2014/03/29晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
真如本性第一義空
諸法相空是名智慧
佛地果德悲愍眾生
純一滿淨梵行清白
修行我們要很用心，反觀自照我們自己的真如本性，偏偏眾生我們的真如本性，被很多無明遮蓋住，所以真如本性就不能現前，其實人人本具有，只是我們沒有用心，所以真如本性，又另一名稱，「第一義空」。他原來就是這樣清淨，原來天真本性，就是沒有一物能夠染著它，故是一片清淨。諸法相空是智慧，想想，我們天天說修行，其實我們沒有離開外面塵相的境界，塵就是所有形形色色的物質，沒有離開我們聽到的聲音，見聞還是在色塵聲塵之中，凡夫容易受色塵、聲塵影響心思。聽到人家說我們不喜歡聽的話，聽到別人對我們不滿意的事情，聽了心裡很難過就起心，為什麼你要這樣批評我？這樣做你不滿意嗎？聲塵煩惱就生起，這就是欲在生成，不喜歡聽不順我們意的話，聲塵聽來的聲音，很容易讓我們起衝動，無明的惑就起，容易造業。
你為什麼要這樣做，因為聽人家說，我很生氣就這樣做，所以我們常常說身口意，說話要很注意，要常常說好話，不要搬弄是非，不要惡口、兩舌，妄言、綺語。很多世間人倫社會的合和，要靠我們的聲音，說法也是要從口出聲，佛陀來人間要開示眾生，也要從口出聲。我們人間要祥和、社會要平和，要有法有道理可以入人的心。孩子受教育，老師要用嘴說話，如何教育讓孩子充滿常識，按照年齡說應該說的話、說他聽懂的話、教他應該接受的，老師是傳道授業解惑，學生隨著年齡，隨著老師教育接受，這都需要聲塵。如果教育的語言偏差，就容易煽動人與人之間相互對立，一個家庭也是一樣，婆媳間、兄弟間、妯娌間，家庭不合和，也是因為口說聲塵。家庭是這樣、社會是這樣，天下全部是如此，聲塵聽來的話，讓我們的心無法清淨、安穩下來，現在的社會不就是這樣嗎？
聽來好像是對的，其實裡面包含很多矛盾，是一種煽動的聲音，卻是很多人聞聲就動亂起來，這也是一種惡法。所以我們修行要如何修得說好話，修得如何善解聽話，有的人講的話明明是好意，要我們能夠改進，但是有人聽來只是說我不對，我不但不改進，我還生氣，心中還充滿煩惱、無明惑，這種無明的惑，方向差毫釐失千里，因生情緒，這是凡夫的煩惱，愚癡的人，如果我們知道諸法相空，不只是聽的聲塵，我們能夠善解，同時要感恩，這是智慧的人。所以修行諸法相空，聽的是這樣，不受聲塵影響我們的心，眼睛所看到的物質，也不會誘引我們的心，欲念不會受聲塵、色相誘引，擾亂我們的心，完全心定心淨，所看一切形相很清楚，聽來語言很瞭解，不受聲色擾動我們的心，如果能這樣，就是諸法相空，這些東西不會影響我們的心。
有智慧的人，佛地果德悲愍眾生，我們要回歸真如本性，如果可以回歸真如本性，瞭解人世間苦難偏多，愚昧的眾生還在繼續沈迷，還是無明、起惑、造業，我們要用什麼方法，能夠讓眾生人人可以去除那分煩惱，可以很清楚明白，瞭解人間事理，如果可以瞭解人間事理，真透徹，我們做人才可以很圓滿，做好人行好事，像這樣事事利益眾生，這就是佛地，我們有佛心，心中有佛。佛陀一直就是這樣說，眾生人人本具佛性，那怕是短暫佛性浮起來，利益人群，那個瞬間所做的，也是佛性現前，只是眾生可惜的是，善念現前的時間很短暫，很快又讓無明掩蓋了，所以我們會浮浮沈沈在苦海中。
我們應該要好好學，將我們這分佛心時時放在我們心中，我們悲愍眾生，諸佛的心地就是慈悲，我們要悲愍眾生，就像佛陀他已經是安然自然可以處在第一義空的位座，諸法空為座，已經第一義空，不需再來娑婆世界老病死，不斷來人間就是要跟人間一樣，有這樣的年齡歲數，有這樣老病的境界，祂是現相在人間。佛陀的心靈，永遠住在第一義空，諸法空為座，他的心完全靜寂清澄，雖然現相人間是這樣的形像，只是為了救度眾生，所以佛地果德是在第一義空，這種真如本性中，但是呢，為了悲愍眾生，所以要不斷來人間，將法讓人人可以接受，不只是這樣，說法之後讓人接受，還要不斷回歸娑婆來度眾生，同這個道理反覆現相說法，來自度、度人。
所以才一直說佛陀沒有離開娑婆，所以稱佛是四生慈父，佛永遠留在人間，如何可以把法留在人間，再來人間，就像我們常常說，慈濟委員慈誠四合一了，協力就是合心，合心就是協力。就是我雖然很資深，我所做這些事，我都做過很瞭解，我很資深我現在要帶人，法是這樣，慈濟向來是這樣做。所以帶人不只是我帶你，我不做你去做，不是這樣，我們是人間菩薩，我帶你，是我還要做給妳看，不斷做給妳看，合心回歸協力，跟協力一起做，這樣延續慧命，這是自度度人。這些法我都知道，幫助別人方法我都瞭解，我帶你一起投入做，這樣自度度他。佛陀學法不是一輩子的事情，而是生生世世，所以說純一滿淨，已經將人間很複雜，增加很多煩惱無迷惑等去除。我們現在已經把這些煩惱無明惑去除，回歸純一清淨真如本性，已經是圓滿了，大圓鏡智，回歸我們這念很清靜的圓滿境界。這個智慧，要不斷修行，藉人間的聲塵、色相，我們修行其中不受污染，已經到純一滿淨的程度，所以梵行清白。
梵行就是清淨行，藉世間苦集來修行，不斷以感恩心付出無所求，可以看到有多少人間菩薩用心投入付出，不怕骯髒辛苦等等去付出，我們的心在人群中，有人苦難病苦全身骯髒，我們全身投入去幫助清掃，身軀也弄得很骯髒，但是心很清淨，走入人群中付出，雖然骯髒，但脫下一身污穢的衣服，換上乾淨的衣服，又是清淨。一樣的意思，這念心不受環境污染，這樣清淨，這叫做清淨梵行。各位，學佛呀！我們很重要的就是需要這念心，真如本性必定要用心保護好，真如本性是第一義空，無量義經中說：「諸法空為座，處此而說法」，所有的法都是第一義空，人間法人間多苦，真的很苦，回歸回來，其實說苦的人，他的心已經超脫苦了，知道苦才能夠說苦，不知道苦的人，還在其中迷戀無法離開火宅，要知苦才能修行，知苦才知道去找，什麼是苦的源頭，找到之後才知要修行，這我們要很瞭解。前面的文說：
經文：
『是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲、來入此宅』
這宅子的主人，已經離開這間房子，一些不知道苦的孩子還在裡面，覺得火很好玩，不知道害怕，這位宅主他已經離開了，回頭來看，這間房子已經腐敗了，四面已經開始災難起了，四面表示地水火風，這種災難已經到來的，中間還有這麼多迷戀在這屋中的人，在外面開始有人說，你裡面一些小孩還在遊戲不知道出來。昨天說過文跟經一樣，長行文說「如彼長者，見諸子等，在火宅中.....」，現在偈文說「聞有人言」，心心掛念這些孩子還在裡頭，這種見聞，悲心見聞，就像聽到、見到，這份瞭解非常清楚，火宅災難四起，蠢蠢欲動，災難一直逼近，讓宅主就是三界導師、四生慈父的佛陀不忍心。
經文：
稚小無知，歡娛樂著，長者聞已
驚入火宅，方宜救濟，令無燒害
佛心悲愍不忍，見眾生愚昧，喻稚小無知，惑業受苦。為令無燒害，喻教以出世善根，令勿為煩惱火之所燒害。
又稚小無知謂昔結緣淺，大善未著，名為稚小無知。
退失大心。流轉三界，無明所覆，名為稚小無知。
這段文知道了，就是佛陀覺得眾生如同幼稚的小孩，無知，在其中歡娛樂著，在其中遊戲，貪著於環境中，這位長者他很擔心、憂慮趕緊進入火宅中。原本長者已經出火宅，一念心不忍故再入火宅。譬喻佛心悲愍，不忍見眾生愚昧。不然佛陀已經離開取大涅槃，完全取滅，娑婆世界已跟祂無關，不過就是悲心，不忍心眾生這麼愚昧，雖然他已經離開三界，卻是再回來入三界，為一大事因緣再入娑婆。所以譬喻因為這些眾生愚昧，比喻稚小無知，幼稚孩子惑業受苦，起惑造業在娑婆世界中，不知道出離。佛陀為了要讓這些愚昧眾生，可以趕快覺悟人生的苦難，讓他們知道娑婆世界危機重重，除了現實的環境以外，無形的煩惱造業不斷增加，所以好像火一直逼近來，所以入娑婆要來開示眾生，但願眾生能夠警戒，能夠瞭解快點好好準備離開火宅。所以「教以出世善根，令勿為煩惱火之所燒害。」即免受火之害，要循循善誘，要教他們離開火宅，出世成長善根，人如果沒有善根，還是無法離開火宅，要循循善誘，不斷諄諄教悔眾生，才能使眾生不受煩惱的火所燒，煩惱火真正壓逼人，也是不斷在悶燒，讓我們的心很鬱卒、很煩惱，如果鬱悶檔不住，那就是會爆發出來，那就是去造作一切不可收拾的業。
幼稚幼小無知，也譬喻過去沒結緣，或結緣甚淺者。過去生中，沒有接觸法，或是接觸的緣很淺，因為佛緣很淺，沒有大的善，福緣淺薄，慧根短淺。過去很淺薄，現在大善也沒有接觸，這些人還是在火宅中貪戀，這些人就是稚小無知。過去沒有因緣接觸，現在又沒緣接觸大善者，稚小無知，有的人覺得，我參加做好事很好，但是很快退道心，人人都是人之初性本善，但要他專心投入，如人間菩薩一樣關懷眾生，發揮那份無私願意付出的大愛，眾生有苦難在他周圍膚慰陪伴等，要他發這個心不太容易，容易退失道心，就是根基很淺的人，雖然見賢想一起但是沒辦法持恆久的心，所以就流轉在三界，無法見賢思齊，所以還是退失道心，一樣真如本性又被煩惱覆蓋，這樣名為稚小無知，雖然有一點點善，但是很淺，雖然有被啟發愛心，但很快退失愛心，都是稚小無知。
•經文簡釋：歡娛樂著
歡娛樂著，即前於火宅內，樂著嬉戲等。於此三界苦果，放逸六情，名為歡娛。貪著諸境，名為樂著。
•經文簡釋：長者聞已，驚入火宅
為諸眾生，起大悲心，出真兆聖，降跡塵寰也。
長者聞已者，佛不忍眾生苦；驚入火宅者，緣起大悲心也。救苦悲生名驚，隨順生死名入火宅。
『歡娛樂著』：就是前於火宅中，在火宅中一直遊戲，樂著世間聲色，酒池肉林等欲樂，人與人互爭鬥等等。智者認為那是苦在造業，或者是煩惱無明人跟人之間互相對立，冷靜看這些的人真的很可憐，但是卻覺得這是高興的事情，貪戀於火宅中，放逸六情（眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情識，故稱六情。）不知道人間無常，苦難在我們周圍，處處陷阱，都不知道，就像那些孩子一樣幼稚無知，貪著樂著在種種境界，只要我高興有什麼不可以，這樣都是無法度，無法可度者。面對這些無法度者，佛陀慈悲不放棄，所以還是一樣聽到孩子在裡面，所以長者聞已，再入火宅，就像一個慈悲的父親，雖然自己孩子壞，沒有轉身就走，還是自己的孩子，還是走入火宅中去救。
為諸眾生，起大悲心，出真兆聖，降跡塵寰也。要用很長的時間，已經回歸真如本性，在第一義空慧智，要修多少時間？「真」是真如本性，要回歸真如本性，要經過無量數劫，那是兆，不是億的時間，是很的長時間。一開始講法華經，文殊彌勒菩薩，日月燈明佛經過幾生幾世，需要在無數佛時間中修行，很不容易出真，真如回真回歸，現在不住第一義空，還是回歸娑婆。大解脫聖人為了娑婆三界眾生，又回歸回來，入火宅中，所以是降跡塵寰，下兜率天。兜率天是訓練菩薩的地方，在尼泊爾皇宮出生，於迦毘羅衛國修行（八相成道），這是釋迦牟尼佛長時間修行，經過無量數諸佛聖人教育，已經成佛了，不忍心眾生之苦又回娑婆。長者就是佛陀，這是一種譬喻，佛不忍眾生苦，走入火宅起大悲心，救大苦難，悲生內心，同體大悲，開始驚怕眾生不安全，受苦難，不忍心趕緊進入，隨順眾生的生死，所以名入火宅。我出來了，但是很多人在裡面，隨順眾生生死，雖然他的心完全不受染著，但在人間，還是同樣現生老病死的生態；已解脫了，還來人間，本不受染著，再來人間受老病生態。這是佛陀的慈悲，知道行菩薩道要付出，如那裡很髒臭，但我的心很清淨，問他們說，你們打掃身軀骯髒怎麼辦？沒關係換好洗好就好，不辛苦我很歡喜。人間菩薩不都是如此，同樣的道理何況是佛陀。
•經文簡釋：方宜救濟，令無燒害
方宜者。正以機宜擬施教大乘。喻即具告諸子。說眾患難下。正明所燒重重疊疊。廣列二使眾生。溺沒三界。眾苦蔓筵。相續不絕也。
方宜者，用種種方法應眾生根機設施教，小根小智用小教是羊車，中根機用鹿車，大根機是大白牛車，應眾生根機施教。但有一種，不管大小根機，開始說法那就是「苦集滅道」四諦法，是大小乘都需說。所以開始就說眾患難下，表達三界災難紛紛起，所以這種重重疊疊災難一一說明人間苦，苦從哪裡來？就是五鈍、五利使，就是利鈍的煩惱，貪瞋痴慢疑等等，讓身體造作業，層層疊疊很多。溺沒三界，眾苦蔓延，相續不絕；即入三界無法離，很苦。
經文簡釋：由此入故，後令與子同時出，循環赴救，不顧火難，及時隨宜救濟。由一乘而說三乘，令諸子得出火宅，無有燒害之難；亦喻眾生本具出世善根，令無為煩惱火之所燒害。
因為要進入火宅才能帶人出來，為了救人不得不進去火宅中，之後與子同時出，循環赴救，不顧火難。佛陀在世有因緣可以接觸到法，隨佛出家而教化，教好之後帶出來，這種循環赴救，要度很多人。要循環赴救，佛陀一直來人間，將這個法用在人間，在人間去救人，把他們帶出來，再進去救人，這樣循環，我們要自度度人，法入心之後要去度別人，這是一種循環，投入人群中，不只是我得到這樣就好，一方面自修，一方面救人，要上求下化，不顧火難及時隨宜救濟，一定要投入。在末法災難並起的時候，賢人很多出世，稱為賢劫。在苦難災難偏多的時候，賢人會回來救人，身邊的人可能是賢人，一起回來要做救人的人。
我們要用心時時感恩周圍的人，由一乘而說三乘；喻只有一項成佛的道理，但因眾生根機不整齊，令諸子得出火宅，無有燒害之難。這是譬喻眾生本具出世善根，本來就有，只是教他們令無煩惱，人人都有只是缺乏教育，佛陀為一大事因緣來到人間，人間苦難偏多，大家有志一同投入人間菩薩，度苦難眾生，芸芸眾生何其多，何時度的完？眾生共業的時代，要時時發心，不能被煽動，要時時多用心。
末學國氣感恩分享合十
（感恩鳳嘉與加靜師姊，協助提供逐字筆記及經文）
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