2015/08/27晨語簡記

主題: 2015/08/27晨語簡記周四 8月 27, 2015 11:00 am

20150827薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

見人間苦多，說慈悲長情，

大愍念覆護，如來慈普被，

轉法輪度脫，獲永恒輕安。

看了應該瞭解，人間苦難偏多，佛陀大慈憫心，所以來人間，為一大事，就是人間苦難事多，所以慈悲長情，向大家講說覺悟之道，覺有情的道理，這是佛陀慈悲施教。人生世間，豈是一生一世而已嗎？不是，是生生世世。生生世世，既然是無間斷，有人是樂，有人是苦，有人是富，有人是貧；富者享受人間樂，貧者受盡世間苦，這到底是什麼因由？佛陀來人間，就是要讓人人能夠知道，知道如何致富，如何預防貧困，貧富之間，佛陀用心分析、講說，讓大家能瞭解，生命不是一生一世，是長長久久，這種累生世不斷連連接接，要如何能在這人間有情建立一個永恆不間斷的覺悟有情人，那就是教菩薩法，如何來行菩薩法。菩薩法就是在人間造福，在人間有情群中，讓大家起歡喜心，讓大家得利益，這就是有情者，而且是長情，叫做覺有情，是生生世世，不是短暫。

所以在經典，《寶積經》裡面有一段這樣的故事，那就是佛陀在祇園精舍，一大早天未亮時，大家就開始用功，集會要來聽佛說法。忽然間有一道光從天而降，來到佛前，原來是一位天女，這位天女來到佛前，恭敬禮拜，禮佛、法、僧，就是來禮佛、禮僧，之後她就退坐一邊，佛陀開始說法了。在說法當中，這位天女來佛前，再叩頭，再感恩，「瞭解了，我瞭解我是為什麼能得到天福，是因為佛陀的教法，讓我能生天，現在來聽佛的說法，我忽然頓悟了，天壽再長也有盡期，我願意皈依成為佛的弟子，希望能夠佛在說法時，我都能在身邊聽法。」佛陀就為她說法，真的體會佛理的究竟。大家覺得很奇怪，這位天女為什麼來佛的面前感恩呢？與佛陀所對答的語言，到底是什麼因緣？大家就趕緊問佛，佛陀就這樣說：這要說須達長者，他在之前有一次，他的心起了一個動念，這個動念就是，只要在我家裡面的人，我都希望人人能夠得到善法，人人能夠身體力行做善事。這個念已起，就開始集合他家裡的人、傭人，每天每天他都將從佛那裡所聽的法，再回來向他的家人與所有的傭人都集在一起，向他們講他聽佛所講的法。就是「如是我聞」，佛這樣說的法。須達長者覺得所有的人都很歡喜，人人都願意用小小的錢，願意要布施，不只是長者有辦法布施，也希望能夠讓人人有機會，滴水也能成甕，這樣來布施，供佛僧。但是，這時候，須達長者他就起了一分心念：我的傭人，大家都願意捐一點點的錢，要供佛僧看大家這麼歡喜，供佛僧，不是有錢人才能做，原來即使這麼貧困，用他的身體勞苦所賺的工資，也願意付出一點點這樣來共集，想要布施。這念心覺得：若是這樣，所有的人人，全城的人民應該都有機會供佛。

這念心一起，開始他就規畫，七天後，他要讓全城的人都有機會來布施，隨喜做功德。將這個意思就傳達給國王，國王聽到後也很歡喜，國王說：「你有這分心，願意去呼籲貧困的人，人人願意滴水成河，點滴做布施，很好啊！」所以就擂鼓，通告城中人人，都能在七天後，須達長者要讓大家有供佛僧的機會。大家也是很歡喜。七天後，其中有一位婦女，很貧困，其實她連一點點錢都沒有，不過，她才在沒多久以前，辛辛苦苦累積的一點錢，剛好去買了一塊布，就是披身的布料，是舊的，人家用過的，便宜的布料，心想寒冷的時候能遮蔽身體來取暖。但是，這個錢才剛用出去，買來這塊布料，雖然是舊的，是便宜的布，不過她只有這個東西，讓她感覺到富有的就是這塊布，因為辛苦累積，剛剛把錢用出去，買回來的東西。

她沒錢，但是將這塊布也拿來獻給須達長者。她這樣告訴他：「我就是只有這樣而已，這塊布有用嗎？我想要布施出去。長者，這塊布有沒有用呢？是不是能算是我很虔誠？盡所有的一切，就是只有這個東西，我願意布施。」長者看了歡喜，親手將它收下來。「很不容易啊！這麼貧困，累積這麼久，才能得到少數的錢買了這塊舊布料，但是你也願意付出，我很感動，所以，獻給佛僧，應該也是佛最歡喜的。」他就這樣把它收下來了。不過，他已經知道這位婦女是這麼貧困，他不忍心，所以他就這樣長久的時間布施給她，長久有布可以遮身，有資糧，就是有得吃，有米、有糧食，讓她過一生。這位婦女，本來身體就很虛弱，能這樣，從布施之後，每天很歡喜，就這樣開始，須達長者就派人讓婦女每個月得到布施。過了不久，她就往生了。每天都是很歡喜，須達長者都會傳達佛的善法給她，所以她就發心立願：將來我來生來世，只是一個心願，能夠聽聞佛法。就這樣，因身體虛弱而往生了。往生之後，就是因為她這分淨心造福，清淨福，所以乘這個福，生在天堂，也滿了她的心願，她也從天而降來聽佛說法。

所以，佛陀就為比丘解開這個疑問。比丘眾，大家覺得：怎麼有這樣的天女，忽然間從天而降？佛陀就說出了過去的因緣，應該是十幾年前，那個時候的須達長者，他所付出，要解除人人的貧苦，要能夠讓人人都能聞佛法，能夠解脫苦難，這是須達的心願。這位婦女，她也因為須達長者的這個心願，她也從旁得到這樣的利益。看到這段經文，也是很歡喜。看看我們現在，不論是在什麼樣貧困的國家，慈濟人已經用「竹筒歲月」，同樣的，哪個地方有災難，哪個地方，他們去救濟，同時用「竹筒歲月」的故事去引導人人。我們要布施給他，將道理說給他們聽，知道布施的源頭是來自於五毛錢的故事。所以，很多地方、很多人要來領救濟品時，他們就這樣將銅板，不論是一角、五角、一元，就這樣投竹筒來回饋，這也就是讓他們有造福的機會，點滴回歸。

幾天前，從尼泊爾回來的慈濟人，他們帶著尼泊爾的竹筒，大家捐的錢，就是銅板、硬幣，帶回來了。到底那一個幣值是多少呢？因為尼泊爾文，我們看不懂它一個是多少錢？那些銅板上面的圖案，就是牛在拖車。那個畫面與我們常說的，精舍生活的開頭，向人借牛來犁田，那圖象的畫面幾乎是一樣。要他們拿出來放在外面，讓大家看尼泊爾現在的錢幣，就是牛在犁田的景象。所以，看到這個故事，須達長者聚集貧困的人來布施，與現在慈濟人在任何一個國家付出，付出的同時，將慈濟的起頭，五毛錢的故事，說給大家聽，大家也是同樣存銅板。去年，我們的歲末祝福，莫三比克志工拿回來的錢，也是用五毛錢，他們所投進竹筒的錢，都收回來臺灣，五角、五角，總共千多元。我就說：「我們把它買下來，再用福慧紅包，年底做歲末祝福的福慧紅包，再包回去，再送回去給莫三比克，做歲末祝福的紅包。」

他們拿回來的錢，再回歸回去給他們，他們也是捐出來，只是精舍將它買下來。與這位須達長者，那位貧困的婦女捐這塊布，卻是須達長者還是再長期去幫助她的糧食，讓她每天不會挨餓，讓她的身體不會受到風寒，與這個故事很類似，與慈濟人在全球布施，在推動竹筒歲月，一模一樣。道理就是這樣，過去佛世的時代是這樣的道理，二千多年後的現在，我們在人間幫助，富有的人幫助困難的人，困難的人也能累積，「粒米成籮，滴水成河」，每一滴水入大海，都不會乾涸，就是說大家集合起來，可以成就大功德事。所以，這是佛陀的道理，來人間說法。我們現在是鼓勵人人行善事，所以希望人人放長情、擴大愛。所以「說慈悲長情，大愍念覆護，如來慈普被」，這種大慈愍心，就是普遍讓更多人能夠得到利益，就如須達長者，覺得：不是只有我能供僧造福，我的家人、傭人，也能造福。看到家人、傭人點滴造福，那麼歡喜，他就又會想到城市中人人，應該貧困的人也有機會供佛、聽法。就這樣的方法，就一直擴大出去，這是供佛僧得的福。而現在，我們是期待人人發揮愛心，普遍將愛普被給大眾，困難的人就是得到幫助，富有的人所得的是法喜，助人是最快樂、歡喜的事。

所以這就是如來的慈悲，大慈愍心，為天下眾生，保護大家不要造惡，鼓勵人人來行善，這樣生生世世就能夠得福、造福，造福、得福，所以是如來的慈悲普被。又再將法輾轉輾轉，這樣相教，所以叫做轉法輪度脫苦難的眾生，而且，人人能夠將這分長情大愛繼續，生生世世付出，是最快樂、最輕安自在，所以獲永恆輕安。能夠做好事，是一件很歡喜的事情，這是受佛教化。瞭解道理，生生世世，法流傳，人人依教奉行，這樣將法傳下去，這樣來行菩薩道，這就是我們人間應該長長久久傳法、行道。雖然娑婆世界，人生壽命苦短，我們已經盡人生有意義的事，做就對了，我們就心安。自然法則總是「人人都有一天會離開」，不過，我們每天都是心安理得、輕安自在，就是在付出，行善、付出，每天都是輕安自在。來，我們來看前面的經文。上方的尸棄大梵所領導，也全都來到大通智勝佛的道場了，所以經文這樣說，

經文：「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。」

已經來到這個地方，看到這個道場，除了諸天，還有龍神八部，還看見十六王子請佛轉法輪。這是一個很殊勝的法會，所以他們從天下降了。

經文：「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」

「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上」。天人看到這麼殊勝的道場，他們也起歡喜心，他們也是很虔誠恭敬，這樣禮佛、繞佛百千匝，不斷在散花。所以「所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹」。大家所散的花不只是供佛而已，還供菩提樹，所散之花很多、很多，已經從薄薄的地面，累積到花已囤積如山了。天華表示清淨，我們昨天說過了，所以這道場的莊嚴，清淨的天華降落地上。「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」。除了散花供養之後，連他們所帶來的宮殿俱也願意奉上，來供養彼佛。彼佛，就是大通智勝佛。這是表達至高無上，虔誠的獻供。下面接下來，我們今天這段經文說，

經文：「而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：」

經文簡釋：

「而作是言：惟見哀愍，饒益我等」；惟願見佛，慈憫念我，知我求法若渴，願祈愍饒益施法。

「而作是言」，奉上這些供物之後，又開始這樣說，「惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰」。獻供之後，還是懇求佛能接受他們所獻供的一切，這就是表達虔誠，這個時候，梵天王等等都在佛前，一心同聲，同一念心，很多人同一念心，同一個聲音，請佛來接受供養，同時作偈，以偈文再重誦。所以說「惟見」，「惟願見佛」。這些天人離開了梵天，一路經過千萬億土那麼遠，專程來到佛的道場，就是為了要見佛，知道是佛的一大因緣，要轉大法輪，所以他們從遙遠的地方來，唯一的心願就是見佛。

所以「慈愍念我」。我們這樣一心來，就是要見佛，就是一心想要供養，供養的心，就是佛陀應該能夠「知我求法若渴」。就是很渴，就是瞭解我們大家將要求法，我們的奉獻就是表達我們的虔誠。我們現在來到這個地方，就像是很口渴的人，只期待有這口水可喝。所以佛陀應該瞭解我們，知道我們所要求的是法。所以「願祈愍饒益施法利益我等」，願祈求佛陀慈悲憫念，來饒益施法，布施這個法來利益我們大家。每一位都是因為光，追求光的源頭，光就是道理的源頭而來。所以他們的虔誠獻宮殿，只是求佛來接受，希望佛陀布施佛法。

經文簡釋：

＊「所獻宮殿，願垂納處」;我等所獻隨身宮殿，願佛垂慈。懇求納受。

＊「時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：」;梵天王懇誠大眾以一心同聲以偈頌曰：

所以說，「我等所獻隨身宮殿」，我們隨身所帶來的宮殿，全都獻給佛。「願佛垂慈」，就是懇求佛陀能夠納受我們的供養，這是我們的虔誠。所以諸梵天王表達他們的心意，還是「以偈頌曰」，用偈文再次重複，這是梵天王的懇誠，大眾的一心。這麼多人共同一念心，就是虔誠的心，就是要求佛說法的這念心。

經文：「善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。」

經文簡釋：「善哉見諸佛，救世之聖尊」

＊「善哉」：表欣喜得見諸佛如來，救護世間大聖世尊。以下歎佛恩德

所以「善哉見諸佛」，接下來這段經文是偈文，重複的文，「救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生」。所以這段經文是表達我們過去所說，讚歎佛陀的威德，現在重複再說。「善哉見諸佛」，「善哉」就是表示很歡喜，歡喜能見到諸佛如來。因為梵天壽命長，佛都是出現人間，人間人壽短暫，所以梵天王已經見過很多佛出現人間。雖然很長久才有一尊佛出現人間，對人間來說，時間過得很久；對天人來說，尤其是梵天（色界四禪十八天通名梵天），色界最頂上的梵天，時日很短。我們時常說的忉利天的一天，我們一百年是忉利天的一天。所以說來，再上去的天界，不斷不斷高層的天界，愈來他們的時日愈長。所以說，人間過了幾萬年，也是他們天界，尤其是梵天，應該就是很短的時間。所以他們所見到的如來世尊出世，應該也是見過不少。

所以這個地方表示諸佛，見諸佛，不是見一尊佛。過去都說佛難得見，出現人世很難得。但是在這個地方，諸梵天王來到這裡，所表達的是歡喜見諸佛。諸佛就是表示很多諸佛如來，他們所看到的很多。每一尊佛來到人間，就是為了要救護世間，這就是大聖世尊。世間人人所尊重的大聖者，這就是梵天王將要讚歎他們來到人間，看到大通智勝佛坐道場，將要轉法輪的那分歡喜的心。不只是看到大通智勝佛，過去也見過不少佛了。這就是讚歎佛來人間施恩，所以叫做「善哉見諸佛，救世之聖尊」，就是讚歎佛德。

＊善哉：乃自慶幸之辭無邊法門，拯濟有情，故云救世之聖尊。

「乃自慶幸」，也是自己慶幸，自己已經又再次看到佛在人間了。所以「無邊法門」，佛若出世人間，自然就能覺性慧海展現在人間，所說的是無邊無際的法，道道的法門都是能度眾生的方法。要用種種的方法來適應種種眾生的根機，所以叫做「無邊法門」。眾生根機不同，就要用不同的方法，這叫做法門。這樣來「拯濟有情」，來救度有情。「有情」就是眾生，眾生就是表示不只是人而已，「蠢動含靈皆有佛性」。要教導眾生保護生靈，眾生若瞭解道理，就是不忍殺害眾生。所以，善法，人懂得聽，懂得聽法，就懂得保護一切的生靈。所以人若得救，所有的眾生都能得救。所以拯濟，佛出現人間就是說善法，「拯濟有情」。

就如現在農曆七月，一直在推動正法。在最近，大甲有很多里長來邀請慈濟人，二十幾個里來邀請慈濟人。里長就說：「請慈濟人去我們的里，帶動祈福。」慈濟人很歡喜，任何一位里長邀請，我們就趕緊動員，慈濟人就到任何一個里，就這樣去帶動他們祈福，用很虔誠的心，很清淨祈福。昨天他們回來，我就說：「是不是這樣的祈福，就不必再殺生普度了呢？若能夠這樣，功德無量啊！」這叫做正信，不必燒金紙，不用三牲五醴，在那裡殺生，這種世俗的風氣應該要改革，不要再有用殺生來「普門口」，這實在是很沒意義，只是一種習俗這樣延續下來，這不是佛教，絕對不是佛教。佛教完全都是以表達虔誠的心，用花布置場地，清淨，大家虔誠的心來祈求、祈禱、祝福，這叫做祈福，祈禱、祝福。祈禱天下四大調和平安，平安就是福，這就是要以虔誠的心，不是殺生。所以佛陀來人間說理，說正法，我們能正行、正思惟，能這樣，人瞭解道理了，就懂得愛護生靈。所以人得救，眾生就都得救。因為這樣，叫做「救世之聖尊」。

經文簡釋：

「能於三界獄，勉出諸眾生」；能於三界生死獄中，勸勉眾生，令得出離。

「能於三界獄，勉出諸眾生」。就是在三界，三界是欲界、色界、無色界，現在已經集中來到大通智勝佛的道場，是色界初禪天的梵天王都到達了。所以是三界──欲界、色界、無色界。諸梵天王還有生死未斷，因為他們還有少分、微分的思惑未斷，道理還沒有了徹，所以天福享盡，天壽已盡，他們要再來六道輪迴。所以他們也是要求法，要來請佛轉法輪。包括在三界，三界中還有生死。所以，佛能於三界生死獄中來勸勉，能夠救度眾生。佛陀出現人間，就是勸誡教育。所以勸誡眾生、勉勵眾生戒除惡習，勉勵行善，這就是佛陀在人間所說的法，能夠普及三界，斷生死的方法。不只是行善，還有很多，如何去除煩惱無明，斷惑的道理，這就是要請佛用心。事相分明來轉法輪。這是我們前面一連串說過來，大悲梵天王，請佛將事相在道理中轉，轉法輪。轉法輪，稱名事相，就是用人間事相來說道理，這是過去我們說過，要如何消除三界生死獄，唯有佛陀在人間「勸勉眾生，令得出離」，唯有佛。

＊眾生沉於生死，宛轉無出，故喻牢獄。獄中不強無罪之人，三界總是自迷之輩，以勸修善法，教誡止惡行善法二門，令出三界，故云勉出。

所以「眾生沉於生死，宛轉無出」。這樣宛轉無法出離。所以「獄中不強無罪之人」。地獄中，不強無罪之人；地獄絕對無法勉強沒罪的人去地獄，不可能。我們人人若行善，自然地獄再怎麼拉也拉不下去。這就是我們已經造福在人間，不會墮落地獄，這就是「獄中不強無罪之人」。有罪才會墮地獄，無罪他就不會墮地獄，無罪就必定要好好行善。「三界總是自迷之輩」，在這三界中的人，都是還有煩惱無明惑，尤其是梵天，既然受清淨戒，還有微分的惑未斷，所以說「三界總是自迷之輩」。自己迷，自己還不清楚透徹的道理，所以要「教誡止行」，「教誡止惡行善法二門」。善惡法這二項道理一定要教。

「教」，就是教育，「誡」就是要停止，停止這個惡法。停止惡法就是教於善法，就是教善戒惡的意思，所以叫教誡。惡的要止，善的要行，所以這就是善惡二法的門，善惡二門。這就是佛法，教我們如何正確行善。我們過去有說，上上善、上上戒，這種善，而惡呢？也有上上惡，所以他有上上的苦難。這種你作十惡，最極端的惡，就墮地獄，次等就是墮餓鬼道，再更微弱的惡，那就是畜生道。我們過去已經說過了，所以我們要如何教善誡惡？我們要止，止惡；教行，行善。這是佛陀人間說法有二門，就是善惡二門。「令出三界」，能夠離開三界，斷生死，這叫做「勉出」，勉勵人人要知道善惡分明。我們現在的人，就是不知善惡，是非不分，所以常常受惡念一起，無明不斷複製，使得人間的人倫道理就這樣一直喪失。學法，學正法，我們要在正法中時時多用心。

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十

主題: 回復： 2015/08/27晨語簡記周五 8月 28, 2015 3:53 am

薰法香心得札記(二○一五年八月二十七日星期四)

上人開示的偈文(手札)，看起來都了解，上人也是這樣子開頭。

我則是看到了時間、空間、人與人之間。

見人間苦多，說慈悲長情。這是人與人之間。

大愍念覆護，如來慈普被。這是空間廣大無比。

轉法輪度脫，獲永恒輕安。這是時間直到永恆。

其實這三小段就是教菩薩法，如何來行菩薩法。

上人說：「菩薩法就是在人間造福，在人間有情群中，讓大家起歡喜心，讓大家得利益，這就是有情者，而且是長情，叫做覺有情，是生生世世，不是短暫。」

這簡單說就是「示教利喜」，而且是對廣大的有情眾生，生生世世的轉法輪。

上人講了須達長者，他起心動念，希望人人能夠得到善法，人人能夠身體力行做善事。有一位貧女以僅有的布布施，後來得生天上為天人，又發願聽聞佛法的故事。上人說「與這個故事很類似，與慈濟人在全球布施，在推動竹筒歲月，一模一樣。」所以，竹筒歲月很重要，讓貧窮人有機會布施很重要，苦既拔已，復為說法，不指說法，更要行善、行法，可以現世或來世得其福報。

最近，農曆七月吉祥月到了，上人提到台中大甲很多的里長來找慈濟人，「請慈濟人去我們的里，帶動祈福。」慈濟人很歡喜，任何一位里長邀請，我們就趕緊動員，慈濟人就到任何一個里，就這樣去帶動他們祈福，用很虔誠的心，很清淨祈福。

這叫做正信，不必燒金紙，不用三牲五醴，在那裡殺生，這種世俗的風氣應該要改革，不要再有用殺生來「普門口」，這實在是很沒意義，只是一種習俗這樣延續下來，這不是佛教，絕對不是佛教。佛教完全都是以表達虔誠的心，用花布置場地，清淨，大家虔誠的心來祈求、祈禱、祝福，這叫做祈福，祈禱、祝福。祈禱天下四大調和平安，平安就是福，這就是要以虔誠的心，不是殺生。所以佛陀來人間說理，說正法，我們能正行、正思惟，能這樣，人瞭解道理了，就懂得愛護生靈。所以人得救，眾生就都得救。因為這樣，叫做「救世之聖尊」。

近幾年，都已經可以做到不燒金紙，不拜拜。因為心清淨了，因為天天都在拜，天天以虔誠的心禮佛，天天聽聞正法。像今年，沒有特別感受到現在是七月，除了初一十五拜經的時候。自己漸漸清淨了，接下來要多修練度人，使人得清淨的能力。

見人間苦多，說慈悲長情，
大愍念覆護，如來慈普被，
轉法輪度脫，獲永恒輕安。

看了應該瞭解，人間苦難偏多，佛陀大慈憫心，所以來人間，為一大事，就是人間苦難事多，所以慈悲長情，向大家講說覺悟之道，覺有情的道理，這是佛陀慈悲施教。人生世間，豈是一生一世而已嗎？不是，是生生世世。生生世世，既然是無間斷，有人是樂，有人是苦，有人是富，有人是貧；富者享受人間樂，貧者受盡世間苦，這到底是什麼因由？佛陀來人間，就是要讓人人能夠知道，知道如何致富，如何預防貧困，貧富之間，佛陀用心分析、講說，讓大家能瞭解，生命不是一生一世，是長長久久，這種累生世不斷連連接接，要如何能在這人間有情建立一個永恆不間斷的覺悟有情人，那就是教菩薩法，如何來行菩薩法。菩薩法就是在人間造福，在人間有情群中，讓大家起歡喜心，讓大家得利益，這就是有情者，而且是長情，叫做覺有情，是生生世世，不是短暫。

所以在經典，《寶積經》裡面有一段這樣的故事，那就是佛陀在祇園精舍，一大早天未亮時，大家就開始用功，集會要來聽佛說法。忽然間有一道光從天而降，來到佛前，原來是一位天女，這位天女來到佛前，恭敬禮拜，禮佛、法、僧，就是來禮佛、禮僧，之後她就退坐一邊，佛陀開始說法了。在說法當中，這位天女來佛前，再叩頭，再感恩，「瞭解了，我瞭解我是為什麼能得到天福，是因為佛陀的教法，讓我能生天，現在來聽佛的說法，我忽然頓悟了，天壽再長也有盡期，我願意皈依成為佛的弟子，希望能夠佛在說法時，我都能在身邊聽法。」佛陀就為她說法，真的體會佛理的究竟。大家覺得很奇怪，這位天女為什麼來佛的面前感恩呢？與佛陀所對答的語言，到底是什麼因緣？大家就趕緊問佛，佛陀就這樣說：這要說須達長者，他在之前有一次，他的心起了一個動念，這個動念就是，只要在我家裡面的人，我都希望人人能夠得到善法，人人能夠身體力行做善事。這個念已起，就開始集合他家裡的人、傭人，每天每天他都將從佛那裡所聽的法，再回來向他的家人與所有的傭人都集在一起，向他們講他聽佛所講的法。就是「如是我聞」，佛這樣說的法。須達長者覺得所有的人都很歡喜，人人都願意用小小的錢，願意要布施，不只是長者有辦法布施，也希望能夠讓人人有機會，滴水也能成甕，這樣來布施，供佛僧。但是，這時候，須達長者他就起了一分心念：我的傭人，大家都願意捐一點點的錢，要供佛僧看大家這麼歡喜，供佛僧，不是有錢人才能做，原來即使這麼貧困，用他的身體勞苦所賺的工資，也願意付出一點點這樣來共集，想要布施。這念心覺得：若是這樣，所有的人人，全城的人民應該都有機會供佛。

這念心一起，開始他就規畫，七天後，他要讓全城的人都有機會來布施，隨喜做功德。將這個意思就傳達給國王，國王聽到後也很歡喜，國王說：「你有這分心，願意去呼籲貧困的人，人人願意滴水成河，點滴做布施，很好啊！」所以就擂鼓，通告城中人人，都能在七天後，須達長者要讓大家有供佛僧的機會。大家也是很歡喜。七天後，其中有一位婦女，很貧困，其實她連一點點錢都沒有，不過，她才在沒多久以前，辛辛苦苦累積的一點錢，剛好去買了一塊布，就是披身的布料，是舊的，人家用過的，便宜的布料，心想寒冷的時候能遮蔽身體來取暖。但是，這個錢才剛用出去，買來這塊布料，雖然是舊的，是便宜的布，不過她只有這個東西，讓她感覺到富有的就是這塊布，因為辛苦累積，剛剛把錢用出去，買回來的東西。

她沒錢，但是將這塊布也拿來獻給須達長者。她這樣告訴他：「我就是只有這樣而已，這塊布有用嗎？我想要布施出去。長者，這塊布有沒有用呢？是不是能算是我很虔誠？盡所有的一切，就是只有這個東西，我願意布施。」長者看了歡喜，親手將它收下來。「很不容易啊！這麼貧困，累積這麼久，才能得到少數的錢買了這塊舊布料，但是你也願意付出，我很感動，所以，獻給佛僧，應該也是佛最歡喜的。」他就這樣把它收下來了。不過，他已經知道這位婦女是這麼貧困，他不忍心，所以他就這樣長久的時間布施給她，長久有布可以遮身，有資糧，就是有得吃，有米、有糧食，讓她過一生。這位婦女，本來身體就很虛弱，能這樣，從布施之後，每天很歡喜，就這樣開始，須達長者就派人讓婦女每個月得到布施。過了不久，她就往生了。每天都是很歡喜，須達長者都會傳達佛的善法給她，所以她就發心立願：將來我來生來世，只是一個心願，能夠聽聞佛法。就這樣，因身體虛弱而往生了。往生之後，就是因為她這分淨心造福，清淨福，所以乘這個福，生在天堂，也滿了她的心願，她也從天而降來聽佛說法。

所以，佛陀就為比丘解開這個疑問。比丘眾，大家覺得：怎麼有這樣的天女，忽然間從天而降？佛陀就說出了過去的因緣，應該是十幾年前，那個時候的須達長者，他所付出，要解除人人的貧苦，要能夠讓人人都能聞佛法，能夠解脫苦難，這是須達的心願。這位婦女，她也因為須達長者的這個心願，她也從旁得到這樣的利益。看到這段經文，也是很歡喜。看看我們現在，不論是在什麼樣貧困的國家，慈濟人已經用「竹筒歲月」，同樣的，哪個地方有災難，哪個地方，他們去救濟，同時用「竹筒歲月」的故事去引導人人。我們要布施給他，將道理說給他們聽，知道布施的源頭是來自於五毛錢的故事。所以，很多地方、很多人要來領救濟品時，他們就這樣將銅板，不論是一角、五角、一元，就這樣投竹筒來回饋，這也就是讓他們有造福的機會，點滴回歸。

幾天前，從尼泊爾回來的慈濟人，他們帶著尼泊爾的竹筒，大家捐的錢，就是銅板、硬幣，帶回來了。到底那一個幣值是多少呢？因為尼泊爾文，我們看不懂它一個是多少錢？那些銅板上面的圖案，就是牛在拖車。那個畫面與我們常說的，精舍生活的開頭，向人借牛來犁田，那圖象的畫面幾乎是一樣。要他們拿出來放在外面，讓大家看尼泊爾現在的錢幣，就是牛在犁田的景象。所以，看到這個故事，須達長者聚集貧困的人來布施，與現在慈濟人在任何一個國家付出，付出的同時，將慈濟的起頭，五毛錢的故事，說給大家聽，大家也是同樣存銅板。去年，我們的歲末祝福，莫三比克志工拿回來的錢，也是用五毛錢，他們所投進竹筒的錢，都收回來臺灣，五角、五角，總共千多元。我就說：「我們把它買下來，再用福慧紅包，年底做歲末祝福的福慧紅包，再包回去，再送回去給莫三比克，做歲末祝福的紅包。」

他們拿回來的錢，再回歸回去給他們，他們也是捐出來，只是精舍將它買下來。與這位須達長者，那位貧困的婦女捐這塊布，卻是須達長者還是再長期去幫助她的糧食，讓她每天不會挨餓，讓她的身體不會受到風寒，與這個故事很類似，與慈濟人在全球布施，在推動竹筒歲月，一模一樣。道理就是這樣，過去佛世的時代是這樣的道理，二千多年後的現在，我們在人間幫助，富有的人幫助困難的人，困難的人也能累積，「粒米成籮，滴水成河」，每一滴水入大海，都不會乾涸，就是說大家集合起來，可以成就大功德事。所以，這是佛陀的道理，來人間說法。我們現在是鼓勵人人行善事，所以希望人人放長情、擴大愛。所以「說慈悲長情，大愍念覆護，如來慈普被」，這種大慈愍心，就是普遍讓更多人能夠得到利益，就如須達長者，覺得：不是只有我能供僧造福，我的家人、傭人，也能造福。看到家人、傭人點滴造福，那麼歡喜，他就又會想到城市中人人，應該貧困的人也有機會供佛、聽法。就這樣的方法，就一直擴大出去，這是供佛僧得的福。而現在，我們是期待人人發揮愛心，普遍將愛普被給大眾，困難的人就是得到幫助，富有的人所得的是法喜，助人是最快樂、歡喜的事。

所以這就是如來的慈悲，大慈愍心，為天下眾生，保護大家不要造惡，鼓勵人人來行善，這樣生生世世就能夠得福、造福，造福、得福，所以是如來的慈悲普被。又再將法輾轉輾轉，這樣相教，所以叫做轉法輪度脫苦難的眾生，而且，人人能夠將這分長情大愛繼續，生生世世付出，是最快樂、最輕安自在，所以獲永恆輕安。能夠做好事，是一件很歡喜的事情，這是受佛教化。瞭解道理，生生世世，法流傳，人人依教奉行，這樣將法傳下去，這樣來行菩薩道，這就是我們人間應該長長久久傳法、行道。雖然娑婆世界，人生壽命苦短，我們已經盡人生有意義的事，做就對了，我們就心安。自然法則總是「人人都有一天會離開」，不過，我們每天都是心安理得、輕安自在，就是在付出，行善、付出，每天都是輕安自在。來，我們來看前面的經文。上方的尸棄大梵所領導，也全都來到大通智勝佛的道場了，所以經文這樣說，

經文：「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。」

已經來到這個地方，看到這個道場，除了諸天，還有龍神八部，還看見十六王子請佛轉法輪。這是一個很殊勝的法會，所以他們從天下降了。

經文：「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」

「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上」。天人看到這麼殊勝的道場，他們也起歡喜心，他們也是很虔誠恭敬，這樣禮佛、繞佛百千匝，不斷在散花。所以「所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹」。大家所散的花不只是供佛而已，還供菩提樹，所散之花很多、很多，已經從薄薄的地面，累積到花已囤積如山了。天華表示清淨，我們昨天說過了，所以這道場的莊嚴，清淨的天華降落地上。「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」。除了散花供養之後，連他們所帶來的宮殿俱也願意奉上，來供養彼佛。彼佛，就是大通智勝佛。這是表達至高無上，虔誠的獻供。下面接下來，我們今天這段經文說，

經文：「而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：」

經文簡釋：
「而作是言：惟見哀愍，饒益我等」；惟願見佛，慈憫念我，知我求法若渴，願祈愍饒益施法。

「而作是言」，奉上這些供物之後，又開始這樣說，「惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰」。獻供之後，還是懇求佛能接受他們所獻供的一切，這就是表達虔誠，這個時候，梵天王等等都在佛前，一心同聲，同一念心，很多人同一念心，同一個聲音，請佛來接受供養，同時作偈，以偈文再重誦。所以說「惟見」，「惟願見佛」。這些天人離開了梵天，一路經過千萬億土那麼遠，專程來到佛的道場，就是為了要見佛，知道是佛的一大因緣，要轉大法輪，所以他們從遙遠的地方來，唯一的心願就是見佛。

所以「慈愍念我」。我們這樣一心來，就是要見佛，就是一心想要供養，供養的心，就是佛陀應該能夠「知我求法若渴」。就是很渴，就是瞭解我們大家將要求法，我們的奉獻就是表達我們的虔誠。我們現在來到這個地方，就像是很口渴的人，只期待有這口水可喝。所以佛陀應該瞭解我們，知道我們所要求的是法。所以「願祈愍饒益施法利益我等」，願祈求佛陀慈悲憫念，來饒益施法，布施這個法來利益我們大家。每一位都是因為光，追求光的源頭，光就是道理的源頭而來。所以他們的虔誠獻宮殿，只是求佛來接受，希望佛陀布施佛法。

經文簡釋：
＊「所獻宮殿，願垂納處」;我等所獻隨身宮殿，願佛垂慈。懇求納受。
＊「時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：」;梵天王懇誠大眾以一心同聲以偈頌曰：

所以說，「我等所獻隨身宮殿」，我們隨身所帶來的宮殿，全都獻給佛。「願佛垂慈」，就是懇求佛陀能夠納受我們的供養，這是我們的虔誠。所以諸梵天王表達他們的心意，還是「以偈頌曰」，用偈文再次重複，這是梵天王的懇誠，大眾的一心。這麼多人共同一念心，就是虔誠的心，就是要求佛說法的這念心。

經文：「善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。」

經文簡釋：「善哉見諸佛，救世之聖尊」
＊「善哉」：表欣喜得見諸佛如來，救護世間大聖世尊。以下歎佛恩德

所以「善哉見諸佛」，接下來這段經文是偈文，重複的文，「救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生」。所以這段經文是表達我們過去所說，讚歎佛陀的威德，現在重複再說。「善哉見諸佛」，「善哉」就是表示很歡喜，歡喜能見到諸佛如來。因為梵天壽命長，佛都是出現人間，人間人壽短暫，所以梵天王已經見過很多佛出現人間。雖然很長久才有一尊佛出現人間，對人間來說，時間過得很久；對天人來說，尤其是梵天（色界四禪十八天通名梵天），色界最頂上的梵天，時日很短。我們時常說的忉利天的一天，我們一百年是忉利天的一天。所以說來，再上去的天界，不斷不斷高層的天界，愈來他們的時日愈長。所以說，人間過了幾萬年，也是他們天界，尤其是梵天，應該就是很短的時間。所以他們所見到的如來世尊出世，應該也是見過不少。

所以這個地方表示諸佛，見諸佛，不是見一尊佛。過去都說佛難得見，出現人世很難得。但是在這個地方，諸梵天王來到這裡，所表達的是歡喜見諸佛。諸佛就是表示很多諸佛如來，他們所看到的很多。每一尊佛來到人間，就是為了要救護世間，這就是大聖世尊。世間人人所尊重的大聖者，這就是梵天王將要讚歎他們來到人間，看到大通智勝佛坐道場，將要轉法輪的那分歡喜的心。不只是看到大通智勝佛，過去也見過不少佛了。這就是讚歎佛來人間施恩，所以叫做「善哉見諸佛，救世之聖尊」，就是讚歎佛德。

＊善哉：乃自慶幸之辭無邊法門，拯濟有情，故云救世之聖尊。

「乃自慶幸」，也是自己慶幸，自己已經又再次看到佛在人間了。所以「無邊法門」，佛若出世人間，自然就能覺性慧海展現在人間，所說的是無邊無際的法，道道的法門都是能度眾生的方法。要用種種的方法來適應種種眾生的根機，所以叫做「無邊法門」。眾生根機不同，就要用不同的方法，這叫做法門。這樣來「拯濟有情」，來救度有情。「有情」就是眾生，眾生就是表示不只是人而已，「蠢動含靈皆有佛性」。要教導眾生保護生靈，眾生若瞭解道理，就是不忍殺害眾生。所以，善法，人懂得聽，懂得聽法，就懂得保護一切的生靈。所以人若得救，所有的眾生都能得救。所以拯濟，佛出現人間就是說善法，「拯濟有情」。

就如現在農曆七月，一直在推動正法。在最近，大甲有很多里長來邀請慈濟人，二十幾個里來邀請慈濟人。里長就說：「請慈濟人去我們的里，帶動祈福。」慈濟人很歡喜，任何一位里長邀請，我們就趕緊動員，慈濟人就到任何一個里，就這樣去帶動他們祈福，用很虔誠的心，很清淨祈福。昨天他們回來，我就說：「是不是這樣的祈福，就不必再殺生普度了呢？若能夠這樣，功德無量啊！」這叫做正信，不必燒金紙，不用三牲五醴，在那裡殺生，這種世俗的風氣應該要改革，不要再有用殺生來「普門口」，這實在是很沒意義，只是一種習俗這樣延續下來，這不是佛教，絕對不是佛教。佛教完全都是以表達虔誠的心，用花布置場地，清淨，大家虔誠的心來祈求、祈禱、祝福，這叫做祈福，祈禱、祝福。祈禱天下四大調和平安，平安就是福，這就是要以虔誠的心，不是殺生。所以佛陀來人間說理，說正法，我們能正行、正思惟，能這樣，人瞭解道理了，就懂得愛護生靈。所以人得救，眾生就都得救。因為這樣，叫做「救世之聖尊」。

經文簡釋：
「能於三界獄，勉出諸眾生」；能於三界生死獄中，勸勉眾生，令得出離。

「能於三界獄，勉出諸眾生」。就是在三界，三界是欲界、色界、無色界，現在已經集中來到大通智勝佛的道場，是色界初禪天的梵天王都到達了。所以是三界──欲界、色界、無色界。諸梵天王還有生死未斷，因為他們還有少分、微分的思惑未斷，道理還沒有了徹，所以天福享盡，天壽已盡，他們要再來六道輪迴。所以他們也是要求法，要來請佛轉法輪。包括在三界，三界中還有生死。所以，佛能於三界生死獄中來勸勉，能夠救度眾生。佛陀出現人間，就是勸誡教育。所以勸誡眾生、勉勵眾生戒除惡習，勉勵行善，這就是佛陀在人間所說的法，能夠普及三界，斷生死的方法。不只是行善，還有很多，如何去除煩惱無明，斷惑的道理，這就是要請佛用心。事相分明來轉法輪。這是我們前面一連串說過來，大悲梵天王，請佛將事相在道理中轉，轉法輪。轉法輪，稱名事相，就是用人間事相來說道理，這是過去我們說過，要如何消除三界生死獄，唯有佛陀在人間「勸勉眾生，令得出離」，唯有佛。

＊眾生沉於生死，宛轉無出，故喻牢獄。獄中不強無罪之人，三界總是自迷之輩，以勸修善法，教誡止惡行善法二門，令出三界，故云勉出。

所以「眾生沉於生死，宛轉無出」。這樣宛轉無法出離。所以「獄中不強無罪之人」。地獄中，不強無罪之人；地獄絕對無法勉強沒罪的人去地獄，不可能。我們人人若行善，自然地獄再怎麼拉也拉不下去。這就是我們已經造福在人間，不會墮落地獄，這就是「獄中不強無罪之人」。有罪才會墮地獄，無罪他就不會墮地獄，無罪就必定要好好行善。「三界總是自迷之輩」，在這三界中的人，都是還有煩惱無明惑，尤其是梵天，既然受清淨戒，還有微分的惑未斷，所以說「三界總是自迷之輩」。自己迷，自己還不清楚透徹的道理，所以要「教誡止行」，「教誡止惡行善法二門」。善惡法這二項道理一定要教。

「教」，就是教育，「誡」就是要停止，停止這個惡法。停止惡法就是教於善法，就是教善戒惡的意思，所以叫教誡。惡的要止，善的要行，所以這就是善惡二法的門，善惡二門。這就是佛法，教我們如何正確行善。我們過去有說，上上善、上上戒，這種善，而惡呢？也有上上惡，所以他有上上的苦難。這種你作十惡，最極端的惡，就墮地獄，次等就是墮餓鬼道，再更微弱的惡，那就是畜生道。我們過去已經說過了，所以我們要如何教善誡惡？我們要止，止惡；教行，行善。這是佛陀人間說法有二門，就是善惡二門。「令出三界」，能夠離開三界，斷生死，這叫做「勉出」，勉勵人人要知道善惡分明。我們現在的人，就是不知善惡，是非不分，所以常常受惡念一起，無明不斷複製，使得人間的人倫道理就這樣一直喪失。學法，學正法，我們要在正法中時時多用心。

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十

高明智感恩合十

主題: 回復： 2015/08/27晨語簡記周六 8月 29, 2015 2:27 am

今天上人所開示，將法與慈濟宗門所行菩薩道契合的精神讓我們明確易懂，佛法深奧否?是甚深！但並不難，若能走入藏經,法寶就在生活中。於佛典中天女在過去生中所行的功德，乃因有須達長者的一念心，起一念願心,可成就一位貧婦得聞佛法而生天，這裡讓我感觸很深，若生活中我們可以以自己的力量鼓勵更多的人行善、親近真理、瞭解道理，所影響的力量是如此大，「隨喜轉教」,當我們起一份因,就可成無可計量的果，所以真不應該輕視自己的力量，今日我們得聞這份道理也應該將法廣傳，傳法更少不了須用心入法。由這故事中更增加自己的信心,不要小看自己的一份力量，深信自己就是哪盞點燈照路的人。

「大通智勝佛未出世時，十方常闇冥，諸天眾減少」,這是因缺法教化，若處於佛世的人或有因緣得聞佛法的人，法可充足，但也需要有心人，如同貧婦能以至誠之心布施，其心清淨雖貧猶富；須達長者三供養具足，不只供佛亦供貧婦，此功德無可限量，就像多少慈濟人走入世間苦難之處，更以身心供養，讓法普及一切眾生。

聞法令人心得解脫自在，雖處苦難處，亦能猶如天堂，此乃身、心、行之所得，如同一盆水若往內推，水是向外噴；若往外推則水是噴向自己。所以心念非常重要，清淨無染付出無求的大慈心，是我們要追求的，否則付出中亦容易在善惡二門游離,不可不慎。

個人的行入
願把握每一當下，用心學習，用心付出，回向自我清淨心。
淑雲〈慈僎〉虔誠合十