【證嚴法師菩提心要】20150328 - 入法得解脫 - 《法華經》三界火宅之五鈍使(二)
（三界無安，猶如火宅，
眾苦充滿，甚可怖畏。
《法華經》譬喻品第三）
【證嚴上人開示】2014.4.26晨語開示
佛陀所化度的這個娑婆世界，已經四方八達，這個災火開始起了，這種大乾坤所有的災難，加上我們人生，人身體生老病死的四相，這是小乾坤的災難，怨憎會苦，求不得苦，愛別離苦，五蘊熾盛苦等等，這全都是苦。「如是等火，熾然不息」，這種災難不斷熾然，火愈來愈燄，「火勢旺盛，如熾爐炭」，就像在很旺盛的火爐裡的炭一樣，真的是很苦，這個心裡的火真的是很大。「肉盡赤紅」，我們若靠近，這肉就全部馬上就爛紅，爛掉了，真的是很嚇人。我們在欲界中的火熱，就像這樣，一天比一天還要繁熾，就是愈來愈旺，愈來愈燄，不可貪著啊。不要貪著，這種要怎麼辦呢？除非就是我們要及時有法的水在我們的內心，到了臨時要抱佛腳，這遠水救不了近火，所以我們聽到佛法，要趕緊拳拳服膺，善法我們必定要好好體解大道，開始就要發無上心了，我們要不斷深入經藏，才能讓我們的法，隨時能夠應用，所以我們要用心。
「入法得解脫
《法華經》三界火宅之五鈍使（二）」
【旁白】
在《法華經》第三品〈譬喻品〉之中，佛陀將整個娑婆世界比擬為一間古老朽壞的大宅邸，猛火災難四面俱起，各種飛禽猛獸、毒蟲惡鬼充斥其中。然而我們眾生，就像無知的稚子一般，仍在這火宅中嬉戲玩樂，渾然不覺此處可憎可怖，更不知道要逃離熾烈的大火。這段生動寫實的描述，鮮明地指出了這個堪忍世界與眾生無明的種種相狀，經文的每一字每一句，皆深含寓意。特別是所有的鳥獸與魑魅，都各自代表著一種煩惱，簡單歸納起來共有十種，稱為「十使」。
（十使分為五鈍使與五利使：
貪、嗔、癡、慢、疑，為五鈍使。
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，為五利使。）
【證嚴上人開示】2014.3.2晨語開示
眾生無明起惑，「惑」我們都知道迷惑，該做的人生，該守的人道，我們都已經被迷掉了、亂掉了，所以就造了很多的業，造業沒有離開這幾種，貪、嗔、癡、慢、疑，所以這五字是我們的內心，叫做「五鈍使」，「使」就是煩惱，所以叫做「五鈍煩惱」。
「狐狼野干喻疑貪」
【證嚴上人開示】2014.3.5晨語開示
這些昆蟲牠的生態，我們的心態有沒有，我們要好好提高警覺，是不是這樣有時候會起，或者是滿心都是這些煩惱無明，這個毒念，貪嗔癡，全都遍布在我們的心裡，所以我們要時時檢討自己。
（狐狼野干，咀嚼踐踏。
嚌齧死屍，骨肉狼藉。
《法華經》譬喻品第三）
【證嚴上人開示】2014.3.5晨語開示
狐狼，那就是像狐狸一樣，這和狐狸之類都差不多，生出來那個形狀，又好像是狗，又好像是狐狸等等，這種的類，那就是譬喻是「疑」的煩惱，野干就和狐快差不多，這個狐的壽命也很長，古時候的人修一種的行，信一種的法，叫做狐仙，狐仙，就是像狐狸，牠很敏感、很狡猾，有的人將女人就譬喻為狐狸精，你用種種的方法來誘引等等，所以這種的動物，牠就是很聰明，也是很多疑，狐疑。野干與這個狐差不多，但是比牠還小，所以形色是青黃，這個尾巴較大，牠建巢，牠所住的地方，都差不多在比較危巖的地方，就是牠要保護牠的安全，不要讓人去破壞到牠的巢穴，晚上就出來，那個叫聲，夜鳴。所以這種的怪獸在吃東西、咬東西，在吃、在咬時，就是咬碎，會啃，啃牠要的，不要的牠就把它啃掉，要的牠吃，牠吞下去，這也就是譬喻「貪心取境」，我們在貪心，修行者也是一樣，斷章取義，有時候說，我是在學佛，但是他貪著便宜，要怎麼樣才能趕快得到，所以他不懂得要老實修行，就是要如何去取得，才能夠走捷徑的路，很快到達。
（喻貪心取境，有用而取。
外道以疑故，不信正法，
遂不知生死流轉之因果，
而陵滅諦理也。 ）
【證嚴上人開示】2014.3.5晨語開示
就像這個外道，外道以疑，所以不信正法，他所要修的是，打坐下去有那個境界來，他就取著它，所以一直沉迷在那個打坐外面的幻境、幻聽、幻影，他就開始執著了，這他以為是神通，別人都沒聽到，我有聽到，若這樣執著下去，那是走火入魔。所以，這全都是對正法有疑，他就取著他修行的方法，不去相信正法，所以他這樣在修行，以為他就能夠證果了，他就不必再輪迴生死了，這是取那個捷徑。因為他沒有去體會到「苦集滅道」的道理，他對苦集滅道，他就是看不起，感覺我何必這樣去那麼辛苦，去了解這麼多的苦，我修的行，我馬上能夠得，何必就去了解集這麼多苦的源頭如何來，反正我修就對了，修他自己要修的，所以並沒有依教奉行，所以這些諦、真理，他就是撥無因果，不相信這個諦理，這也就是貪，貪求在馬上修馬上得，這種的貪。
（貪使月二：
一、有力貪
二、無力貪）
【證嚴上人開示】2014.3.5晨語開示
貪就是分二種，第一就是「有力貪」，有力貪，就是用我們的威勢去貪，像現在的人，這種的貪婪無度，貪來的就是我獨大，所以大就凌小，大欺小，所以荼毒人群，這個毒這樣一直放給人間。看看，我現在為了賺錢，所以我行銷行銷，叫大家淘汰淘汰，所以人消費愈來愈多，現在一些孩子，科技發達，所以都沉迷在那個掌中，這實在也是對人群是一種荼毒，這一直蔓延的毒，無形中讓人這樣去接受到，接受到不能自拔，現在的人已經離不開了現代科技。所以這像狐狼一樣，「狐狼野干」就是這麼狡猾，牠就是看起來好像很親密，其實不斷讓我們走入陷阱下去。第二「無力貪」，無力的貪，只能夠「從他乞索麤弊」，那就是人家大，我們就去附屬他，附屬他從中取利，和他一起去侵奪良善，像這樣也很多。所以眾生共業，就是都從這樣結合起來，所以這一同來造作那個業，所以就會一同受災難。看看我們在救濟，有多少國家天災，這樣一時之間，多少人同時受同樣的災難呢？人禍也是一樣，這都是共業的人。所以說起來不論是強欺弱，或者是弱附勢，這造同樣的業，這全都是「依附餘黨作勢」，這就是沒力的人只好仗別人的力，同樣做不好的事情，去貪，所以這種的形態。
（嚌齧死屍，骨肉狼藉。
如足蹴躡以踐蹋，
又小則咀嚼，多則踐蹋。
以唇咥血日嚌，
以齒斷骨日齧，
喻貪噬無厭。 ）
【證嚴上人開示】2014.3.5晨語開示
還一種，就是「嚌齧死屍，骨肉狼藉」，我們看狗或是什麼，狗我們比較常看到，狗開始要吃東西時，那就是這樣腳去霸佔著，再開始去吃，像這樣，這麼多，前面兩腳已經佔到東西，嘴就在吃了，又看到東西還有，很想要再去拿，後腳先去踩著，前腳再去搶，現在前後腳都有了，嘴也咬著了，還要做什麼？牠就猙獰的嘴就開始咧開，這種青面獠牙，狗若在發脾氣時，那是我的，我拿不到，你不能咬去，就開始這樣那個面相。這種的形態，真的也是很多，我們好好來看，看牠們那種的生態，這種就是「貪噬無厭」，看起來真的是很可憐，也是很可怕。
「死屍喻麤弊五塵」
【證嚴上人開示】2014.3.5晨語開示
這種「死屍」，看到那些東西這樣被牠咬一咬，有的就是沒有全部吃下去，有的肚腸也都露出來在外面，血肉模糊，這種就是譬喻「麤弊五塵」。麤弊五塵，那就是色、聲、香、味、觸，我們人不就是這樣嗎？與那個色、聲、香、味、觸，為了這些事情，所以我們會貪心，與那些動物強欺弱，這樣在搶，這樣的生態又是差多少呢？這些動物牠在草堆裡，東西在那個地方，大家在那裡翸（踐踏、亂翻、翻滾），到最後，就是一場很亂的地方，吃一吃，休息，休息又在那裡翸，這一片的凌亂，這叫做「狼藉」。所以「骨肉狼藉」，就是形容這些東西，強的吃弱的，弱的東西，在那個地方很亂，這與我們人生這樣，在人禍發生遺留下來的，不是也同樣那麼狼藉的境界嗎？像我們世間人為了要取得，所以他不斷地應酬，應酬，一盤一盤的菜這樣出來，山珍海味，大家喝酒划拳，在那個地方東西端出來很香，整隻的烘雞，整隻的乳豬，這樣一塊一塊慢慢撕，吃得滿桌子，酒也喝足了，東西也吃了，桌上剩下來的，就是一些骨頭，一些很骯髒的東西，這樣整桌，這與我們人在應酬，為什麼要應酬呢？你要貪，我要奪，在桌子上大家來交易，我們人與這樣不就是一樣嗎？像這樣在放縱狼藉，這就是人生，不懂得要好好這樣停止下來，人生就是這樣。所以各位菩薩，學佛我們要好好真的要常常警惕，警惕在我們這個惡業，這個根本的惑，就是五鈍、五利使，貪嗔癡慢疑，不斷像一條繩索將我們綁住，綁得很快，拉得很緊，這種的煩惱我們都沒放鬆過，一直煩惱的結使，都一直在我們的心裡，而這種的煩惱結使，同樣「一生無量」。有了一念的貪，生起了無量的煩惱，橫遍十方，所以就過去、現在、未來，都是這樣，變成了一種的習氣，所以因為這樣，這個欲界、色界、無色界，三界充滿於我們的內心，在起火，惹災禍，這就是我們的人間。
「群狗譬喻慢貪疑」
【證嚴上人開示】2014.3.6晨語開示
下面這段經文再說，「由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬥諍摣掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，變狀如是」，看這狗若整群時，狗與狗之間互相也會爭鬥，狗這個犬科動物，有很多種的狗類，有的是可以將牠訓練來看門，有的可以將牠訓練來當導盲犬，有的能夠將牠訓練在機場，鼻子能夠聞出了是什麼東西，這很多種類的狗，牠的嗅覺就是鼻子很靈，牠聽覺也是很靈，比我們人還靈，所以又是很聰明，非常聰明，所以聰明就生慢。人家說，狗踏馬屎膨官勢（仗勢欺人），這是臺灣一句俗諺，狗也很會看情勢，牠的主人若是有名、有利、有力，牠也會仗著牠的主人的勢力，這狗也是這樣。所以在「五鈍使」，貪嗔癡慢疑，這個狗類是屬在這個五鈍使的「慢」這類，所以牠也有起那個我慢心，所以狗與狗群會合起來時，也是常常在吵架，狗群吵架也是很兇猛，所以這種群狗譬喻「慢惑」，這種「慢」的無明，有這種驕慢的無明，所以驅使人之身心。
「群狗喻慢惑驅使人之身心」
（狗仗人勢，有大力，
以強取之，
貪奪無力之物。 ）
【證嚴上人開示】2014.3.6晨語開示
我們人就是和那種的狗類一樣，這種我慢的無明來驅使我們，我們這個身去造作很多的事情，這個名、利、地位若有了，他就是這樣不斷仗著勢力，與這個犬類一樣。所以「仗人勢，有大力」，人也一樣，狗也一樣，有大的力，是「以強取之，貪奪無力之物」，狗也是以強力，去貪奪那個弱小的，所以牠「群狗搏撮」，所以人也是一樣，同樣以大吃小，這樣以強欺弱等等，這人與狗類，都是差不多有這樣的性。這個身與心，受這種的「慢使」強力，這樣貢高我慢，一直要佔為己有，這心都沒有停歇，身也沒有停息下來，所以身心這樣強力忙碌，到底是為什麼呢？
（飢羸慞惶，處處求食。
貪不知足曰飢，
求不能得曰羸。
種種營謀私利，
尋愁覓恨，似癡如狂，
曰慞惶。 ）
【證嚴上人開示】2014.3.6晨語開示
下面再說，「飢羸慞惶，處處求食」，有力的在那裡爭，沒力的呢？那就是貪不知足曰「飢」，我們人，有的人一直在貪，生活足夠就好了，卻是他還是一直感覺不夠，不夠啊。求不能得曰「羸」，羸就是瘦，很瘦的意思，感覺營養分都不夠，又肚子餓，很瘦，像這種永遠都是求不足，這種的像這樣永遠都營養不夠的人一樣。所以種種營謀私利，一直要去謀我自己所得的東西，永遠不夠，所以一輩子就是尋愁覓恨，一直自己去找煩惱，你到底忙什麼？你擔心什麼？我要賺錢，我還有一批生意，我還有哪裡不趕快去和他競爭，商場如戰場啊，所以我要這樣不斷拚下去。看，自己自找煩惱，你生活難道不夠嗎？有啊，做人本來就是要這樣拚，理所當然要拚，是這樣嗎？要拚成這樣嗎？不就是足夠就好了，就只為自己，自己，財產再大，再大，名再大一點，再比人大一點，只是一直在比大，這種人真的是「似癡如狂」，這叫做「慞惶」。就是光一直鑽營，一直拚，沒有想我們取在人間，用在人間，他只想要取，他用不出去，這就是永遠都是貪。多貪之人雖富而貧，看起來他很富有，其實他還不夠，還不夠，所以就是「飢羸」，就是永遠不夠，所以才會感覺這樣一直就是營養不足，這就是貪，還不夠。這樣的人是還有多少，世間，看起來他很富有，財產很多，但與貧困的人是沒有差多少，所以我常常說，「貪」與「貧」那個字，彷彿都會看錯，有的時候要寫「貪」，它跑出「貧」來，貪與貧差多少呢？所以雖富而貧，因為貪無窮盡，種種營謀私利，這樣的人，他永遠永遠都是雖富而貧。
（飢羸：
飢餓瘦弱，
喻不得法性之法食）
【證嚴上人開示】2014.3.6晨語開示
所以「飢羸」，就是說飢餓、瘦，肚子餓，瘦啊，瘦弱，這叫做飢羸。譬喻不得法性之法食，我們沒有得到法，我們若有得到法，我們就都懂得知足、感恩、善解、包容。法若滋潤我們的心，自然我們所看一切的物質，足夠了，足夠了，夠了就很歡喜，所以知足了，我每天都很知足，每天都是很歡喜，若這樣，這就是富有，因為知足，我們就懂得感恩，自然心胸開闊，自然我們就懂得包容。你們想，這樣的人生多麼豐富呢？若是沒辦法知足的人，這是因為他不得法性，他法沒有入心來，我們清淨的本性沒有啟發到，所以我們的慧命還是很乾枯，我們慧命沒有受到法水滋潤過，所以它就是譬喻飢羸。這種人就是，慧命沒有吸收到法來滋潤，所以慧命還是很枯很乾，就像這樣，人都瘦下去，人都乾了一樣，這就是譬喻「飢羸慞惶」。
（慞惶：
恐懼驚惶，
疑根未斷之貌。）
【證嚴上人開示】2014.3.6晨語開示
「慞惶」就是恐懼驚惶，疑根未斷，因為法若不入心，就只是怕，怕名失去，怕利被人奪走，像這樣，常常都是驚惶，這就是法不入心，這種疑，這個人與我交情，是不是因為他對我有什麼樣的貪念，有這樣的人，所以無法交到談得來的朋友，全都是怕、懷疑，沒有一位知心的朋友，所以與他在一起的朋友，都是酒肉應酬，商場上的朋友，酒肉應酬，商場，就是互相爭取利。像這樣，他的心一定要有預防著，所以這個疑也是有，這就是法沒有入心，怕的行動，做的行為，全都是不正確，所以也是很辛苦。再來「鬥諍摣掣」，這種的鬥爭，凡夫，他名利為暗鬥明爭，又再或為名利相鬥，為了名與利，看人禍的起頭不就是嗎？看看，每天每天在政治，或者是在國際，多少就是這樣明爭暗鬥，或者是因為教理見解不和而諍，諍論，這何必呢？道理原來就是這樣的道理，何必諍呢？為世間的名利而鬥，為信仰的教理，這樣是非在那裡一直諍，有什麼用呢？我們自己要提起了智慧，該走的方向是什麼？對的路，走就對了。正確的事情，做就對了。何必去爭啊，去鬥啊，實在是不需要。
（凡夫或為名利相鬥，
或因教理見解不和而諍。
向前相奪，
往來明爭暗鬥，
互相牽掣，
即爭鬥之形態。 ）
【證嚴上人開示】2014.3.6晨語開示
所以鬥爭的形態，「啀喍嗥吠，其舍恐怖，變狀如是」，「啀喍」就是像這些狗類在爭，群狗，整群的狗在爭食，爭，爭一堆的肉、骨，牠在那裡爭，那個面容整個這樣咧開，齒，就是牙齒全都露出來，但是咬著東西的嘴張開，這種猙獰的臉孔，狗群在爭是這樣，而人群若在爭又是什麼樣呢？所以這種慢就是驕慢自大，這種的形態，這種咬著東西還要爭，佔著這個理，得理不饒人，到底有得到嗎？有沒有得到真正的道理？不知道。他自己認為，就是我有道理，我的道理，你一定要聽我的，像這樣在爭，這叫做「啀喍」。東西要佔有，道理想要爭，這種又要名，又要利，這種的情形，這叫做「啀喍嗥吠」。互相叫，你罵我，我罵你，東西我要佔有，若是還要的佔不到，牠就大小聲了，我們人也是這樣，潑婦罵街，有的時候看到，何必講話那麼衝呢？何必就這樣罵呢？好也一句話，壞也一句話，你何必呢？但是就是這樣。
（群狗：
喻疑使眾生不明事理是非，
而誘發五種慢性的煩惱，
即貪嗔癡慢疑。 ）
【證嚴上人開示】2014.3.6晨語開示
所以群狗譬喻「疑使」，這些狗雖然說聰明，其實這就是「疑使」，疑和慢，所以眾生不明事理是非，像這樣，引發出了五種的慢性煩惱，貪也是有慢，嗔也有慢，癡也有慢，慢，慢中帶慢，疑也有慢，所以這種的「鈍使」，含藏著很多的煩惱，所以因貪嗔癡慢疑等，這樣在鬥爭，到底你是我非等等，這樣「啀喍嗥吠」，這就是「五鈍使」。所以群狗競來取，這些狗全都圍過來，像這樣你來我去，互相來爭奪，這種的形態，所以這狗咬著物，還是要再爭，哪怕是死了，牠還是東西咬得緊緊的，這種的生態，實在是很可憐。所以所有的動物有牠的特性，卻是人類動物，那就是涵蓋了所有動物的，全都在我們人的心態裡，所以生態，動物的生態，人的心態。
（人與動物的區別，
在於教育與人文。）
【證嚴上人開示】2014.3.7晨語開示
所以我們人人要提高警覺，不要讓我們的心，與飛禽走獸等等，這些動物的生態，這樣和牠們結合在一起。我們人，必定要和種種的禽獸動物，要有分別，因為人，我們的智慧，尤其是在我們人界的生活，人界的生活中，有很多教育我們，有文化、有人文、有道德等等，更難得的，我們能夠有佛法，古德聖賢傳下來有多少的，這種人倫道德的教育，加上宇宙大覺者，他對天地萬物道理全都清楚，來為人間教育。人應該有人與動物禽獸的區別，所以我們的區別，就是善念、教養、智慧等等，要奉獻在人間裡，所以我們必定要很用心。
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