20151003薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
深修善緣正因法，
因成果熟得解脫，
未結善緣速成善，
耕耘播種後成果。
「深修善緣正因法」。我們要好好地用心去體會，修行，信心要深，信根若沒有很深，這棵樹就會很怕風，風若是大時，容易將大樹吹倒。那就是因為這棵樹根不深，伸不廣，所以容易一陣風吹，樹就倒了。所以，我們的信心如樹根一樣，必定要有信，信根要深、要廣，深又廣，這棵樹才會穩固。修行與此道理相同。我們從那顆種子落土開始，有風，就是空氣，有水分，這樣，樹就會慢慢長大。也就是說，我們有了因，還要有緣。有種子，若沒有大地，沒有大空間的空氣，沒有水分，這些緣都沒有成就，只有那顆種子，大樹還是不能成長，一樣只是一顆種子，所以這顆種子必定要有很多的因來成就它。
這些因就如我們在修行，我們發一念心要做好事，如果沒有周圍種種人事物這些煩惱無明，我們哪有機會叫做修行呢？周圍的環境，人、事、物，不如意的十有八九，就是這個十有八九的不如意，這叫做緣。人、事、物，很多來考驗我們，我們這顆種子，這善因種子，必定要經得起很多周圍的緣來考驗我們。所以我們這顆種子，本身它必定要是大樹的種子，它是經得起考驗的大樹，所以叫做「深修善緣」。十有八九的不如意，那就是沒有好的善緣，所以我們要有經得起這些不好的善緣，我們要好好用心修行，既然發這念心，我們必定要克服很多的惡因、惡緣。過去生如何與他結下不好的因，過去生給他多少不好的緣，我們這輩子已經了解了，法清楚這樣跟我們說，今生依、正二報，來到這個地方，在這裡出生，就是與這裡有緣，是什麼緣呢？善緣、惡緣都有，五趣雜居，很多的因緣都揉合在這裡。
五趣，天人就是表示善，有善的人。而一般的人間呢？就是一般無善、無惡，有善，就跟著善走，有惡，就隨著惡的方向去，這就是人間。善惡無記，善心沒有很堅定，惡念不是很大，這種不善不惡，就是我們的人間隨著因緣轉，迷茫中的眾生。我們在這種五趣雜居，不同的因緣中，必定要很清楚了解。過去生，我們若與他結了不好的緣，今生此世遇到的人，就如地獄中的夜叉、惡鬼，用種種的方法要破壞你的道心，或者是不明道理的畜生道，這樣來擾亂等等。三惡道，人間，甚至天道，在這種五趣中，很複雜的地方，我們隨著這個緣來到這個地方，我們起一念心，善心，要如何化度這惡如夜叉，如何心不受他影響，用善法與他結好緣。若是愚癡如畜生的人，我們要發揮什麼樣的智慧來度他呢？若是如餓鬼，非常的欠缺，在人生道上，一切都是欠缺，我們要如何來滿足他呢？這都要看我們如何來修行，好好深修，能夠化惡緣為善緣，這就是我們的正因。
我們一念心是清淨的本性，這念正因，我們回歸到正法，「正因法」，從我們自己內心這念心發起，用種種方法如何來度人，這必定要深修。要不然在這種這麼複雜，五趣雜居，這是我們的依報在這個地方。所以我們既然能發心修行，就該依照這個法，善規則，在這條菩提道上好好地走，方向要準確。我們若能這樣，正因法，修善因緣，自然因成果熟，就能解脫了。所說的解脫，就是來去自如，了解我們來人間的目的，那就是發菩提心，行菩薩道。是自由來、自由去，去來自在，叫做解脫。我們昨天也說過「八背捨」，就是修行的過程，這些惡，我們完全將它反過來，反惡為善，捨掉了過去的惡，自然修行能「因成果熟」，自然就得到解脫，解脫就能來去自如了。
所以「未結善緣速成善」。我們如果還沒與人結善緣，就要趕緊利用我們在這個五濁惡世中時，要趕緊找機會與人人結善緣。過去我們說不定與人有結了不好的緣，諸事不如意，不要埋怨，我們要改善我們自己，如何與人結善緣。把握當下，永遠這個善緣不要錯失了，所以「未結善緣速成善」。我們不是常常說，「未生惡令不生，已生惡令速斷，未生善令速生，已生善令增長」，這就是我們要趕緊，趕緊把握因緣，與人人結好善緣，把握機會趕快做好事，這就是要把握當下。就如一位耕耘播種者，如耕耘、播種的農夫一樣，現在播種子，之後就能得到成果，之後的收穫就是能得累累果實，現在好好播種，下一季我們就能豐收。同樣的道理，是從一顆種子開始，正因法，就是從一顆種子開始，我們要好好用心耕耘，我們要珍惜周圍的緣，不論它是什麼緣，只要我們用很單純的心結善緣，要與人結好緣，這樣才有辦法得到「八背捨」，得解脫。
這就是修行的過程，常常自我警惕，不要再受到這個惡緣牽引我們，讓我們再次在無明中去行為，在這個行為中起心動念，又再複製很多的業力、無明，到頭來，到最後，還不都是老、病、死，一切的憂苦，就是一直生生世世，不斷輪迴，苦不堪啊！所以我們要好好用心，常常要記得「八背捨」的方法，要記得「四諦」、「十二因緣」，我們才能真正得到三明、六通、八解脫，這就是我們所要修的方向。所以前面的經文就這樣說，
經文：「三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙，那由他等眾生。」
「三明、六通、具八解脫」，我們一定要用很長久的時間，從你發心那顆種子開始，生生世世，無量塵點劫的時間，我們必定要堅持。就如梵天王從十方來，到大通智勝佛的道場請法，請轉法輪，大通智勝佛一直從初開始一直默然，到了因緣成熟了，開始答應，初轉法輪開始，這一轉就無量無數，第一、第二、第三、第四無量數說法的時間，所度的眾生有「千萬億恆河沙那由他等眾生」。這是我們昨天說過的經文，要用很長久的時間。法，法輪已轉，無量劫以前，塵點劫以前，法輪不斷在轉。因為修行者，就如釋迦牟尼佛，從那時候一直到現在，我們現在的法，釋迦牟尼佛所說法，釋迦牟尼佛是回溯在無量塵點劫前的大通智勝佛。可見這個法輪不斷轉，從那時候修行，十六王子中的修行，一直到離我們二千多年前，迦毘羅衛國的悉達多太子出生、修行、成佛、轉法輪，一直到現在，我們還是承受這個法，可見法是從無始劫、塵點劫以來都在，常住不變。
大通智勝佛時是這樣，現在釋迦牟尼佛時也是這樣，所以諸法常住。法就是這樣永久存在，只是凡夫迷，一念無明緣著外面的境界，由不得自己這樣去行，累積很多的無明煩惱。總是接觸，這樣一直接觸，開始受、愛、取、有，這樣永遠都是「有」，有什麼呢？有無明存在。所以，憂悲苦惱永遠都在，永遠不斷。所以唯有修行，才能將無明一層一層去除，若能這樣，「心、佛、眾生三無差別」。過去從大通智勝佛以來，成就了很多佛，很多修行者因而成佛，一直到我們現在，我們也是一樣，照這樣修行，同樣回歸清淨如來本性。我們自我的覺性，那就是佛，佛叫做覺，人人能覺悟，明白道理。要如何才能明白道理，接受佛法？所以下面這段經文就說，
經文：「亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。」
經文簡釋：
「亦以不受一切法故」;亦如初會，於諸染法不受，心中靜寂清澄。
這就是這樣開始，聽法之後，了解了，一切惡法無明在人間，聽了之後了解。「亦以不受一切法故」。就是從初開始，初轉法輪這個初會，就是在會中，梵天王來請法，佛還沒有說，從東方開始，南方、東南方、東南西北方，總共八方，還有上方、下方，十方梵天王全都到了，佛還未說法，十方的梵天王開始共同虔誠再請法，大通智勝佛才開始開口轉法輪。這叫做初會，開始轉法輪。「於諸染法不受」。就這樣，大家將正法入心，「染法不受」，這叫做「背捨」。惡法就是染法，染法就是惡法。所以染法完全背捨了，再也不受污染了。所以，心中靜寂清澄。從最初轉法輪，聽法開始，心就開始對過去這些染法完全去除，愈來愈了解了，是錯就要改。
凡夫是一錯再錯，習慣就是這樣不斷犯錯。我們現在聽法之後，要常常自我警惕，有錯的，要趕緊及時改過，要懺悔，要修來，懺過去，修於未來，這就是在會中初會，在最初聽法，就發出這分堅定的心，接受佛法，及時改過，這是「諸染法不受」。所以「亦以不受一切法」，就是一切諸染法都不受，心已經完全清淨了，所以已經靜寂清澄了。
經文簡釋：
「而於諸漏心得解脫」；而於三界諸有漏法，心得自在，解脫生死。
「而於諸漏心得解脫」。這些漏，三界──欲界、色界、無色界，三界所有的煩惱諸漏，全都這樣去除了。這些三界有漏法，也同樣不受，去除了。所以「心得自在，解脫生死」。因為梵天王來請法，梵天王在色界，他還有少分，也為了眾生所以來請法。自己還有微分未除的煩惱，還有少分不清楚的法，再為天下眾生來請法。所以，「而於三界諸有漏法」。包括不只是我們欲界的眾生，還包括色界、無色界的這些梵天，還有微分法還未很透徹了解，再為天下眾生來請法。所以他們的心完全漏盡了，有漏法也都盡了，清淨了。所以心輕安自在，解脫了，不必再為生死，由不得自己輪迴人間，就不必了，不必再在五道四生之中，這樣去除輪迴了。這是修行者要用心的。
經文簡釋：
「從是已後，諸聲聞眾，無量無邊不可稱數」；從是初說法已後：終至於末後。
＊「諸聲聞眾」：諸得道者聲聞之眾。
所以「從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數」。從大通智勝佛初轉法輪那個時候開始，就這樣聲聞眾，聲聞、緣覺等等，接觸佛法的已經不少了。「不可稱數」，很多。這就是初說法以後，從第一、第二、第三、第四說法時，不斷不斷這樣，一直到終至末後，一直到佛的最後。其實沒有最後，是法是不斷延續。所說「終至末後」，這是事相。大通智勝佛開始說法，一直到涅槃之後，這是事相。真正的理，就是一直延續。因為十六王子還是繼續要轉法輪，繼續修行，繼續成佛，繼續在度眾生。所以法輪一轉，就是不斷。「諸聲聞眾」，就是得道的聲聞，已經得道了，這些聽法已經了解的人，已經很多了，不可稱數。聽過法的人很多，因時間長久。接下來這段經文再說，
經文：「爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了。」
經文簡釋：
「爾時、十六王子皆以童子出家」；佛未出家，有十六子，以童真身從父出家。
當佛，大通智勝佛開始轉法輪，講「四諦」、「十二因緣法」那個時候，這十六王子，過去我們已經說過了，佛成佛之後，再回到皇宮說法，度化他國家的人民、大臣，包括轉輪聖王，包括十六王子，信受佛法，所以十六王子發心出家，這過去我們已經說過了。十六王子當然也在初轉法輪的法會中，聽佛同樣說「四諦」、「十二因緣法」。他們開解了，了解了，「皆以童子出家而為沙彌」。所以「諸根通利」，他們的智慧很利根，都通達了，了解了。所以，佛未出家時所生的這十六王子，是以童子身，清淨的身，因他們的父親而出家。
經文簡釋：「而為沙彌」
＊「此云息慈」：息惡、行慈之義等。初心出家息滅諸惡，勤修慈善。
「而為沙彌」。「沙彌」，意思譯為「息慈」。「息」，就是息滅惡，行慈的意思。就是所有的惡完全背捨、去除了，但是，慈，就是所行一切慈悲於人間，所以叫做「息慈」，這是簡略。「息」是息惡，「慈」是慈悲的意思，叫做「息慈」。「初心出家」，那就是「息滅諸惡」。最初那念心，發心了，開始出家，就滅除了種種的惡。諸惡不作，眾善奉行，這就是「沙彌」，「息慈」的意思。很多的惡去除，背捨，開始面向著慈悲喜捨的心，這樣精進，這叫做「息慈」，那就是「沙彌」的意思。童真出家，那念心很單純，保持著這麼單純的心，這就是他們初發心的開始。
＊又言求寂，謂出家發願志求涅槃，所受為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。
也叫做「求寂」。「沙彌」的意思，除了「息慈」，也叫做「求寂」。那就是出家之後，就開始發願──志求涅槃。希望能靜寂清澄，這念心不再污染無明惡法，那就是保持著這念靜寂清澄的心，這是出家的目的。所以「所受為十戒」。沙彌所受的是「十戒」，「十戒」大家知道了。「隨順比丘修習律儀」，生活的規則就和出家人一樣，隨順比丘他們修行的律儀、規矩。沙彌開始是守十戒，但是生活要與出家人的生活，那個律儀，規矩，戒律都一樣。所以涵蓋了初發心，初發心包含著他的初發心，他就是沙彌。沙彌，就是最單純的心，最清淨無染，他能保持著這分無染著的心，這叫做初發心。初發心出家，這稱為沙彌，哪怕是已經成年了，但是，他出家還未受大戒，也是叫做沙彌。所以，初出家這念心，是最清淨的心。所以我們常常說，「出家如初，成佛有餘」。初出家那念心，就如童子心一樣，已經決心去除這些無明，背捨無明，向著善的方向走，這念初發心。
經文簡釋：
「諸根通利，智慧明了」；於六根門，通達銳利；有大智慧，心地明了。
＊「諸根通利」：根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。
所以這些人都已經是「諸根通利，智慧明了」，十六王子已經是「諸根通利，智慧明了」。「諸根」，就是六根門，六根之門。這六根門，對惡的，關得很緊；對善的，善門開，所以能了解很多的道理，所以「通達銳利」。很通達，不是渾沌，已經很敏銳了，這叫做利根。有大智慧的心地，叫做「明了」。「智慧明了」，所有的一切，我們都了解了。「利根復多智慧」，利根，又是多智慧，不只是根機很利，很敏銳，很分明，清楚了解，聞一知百、知千、知萬，這種聽一點，就完全通達，這種敏銳的根機，又再有很多智慧，智慧如海，很多的智慧。「悉由久供養佛」來，能這樣累積這麼多的利根智慧，這都是由於過去生，無量劫以來，不斷地修行，不斷地供養，修行就是供養佛。所以，發大心，這是要表明十六王子，已經在過去生中不斷不斷在修行，不斷不斷以行供養諸佛，這樣不斷發大心，已經累積了很多的德，這是十六王子的德。
＊「諸根通利」：即六根清淨，諸根明銳能通，諸事而無礙，利則不樂權乘。
所以「諸根通利」，就是「六根清淨」的意思。所看的一切無染著，所以，諸根明銳，能通達諸事無礙。人世間的事理種種，都沒有障礙他們的心，因為他們的心已經清淨無染著。如這面鏡子就是這麼的明，沒有污垢。看到外面境界是這麼的明朗清淨，一點都與外境無差，所以這叫做利根。「利則不樂權乘」。這種敏銳的根機，他不是修小乘行，他開始發心，就發大心，不樂在方便小法，一開始就是樂大法。發心，發大心。
＊「智慧明了」：明則完全明知其事理，了則不滯中途，皆知內因無礙。
所以，「智慧明了」，那就是明，完全明知其事理，所有的事理全都通達無礙了。「了」，就是不滯中途，不會停滯在中途，他很通達。既修行，其間不受障礙，不論人世間有多少困難，有多麼大的複雜，對他來說，心都不受到污染，沒有受到障礙。不受污染，就不會受障礙。我們每天都是「願消三障諸煩惱」，大家都是這樣在發願。願就是要消三障，貪、瞋、癡。不只是貪、瞋、癡會障礙我們，即使驕慢、懷疑，這種的障礙更大。所以，他們的心都沒有這些障礙了，所以「皆知內因無礙」。內因就是包含一切的事理，將我們的內心完全通達。對自己很清楚，對外完全明了，完全不受障礙。我們學佛，必定要用這樣的心態來學佛。
初發心，這念心是多麼重要啊！我們深修這念心，發心那個時候，要不然我們光是常常說在修行、修行，到底是修什麼行呢？修行，不是只在那裡誦經，修行不是只在那裡打坐。修行，最重要的是，我們周圍的環境，人、事、物，我們要如何待人，要如何結善緣、造福因。在人群中造福人群，叫做造福因。人群中，我們待人接物，都要用歡喜的心與人結善緣，歡喜接受。這種逆來順受，哪怕人對我們怎樣，遇逆境，也要當作增上緣，叫做「逆增上緣」。不順意，他給我們是不順意的，但是不順意，我們也要用歡喜心來接受，用智慧來化解，化惡為善，用感恩心，逆來時，是磨練我們能順受，這就是我們修行的道場。逆增上緣，就是我們的修行道場，所以我們要深修善緣的正因法，這是很重要。我們修行最重要的，就是在那念心開始。
所以我們要很用心去體會，外面境界的人、事、物，要很小心，逆來順受，感恩，給我修行的正因，化惡為善，我們要好好耕耘我們的心地，耕耘我們的心地，自然好好地耐心耕耘，好好地種善種子，自然，他的因緣果報就會成熟。因緣果報成熟，自然我們就得到解脫，八背捨，煩惱去除了，順的境界，面對著善因緣，我們要趕緊好好造福人群，結好善緣，自然未來就沒有障礙，得大解脫。這是很重要，修行，絕對要好好的及時，未結善緣，我們要速成善，這個時候，要趕緊一個人都不要漏掉。逆緣來，我們要用智慧化解為善緣，速成就這個善緣，我們要用心好好耕耘，我們播下善種子，自然就得成果。「一生無量，無量從一生」，今生此世，這輩子我們能結很多很多好緣，很多逆來順受，將之化解過去，背捨一切煩惱，面向著解脫善門這樣走，這就是我們要修行，我們所要用功的。所以要時時多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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【註一】〔三障〕
（出涅槃經）障，蔽也。謂諸眾生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。
〔一、煩惱障〕，昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。
〔二、業障〕，業即業行，謂由貪瞋癡起身口意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。（五無間業者，一殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧也。）
〔三、報障〕，報即果報。謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。
（出華嚴孔目）〔一、皮煩惱障〕，即三界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。（三界者，欲界、色界、無色界也。思惑者，於一切法起貪愛心也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、肉煩惱障〕，即三界中見惑也。謂斷常有無等見，皆屬內心分別。如肉在皮內，故名肉煩惱障。
〔三、心煩惱障〕，即根本無明惑也。謂此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障。《三藏法數》
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