2015/10/05晨語簡記

主題: 2015/10/05晨語簡記周一 10月 05, 2015 7:43 pm

20151005薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

塵點劫前始覺真如
童真純潔勤慇精進
累生懃修大乘實法
發大乘心四宏誓願

我們應該清楚了，十六沙彌就是在大通智勝佛的時代，大通智勝佛，那就是在塵點劫前，我們都還記得，塵點劫是很長久，無法算計，無始、無始，無始劫前，這我們前面經文說得很清楚了。無始終的無始，我們人人應該都有始覺真如，這是佛陀這樣跟我們說，「心、佛、眾生，三無差別」，所以眾生從無始以來，就是本具真如始覺，始覺真如在人人的本性裡。但是我們凡夫就只是一念偏差，迷失了始覺真如，迷失了，其實它並沒有迷失，只是被無明掩蓋了，所以我們現在學佛，我們要回歸本性，借重佛法來引導我們回歸本性的道路。

《法華經》就是要來引導我們回歸真如本性，在每一品都有它深藏的意義，我們好好地用心。在〈化城喻品〉開始，釋迦牟尼佛就講出了塵點劫，無始終的無始劫前，那時候就開始有這麼多的梵天王，是修上上善，持上上戒，回歸心的清淨，叫做梵行。修這個梵行，生在梵天。所以，佛，就是大通智勝佛，初坐道場，成正覺了，梵天王就從十方來。每一方的梵天王到了，都是那麼莊嚴，沿路散花，五百萬億無量數的諸大梵王這樣一路來，甚至表達他們最虔誠的心。梵天宮，也都來供佛，供養，這樣的場面，散花如須彌山，莊嚴道場，同樣一個目的，就是要請佛轉法輪。大通智勝佛就是要等待因緣成熟；每一個地方來請轉法輪，大通智勝佛就是默然許之。應該要再回想、回憶，要再回想那個境界。一直到上方梵天王到了，十方梵天王都到齊了，請佛轉法輪，佛陀才開始用「四諦」、「十二因緣」法說法。這個大家能夠了解了，原來生死就是從一念無明間開始，從無明緣行，這樣一直緣下去，緣得老病死憂悲苦惱，就這樣開始不斷輪迴，造作無明、業力，由不得自己受了人生的苦難。

我們了解、知道了，但要如何斷？開始就由十六沙彌請轉法輪。十六沙彌，那就是童真純潔，「殷勤精進累生勤修大乘實法」。用童子心，很清淨，不只是心清淨，身也清淨，因為他保持著童子身，身很清淨，不受染著，這種童真純潔，殷勤精進。既然大通智勝佛是無始劫的無始以前，當然，無始以前的無始，應該也有佛出現人間，總是童真就是從無始前的無始前，就已經持戒修行了。無量數劫的諸佛出世，都是在佛佛的道場，同樣受教修行，能夠保持著這麼原始童真，這始覺真如，童真的純潔的心，這樣一直保持著精進，累生，就是已經累生累世，這樣一直殷勤修行過來。所修的行完全都是大乘實法，發大乘心，大乘實法已經接受了，所以累生世都是發大乘心，甚至生生世世都是發四弘誓願。這就是從塵點劫前的始覺真如，一直保持著童真純潔，這種殷勤精進，這樣現出了累生累世修行大乘實法。大乘法，就是行菩薩道，大願力。這大願，佛佛道同，四弘誓願。

四弘誓願、四無量心，這是諸佛的總願，每一尊佛有同樣四弘誓願與四無量心，除了總願，各佛又有各自的別願，所以說，十六王子來的根機很大。我們要很用心體會，佛法，時間從無始，我們人人是共同，只是受污染而已，不要輕視年紀小，不懂世事，其實童子入道，道行也是很高。在佛陀滅度之後一百年間，那時候的古印度，有一個時代叫做「孔雀王朝」，在孔雀王朝的時代，就是阿育王統領古印度。在這期間，他對佛法很護持，護持佛法，供養僧眾，他對佛法，對出家人都很恭敬。有一次，就是在城中，境內，印度的境內發生了一種瘟疫，就是傳染病，從境內發生。

阿育王他擔心這個疫情，傳染病，傳染進皇城來，所以趕緊將交通封鎖，不要讓疫情借外面的境界，讓所有傳染病傳進王城。甚至派人到僧團精舍，請僧團派僧眾出家人入皇宮，向皇宮裡的嬪妃說法，安大家的心，甚至向他們說如何預防疾病的方法。在這當中，僧團就派出了一位小沙彌，年紀才八歲而已，但是他已經證得羅漢果了，名叫做妙顏。妙顏沙彌受派遣來到王宮裡，因為是八歲的小沙彌，長得又很可愛，所以宮中王后、王妃等等，還有宮女，看到怎麼派這麼小的小沙彌來，好可愛啊！阿育王的夫人一起歡喜心，就展開了雙手要抱這位沙彌，妙顏沙彌趕緊退一步，用很嚴格的言詞向夫人說，拒絕被擁抱。

夫人就說：「你年紀這麼小，就像我的孩子一樣，我看你這麼小，跟我的孩子一樣，所以母愛疼子而擁抱，這有什麼樣的過失嗎？」妙顏沙彌就回答說：「夫人，情愛貪著是從很微細一念心開始，就如火種，火種如栗子那麼大的火種，它就可以焚燒萬里的山林，這整個樹林，萬里的樹林都會被火苗，栗子大的火苗，這樣小小的火苗就會燒遍了萬里的山林。又如手指這麼大的滴水，這樣一滴一滴滴下來，滴久了，它也會穿過堅固的石頭。這都是由小不斷累積，變成了很大，所以不要輕視小小的一念心。我們人一定要有智慧，智慧才能了解深遠的道理。情愛一定要避嫌，不要讓人有嫌疑。雖然我年紀很小，但我是一個男子，而您年紀雖然可以當我的母親，不過還是要避嫌。小小的情，不論是什麼情，這種情，有愛著，有染著的愛，這樣就像那個小小的火苗，擴大就會變成很大情愛的染著。」

因為妙顏沙彌用那種義正辭嚴，很嚴肅的嚴詞，這樣愈說愈大聲，聲音傳到正殿。阿育王在他的議事殿裡，聽到這麼清澈的聲音，就問他的隨從的人：「到底後宮裡在說什麼法，這麼清澈的聲音？」隨從就說：「妙顏沙彌已經入王宮來了。」阿育王聽到，就趕緊入後宮去。看到夫人和妙顏沙彌在那裡，好像有一點爭執，一個堅持要抱，一個就是義正嚴詞這樣說話，就趕緊進去，就說：「什麼事啊？讓你這麼激動，言詞這麼嚴肅，到底是什麼事呢？」妙顏沙彌從頭再說一次，「這種情愛就要稍微閃避，不要讓人懷疑，這是防患於未然。不論什麼事，我們都要預防，就如疾病，小小的疾病它能傳染很多人，這也是要預防，預防在小小的感染的源頭。這就如我們人的情愛，愛欲，一點點開始，就如火苗會燒盡山林一樣，如滴水會穿石。」他就這樣再重複一次。

但是國王就說：「但是王后她的年齡這麼大了，母子之情愛，這樣也不行嗎？」沙彌就再說了，就說：「一切都是在這種小小的一念，以為無妨就欠缺預防。你認為無妨，就不覺得這要預防，就太過開放了，就容易惹來很多的禍患。」妙顏沙彌又說：「佛陀的時代有這樣的戒律，目的就是要使弟子不要違犯戒律。戒律一違犯，種種的弊病就會發生，為了要預防弊病，所以必定要很謹慎預防。」就如世間的規矩，七歲以上的女孩子，就不能再讓父親抱了，不能進父親的書房裡面嬉戲；如果是男子，孩童八歲以後，就不能坐在母親的床上，這就是規矩。尤其是就像結果纍纍的果樹下面，就不能在那個地方整理頭冠；就是帽子。不能在結果纍纍的果樹下整理他的頭冠；若是在瓜田，種瓜的田裡，就不能彎腰綁鞋帶，這就是避免人引起懷疑。

因為你如果在結果纍纍的樹下拿起帽子，會讓人覺得你是不是準備要偷摘果實放在帽子裡？所以在果實纍纍的樹下，就不能整理頭上的冠，冠就是帽子；在種瓜的田裡，就不能彎腰，要避免人說：「你是要偷摘瓜。」連這樣的規矩都要守，這就是戒律行儀，這是遠離被人嫌疑的弊病產生，這是妙顏沙彌這樣說。這位沙彌他的智慧就是這樣。妙顏沙彌又再說：「我已經是漏盡煩惱，猶如出污泥的不受染的蓮花，所以我是晶瑩透徹，我不怕什麼來染著我，如出污泥的蓮花。但是夫人，您疼愛的情感，如母親對孩子一樣，是對還沒除去三毒的凡夫，這種的動作很容易惹起煩惱無明，所以我不希望讓您擁抱，我雖然不會染著，但是無明的凡夫，若您有這樣的動作，無明的凡夫他就會受染著。」

阿育王聽了，非常的感動，夫人也很不好意思，在那個地方向小沙彌懺悔，同時，對佛法更加敬重。這就是在佛滅度一百年後，還是戒律森嚴，小小的小沙彌，都有這樣的修行功力，想想看，童真純潔。其實他也是塵點劫前有修來的，才有辦法在年紀這麼小，就這麼成熟，吸收佛法在內心，戒律守得這麼好。阿育王，在城外已經發生傳染病，為了預防，他也知道交通要防止，所以在宮內就請人來說法，讓人人能知道這個病。沒想到請來的沙彌，不只是能提醒預防傳染病，要注意那起於小小的感染源，連心也淨化了。這是阿育王時代，童真純潔，殷勤精進，這種沙彌累生勤修大乘法，發大乘心，所以有四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這麼年幼的孩子有辦法，所以我們應該用心在佛法中。前面的經文已經說了，

經文：「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：世尊!」

「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提」。那就是十六沙彌，他們就是已經曾供養過百千萬億諸佛淨修梵行，可見在塵點劫的無始以前的以前，就已經有這樣修行過來，這是在描述十六沙彌，他們修行的過程。他們修行在大通智勝佛的時代，還是以童子身來出家修行，所以同樣也要請佛轉法輪，所以「俱白佛言：世尊！」向佛要請法了。

經文：「是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法!」

經文簡釋：
「是諸無量千萬億大德聲聞」;諸多無量有威德大聲聞眾多。

這些童子所要求的法，就是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。不只是自己要追求，甚至也要為這些無量百千萬億的聲聞，代替他們求法。自己需要了解，甚至這些聲聞更需要，所以請佛轉法輪。「是諸無量千萬億」，那就是很多，這些聲聞都是有威德的大聲聞，有千萬億這麼多的人，都是需要佛去為他們說法，這些都「皆已成就」了。

經文簡釋：
「皆已成就」；即前六百萬億等，於諸漏法不受；得羅漢：修行精進猛，心不放逸，故名羅漢專精為力，名已成就。

就是前六百萬億等，「皆已成就」，這些人有多少呢？是前面已經來到道場上的人，那些已經有六百萬億那由他。這些人已經是「於諸漏法不受」，就是這些煩惱法都不受了。諸漏法，大家要記得，是無明，無明煩惱的惡法，他們都不去感染，不受污染，大家都已經得羅漢果了。所以修行精進勇猛，心不放逸故。這些人都是很殷勤精進的人，心都是不放逸，很殷勤認真，故名羅漢。那就是專精為力，一心一志，「七菩提分」、「八聖道分」，精進力很昌盛，已經成就，成就羅漢果了。

＊「皆已成就」：明濁障已除，大乘機契動。諸子大乘功德，悉皆具足，復愍諸聲聞未為究竟，故重請開顯。

人數有那麼多皆已成就的人，這就是表示「濁障已除」。這向我們表明了，大通智勝佛的道場，六百萬億那由他無量數的聲聞，聽大通智勝佛的法之後，都完全去除了無明，無明去除，惡法不受，自然就是濁的障礙也都沒有了。我們所有的障礙，都是我們從無明中所製造來的，我們才會常常受到很多的障礙。世間人常常這樣說，不如意事十有八九。因為所求多，求就是無明，所要追求的無明之事很多，障礙就會很多。所以這都是起於一念的無明，這念無明濁氣若消除，就沒有障礙。「大乘機契動」。大乘的根機開始契動了，這麼多的聲聞已經去除這些濁氣，無明都去除了，現在開始也要追求大乘法了。所以「大乘機契動」，這種大根機開始啟發起來了，所以「大乘機契動」。已經契機了，大根機已經開始知道，要趕緊伸根，樹要茂盛，小樹要變成大樹了，大根大機，大枝大葉，已經應該要展開了。所以「諸子大乘功德，悉皆具足」。諸子就是十六王子，包括這些聲聞，乃是佛子，這個「大乘機契動」。

我們前面也說，法王之子，佛口所生子，已經所有修行，聽佛法入心，已經了解了大乘法。現在有啟動他們的心，所以就堪稱為子，所以諸子包括十六王子，他們是「大乘功德，悉皆具足」。這個發大乘心，這個功德應該很充足，那就是求法的心很切，認真求法。具足了，「復愍諸聲聞未為究竟」。十六王子自己很殷切，又再憫念這些聲聞還未到究竟，所以十六王子也代替這些聲聞，同樣也是請佛轉法輪。這些聲聞，一樣濁氣也已經去除，大根機也開始啟動，加上了十六王子的請法，完成自己，也希望這些聲聞能得到究竟的道理，所以，因為這樣再請法。

經文簡釋：
＊「世尊亦當為我等」；願佛亦為我等十六王子。

＊「說阿耨多羅三藐三菩提法!」；無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。

「世尊亦當為我等」，「我等」就是我們十六位王子。因為這十六位就是在道場上同聲，同一個聲音，向佛陀請轉法輪，這十六王子。所以說「為我等」，請佛為我們大家，為我們開示，讓我們能了解，同時還有這麼多聲聞等等，請佛慈悲開示。所以「無上正等覺修行之法」，這就是無上正等正覺，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」。這個正等正覺修行的方法，那就是要修菩薩六度萬行。菩薩的六度萬行，光是說六個法，它就能夠散開，萬行因為它散開，應眾生的根機，眾生有多少的心欲，有多少的無明，有多少的苦難，菩薩就要應眾生的苦，應眾生的無明，應眾生的根機，所以他必定要用萬法，用種種種種的方法，八萬四千無明，就要有八萬四千菩提法去對治。同樣的道理，所以叫做六度萬行。

＊昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。

「昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就」。現在的釋迦牟尼佛也是一樣，他說法四十二年了，但是聽法的人還停滯在聲聞、緣覺。因為他們的根機還未開啟，還未發大心。過去大通智勝佛的時代也是一樣，一段很長的時間，大通智勝佛也是觀眾生機，用很長的時間轉小乘法，那就是講方便法，同樣去利益小根小機的人。所以這是佛佛道同，大通智勝佛的時代是這樣，現在釋迦牟尼佛也是這樣，循循善誘，這樣來引導。四十二年後，現在佛陀，釋迦牟尼佛才開始要說大法。《法華經》是佛說法四十二年後才開始講。

也是同樣，舍利弗代替眾人請佛轉法輪，同樣請佛說法，佛也是同樣三止。大通智勝佛的時代，是十方梵天來請法，大通智勝佛都是一一默然，一直到了全部到齊因緣成熟，才開始要轉大法輪，沙彌就開始再請佛再轉法輪。這就是這樣，過去佛、現在佛的道場都是很類似，差不多這樣的方法，所以叫做佛佛道同。就是這樣不斷累積，所以大家所聽的法已經開始了解了，「皆已成就」。成就什麼呢？成就大乘的根機。所以現在，「今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願」。希望佛，這些人都差不多已經根機成熟了，現在世尊應該要為我們大家開示大乘，大家將要求佛知見的志願，世尊能了解明示，向我們啟示這個法嗎？這就是完全表示大家很殷勤，很明了向佛陀表達心意。不只是十六王子根機成熟，包括在座無量數，六百萬億那由他，這些大眾，人人都有同樣的心願、同樣的心意，要求佛知見。這就是表達大家的心意。所以，「此明啟請說法之意」。

釋迦佛是由一位舍利弗來表達大家的心意，大通智勝佛是由十六王子來代表，代表大家的心意，都願意接受大乘法。這段經文，我們若大家能了解，我們的心就要再回歸到了那分無始以前，人人本具的佛性，人人都有那分清淨童真的心，這要有很淨潔、純潔的心念。我們要不斷精進。過去生，我們也是同樣曾聽過法，只是我們散漫、懈怠，我們懈怠，我們散漫，我們所受的惡法，隨著世間惡濁的環境，我們造作很多的無明，遮蓋了我們這分清淨的童真，純潔的本性，那就是真如。這是我們雖然過去有聽到法，但是，一念無明，就在這濁世中所接受的都是惡法，來誘引我們步步錯誤。這種所做的，累積、複製這麼多的無明，我們現在應該要回歸了，好好發大乘心，四弘誓願，要廣度眾生。這不是做不到，點滴之水都能夠穿石了，一點點的火苗也會燒遍很多的山林。同樣的道理，無明火一起，會燒遍萬里，就是有堅定的心，即使點滴的水也會穿石。所以不是不可能，只要我們大家時時要多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十

主題: 回復： 2015/10/05晨語簡記周一 10月 05, 2015 10:02 pm

十六王子，從無始前的無始前，就已經持戒修行，所以才能保有童真純潔的心，累生累世一直殷勤精進修行。所修的都是大乘實法，發大乘心、四弘誓願。
孔雀王朝，阿育王時，妙顏沙彌，年紀只有八歲，證得羅漢果，懂得情愛要避嫌，不輕視小小的一念心。要預防，不讓如小火苗有染著的愛，擴大變成很大情愛的染著。他自己已如出淤泥而不染著的蓮花，但仍擔心凡夫會受染著。妙顏沙彌也如十六王子一樣，也是塵點劫前有修來的。
想想自己，雖然沒有這樣的大利根，但上人勉勵我們「至少過去生，我們也是同樣曾聽過法，只是我們散漫、懈怠，我們懈怠，我們散漫，我們所受的惡法，隨著世間惡濁的環境，我們造作很多的無明，遮蓋了我們這分清淨的童真。」今生此世，還要再懈怠、散漫嗎？唯有精進再精進，發大乘心，立四弘誓願，入群處眾，六度萬行，要如蓮花般，在人事物中，感恩、尊重、愛，藉事練心、繫緣修心、隨處養心，讓心能「靜寂清澄、志玄虛漠、守之不動、億百千劫」。
以此與大家共勉之

靜思弟子陳映月(慮津) 恭敬頂禮

主題: 回復： 2015/10/05晨語簡記周二 10月 06, 2015 9:09 am

上人開示的故事中,有幾點體會,星星之火可以燎原,不只要讓自己守住戒律,也要能讓別人不會因自己的行為有所誤解的機會而擾亂他人之心,記得幾年前也曾分享過這件事,當開車時，若前面有一台大貨車,總會希望能超越這台大貨車,心裡會對於其他的車輛起了只要我安全,不管其他車子如何的心念,這時起心動念就已經汙染了自己的心；其實若我們能守好交通規則,不爭,以能「讓」就能得相安的心態,也不至於令他人犯瞋，貪的心念。

滴水可穿石，星火可燎原，過去佛弟子對自身戒律守得如此清淨，或許時代不同解讀會有不同，但真理是不變的，做為佛弟子應將自己的心念種子顧好，連一點點令他人起疑之心皆要避免，心思之細不僅可以保護自己，斷除欲念的無明種，更可令他人不起心動念，造作口業。原來我們不只要照顧好自己的心，也需顧好他人的念，或許以今社會會覺得太過了!但若能具備如妙顏小沙彌的智慧，就能以「法」令他人心開意解，所以當我們有所為有所不為時，在他人眼裡或許不一定會被接受，若因此心生埋怨，此時就應檢討自己，是依法而堅持或依習氣而執著，倘能具備如妙顏之智，相信也能說服他人得到他人的認同,甚至還可以度人,所以聞法將法用於生活中，並要能觀照自己及他人,持戒律，才是真正體解，願時時自我警惕~

淑雲虔誠合十

主題: 回復： 2015/10/05晨語簡記周二 10月 06, 2015 1:40 pm

薰法香心得札記(二○一五年十月五日星期一)

昨天已經講了很多修行成佛的做法，那接下來呢？原來，要再回到原點去思考，去修行，去發心立願。

佛要轉法輪，也是從「四諦」、「十二因緣」法說說起，讀到這裡，心中浮出無量義經的經文，

四諦六度十二緣，隨順眾生心業轉，有聞莫不心意開，無量生死眾結斷。真的很妙，原來，無量義經與法華經是相通的。後面的經文告訴我們修行的成果，與轉法輪的相，妙。

有聞或得須陀洹，斯陀阿那阿羅漢，無漏無為緣覺處，無生無滅菩薩地。或得無量陀羅尼，無礙樂說大辯才，演說甚深微妙偈，遊戲澡浴法清池，或躍飛騰現神足，出沒水火身自由，如是法輪相如是，清淨無邊難思議。

一直到上方梵天王到了，十方梵天王都到齊了，請佛轉法輪，佛陀才開始用「四諦」、「十二因緣」法說法。這個大家能夠了解了，原來生死就是從一念無明間開始，從無明緣行，這樣一直緣下去，緣得老病死憂悲苦惱，就這樣開始不斷輪迴，造作無明、業力，由不得自己受了人生的苦難。

阿育王的故事有雙重的含意，表面在說預防身體的傳染病，實際上要說預防心理上的傳染病。

為什麼僧團會派一個八歲的沙彌去說法，也有兩重的意思。一是凸顯守戒要用最嚴格的標準這件事。第二是讓我們感受到八歲也可以證阿羅漢，生起慚愧心，精進修行。

阿育王，在城外已經發生傳染病，為了預防，他也知道交通要防止，所以在宮內就請人來說法，讓人人能知道這個病。沒想到請來的沙彌，不只是能提醒預防傳染病，要注意那起於小小的感染源，連心也淨化了。

阿育王是我最喜歡的一個國王，因為他本身虔誠學佛，累世修行，護持佛法，讓佛法興盛，這是多麼令人歡喜的事。

塵點劫前始覺真如
童真純潔勤慇精進
累生懃修大乘實法
發大乘心四宏誓願

我們應該清楚了，十六沙彌就是在大通智勝佛的時代，大通智勝佛，那就是在塵點劫前，我們都還記得，塵點劫是很長久，無法算計，無始、無始，無始劫前，這我們前面經文說得很清楚了。無始終的無始，我們人人應該都有始覺真如，這是佛陀這樣跟我們說，「心、佛、眾生，三無差別」，所以眾生從無始以來，就是本具真如始覺，始覺真如在人人的本性裡。但是我們凡夫就只是一念偏差，迷失了始覺真如，迷失了，其實它並沒有迷失，只是被無明掩蓋了，所以我們現在學佛，我們要回歸本性，借重佛法來引導我們回歸本性的道路。

《法華經》就是要來引導我們回歸真如本性，在每一品都有它深藏的意義，我們好好地用心。在〈化城喻品〉開始，釋迦牟尼佛就講出了塵點劫，無始終的無始劫前，那時候就開始有這麼多的梵天王，是修上上善，持上上戒，回歸心的清淨，叫做梵行。修這個梵行，生在梵天。所以，佛，就是大通智勝佛，初坐道場，成正覺了，梵天王就從十方來。每一方的梵天王到了，都是那麼莊嚴，沿路散花，五百萬億無量數的諸大梵王這樣一路來，甚至表達他們最虔誠的心。梵天宮，也都來供佛，供養，這樣的場面，散花如須彌山，莊嚴道場，同樣一個目的，就是要請佛轉法輪。大通智勝佛就是要等待因緣成熟；每一個地方來請轉法輪，大通智勝佛就是默然許之。應該要再回想、回憶，要再回想那個境界。一直到上方梵天王到了，十方梵天王都到齊了，請佛轉法輪，佛陀才開始用「四諦」、「十二因緣」法說法。這個大家能夠了解了，原來生死就是從一念無明間開始，從無明緣行，這樣一直緣下去，緣得老病死憂悲苦惱，就這樣開始不斷輪迴，造作無明、業力，由不得自己受了人生的苦難。

我們了解、知道了，但要如何斷？開始就由十六沙彌請轉法輪。十六沙彌，那就是童真純潔，「殷勤精進累生勤修大乘實法」。用童子心，很清淨，不只是心清淨，身也清淨，因為他保持著童子身，身很清淨，不受染著，這種童真純潔，殷勤精進。既然大通智勝佛是無始劫的無始以前，當然，無始以前的無始，應該也有佛出現人間，總是童真就是從無始前的無始前，就已經持戒修行了。無量數劫的諸佛出世，都是在佛佛的道場，同樣受教修行，能夠保持著這麼原始童真，這始覺真如，童真的純潔的心，這樣一直保持著精進，累生，就是已經累生累世，這樣一直殷勤修行過來。所修的行完全都是大乘實法，發大乘心，大乘實法已經接受了，所以累生世都是發大乘心，甚至生生世世都是發四弘誓願。這就是從塵點劫前的始覺真如，一直保持著童真純潔，這種殷勤精進，這樣現出了累生累世修行大乘實法。大乘法，就是行菩薩道，大願力。這大願，佛佛道同，四弘誓願。

四弘誓願、四無量心，這是諸佛的總願，每一尊佛有同樣四弘誓願與四無量心，除了總願，各佛又有各自的別願，所以說，十六王子來的根機很大。我們要很用心體會，佛法，時間從無始，我們人人是共同，只是受污染而已，不要輕視年紀小，不懂世事，其實童子入道，道行也是很高。在佛陀滅度之後一百年間，那時候的古印度，有一個時代叫做「孔雀王朝」，在孔雀王朝的時代，就是阿育王統領古印度。在這期間，他對佛法很護持，護持佛法，供養僧眾，他對佛法，對出家人都很恭敬。有一次，就是在城中，境內，印度的境內發生了一種瘟疫，就是傳染病，從境內發生。

阿育王他擔心這個疫情，傳染病，傳染進皇城來，所以趕緊將交通封鎖，不要讓疫情借外面的境界，讓所有傳染病傳進王城。甚至派人到僧團精舍，請僧團派僧眾出家人入皇宮，向皇宮裡的嬪妃說法，安大家的心，甚至向他們說如何預防疾病的方法。在這當中，僧團就派出了一位小沙彌，年紀才八歲而已，但是他已經證得羅漢果了，名叫做妙顏。妙顏沙彌受派遣來到王宮裡，因為是八歲的小沙彌，長得又很可愛，所以宮中王后、王妃等等，還有宮女，看到怎麼派這麼小的小沙彌來，好可愛啊！阿育王的夫人一起歡喜心，就展開了雙手要抱這位沙彌，妙顏沙彌趕緊退一步，用很嚴格的言詞向夫人說，拒絕被擁抱。

夫人就說：「你年紀這麼小，就像我的孩子一樣，我看你這麼小，跟我的孩子一樣，所以母愛疼子而擁抱，這有什麼樣的過失嗎？」妙顏沙彌就回答說：「夫人，情愛貪著是從很微細一念心開始，就如火種，火種如栗子那麼大的火種，它就可以焚燒萬里的山林，這整個樹林，萬里的樹林都會被火苗，栗子大的火苗，這樣小小的火苗就會燒遍了萬里的山林。又如手指這麼大的滴水，這樣一滴一滴滴下來，滴久了，它也會穿過堅固的石頭。這都是由小不斷累積，變成了很大，所以不要輕視小小的一念心。我們人一定要有智慧，智慧才能了解深遠的道理。情愛一定要避嫌，不要讓人有嫌疑。雖然我年紀很小，但我是一個男子，而您年紀雖然可以當我的母親，不過還是要避嫌。小小的情，不論是什麼情，這種情，有愛著，有染著的愛，這樣就像那個小小的火苗，擴大就會變成很大情愛的染著。」

因為妙顏沙彌用那種義正辭嚴，很嚴肅的嚴詞，這樣愈說愈大聲，聲音傳到正殿。阿育王在他的議事殿裡，聽到這麼清澈的聲音，就問他的隨從的人：「到底後宮裡在說什麼法，這麼清澈的聲音？」隨從就說：「妙顏沙彌已經入王宮來了。」阿育王聽到，就趕緊入後宮去。看到夫人和妙顏沙彌在那裡，好像有一點爭執，一個堅持要抱，一個就是義正嚴詞這樣說話，就趕緊進去，就說：「什麼事啊？讓你這麼激動，言詞這麼嚴肅，到底是什麼事呢？」妙顏沙彌從頭再說一次，「這種情愛就要稍微閃避，不要讓人懷疑，這是防患於未然。不論什麼事，我們都要預防，就如疾病，小小的疾病它能傳染很多人，這也是要預防，預防在小小的感染的源頭。這就如我們人的情愛，愛欲，一點點開始，就如火苗會燒盡山林一樣，如滴水會穿石。」他就這樣再重複一次。

但是國王就說：「但是王后她的年齡這麼大了，母子之情愛，這樣也不行嗎？」沙彌就再說了，就說：「一切都是在這種小小的一念，以為無妨就欠缺預防。你認為無妨，就不覺得這要預防，就太過開放了，就容易惹來很多的禍患。」妙顏沙彌又說：「佛陀的時代有這樣的戒律，目的就是要使弟子不要違犯戒律。戒律一違犯，種種的弊病就會發生，為了要預防弊病，所以必定要很謹慎預防。」就如世間的規矩，七歲以上的女孩子，就不能再讓父親抱了，不能進父親的書房裡面嬉戲；如果是男子，孩童八歲以後，就不能坐在母親的床上，這就是規矩。尤其是就像結果纍纍的果樹下面，就不能在那個地方整理頭冠；就是帽子。不能在結果纍纍的果樹下整理他的頭冠；若是在瓜田，種瓜的田裡，就不能彎腰綁鞋帶，這就是避免人引起懷疑。

因為你如果在結果纍纍的樹下拿起帽子，會讓人覺得你是不是準備要偷摘果實放在帽子裡？所以在果實纍纍的樹下，就不能整理頭上的冠，冠就是帽子；在種瓜的田裡，就不能彎腰，要避免人說：「你是要偷摘瓜。」連這樣的規矩都要守，這就是戒律行儀，這是遠離被人嫌疑的弊病產生，這是妙顏沙彌這樣說。這位沙彌他的智慧就是這樣。妙顏沙彌又再說：「我已經是漏盡煩惱，猶如出污泥的不受染的蓮花，所以我是晶瑩透徹，我不怕什麼來染著我，如出污泥的蓮花。但是夫人，您疼愛的情感，如母親對孩子一樣，是對還沒除去三毒的凡夫，這種的動作很容易惹起煩惱無明，所以我不希望讓您擁抱，我雖然不會染著，但是無明的凡夫，若您有這樣的動作，無明的凡夫他就會受染著。」

阿育王聽了，非常的感動，夫人也很不好意思，在那個地方向小沙彌懺悔，同時，對佛法更加敬重。這就是在佛滅度一百年後，還是戒律森嚴，小小的小沙彌，都有這樣的修行功力，想想看，童真純潔。其實他也是塵點劫前有修來的，才有辦法在年紀這麼小，就這麼成熟，吸收佛法在內心，戒律守得這麼好。阿育王，在城外已經發生傳染病，為了預防，他也知道交通要防止，所以在宮內就請人來說法，讓人人能知道這個病。沒想到請來的沙彌，不只是能提醒預防傳染病，要注意那起於小小的感染源，連心也淨化了。這是阿育王時代，童真純潔，殷勤精進，這種沙彌累生勤修大乘法，發大乘心，所以有四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這麼年幼的孩子有辦法，所以我們應該用心在佛法中。前面的經文已經說了，

經文：「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：世尊!」

「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提」。那就是十六沙彌，他們就是已經曾供養過百千萬億諸佛淨修梵行，可見在塵點劫的無始以前的以前，就已經有這樣修行過來，這是在描述十六沙彌，他們修行的過程。他們修行在大通智勝佛的時代，還是以童子身來出家修行，所以同樣也要請佛轉法輪，所以「俱白佛言：世尊！」向佛要請法了。

經文：「是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法!」

經文簡釋：
「是諸無量千萬億大德聲聞」;諸多無量有威德大聲聞眾多。

這些童子所要求的法，就是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。不只是自己要追求，甚至也要為這些無量百千萬億的聲聞，代替他們求法。自己需要了解，甚至這些聲聞更需要，所以請佛轉法輪。「是諸無量千萬億」，那就是很多，這些聲聞都是有威德的大聲聞，有千萬億這麼多的人，都是需要佛去為他們說法，這些都「皆已成就」了。

經文簡釋：
「皆已成就」；即前六百萬億等，於諸漏法不受；得羅漢：修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢專精為力，名已成就。

就是前六百萬億等，「皆已成就」，這些人有多少呢？是前面已經來到道場上的人，那些已經有六百萬億那由他。這些人已經是「於諸漏法不受」，就是這些煩惱法都不受了。諸漏法，大家要記得，是無明，無明煩惱的惡法，他們都不去感染，不受污染，大家都已經得羅漢果了。所以修行精進勇猛，心不放逸故。這些人都是很殷勤精進的人，心都是不放逸，很殷勤認真，故名羅漢。那就是專精為力，一心一志，「七菩提分」、「八聖道分」，精進力很昌盛，已經成就，成就羅漢果了。

＊「皆已成就」：明濁障已除，大乘機契動。諸子大乘功德，悉皆具足，復愍諸聲聞未為究竟，故重請開顯。

人數有那麼多皆已成就的人，這就是表示「濁障已除」。這向我們表明了，大通智勝佛的道場，六百萬億那由他無量數的聲聞，聽大通智勝佛的法之後，都完全去除了無明，無明去除，惡法不受，自然就是濁的障礙也都沒有了。我們所有的障礙，都是我們從無明中所製造來的，我們才會常常受到很多的障礙。世間人常常這樣說，不如意事十有八九。因為所求多，求就是無明，所要追求的無明之事很多，障礙就會很多。所以這都是起於一念的無明，這念無明濁氣若消除，就沒有障礙。「大乘機契動」。大乘的根機開始契動了，這麼多的聲聞已經去除這些濁氣，無明都去除了，現在開始也要追求大乘法了。所以「大乘機契動」，這種大根機開始啟發起來了，所以「大乘機契動」。已經契機了，大根機已經開始知道，要趕緊伸根，樹要茂盛，小樹要變成大樹了，大根大機，大枝大葉，已經應該要展開了。所以「諸子大乘功德，悉皆具足」。諸子就是十六王子，包括這些聲聞，乃是佛子，這個「大乘機契動」。

我們前面也說，法王之子，佛口所生子，已經所有修行，聽佛法入心，已經了解了大乘法。現在有啟動他們的心，所以就堪稱為子，所以諸子包括十六王子，他們是「大乘功德，悉皆具足」。這個發大乘心，這個功德應該很充足，那就是求法的心很切，認真求法。具足了，「復愍諸聲聞未為究竟」。十六王子自己很殷切，又再憫念這些聲聞還未到究竟，所以十六王子也代替這些聲聞，同樣也是請佛轉法輪。這些聲聞，一樣濁氣也已經去除，大根機也開始啟動，加上了十六王子的請法，完成自己，也希望這些聲聞能得到究竟的道理，所以，因為這樣再請法。

經文簡釋：
＊「世尊亦當為我等」；願佛亦為我等十六王子。

＊「說阿耨多羅三藐三菩提法!」；無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。

「世尊亦當為我等」，「我等」就是我們十六位王子。因為這十六位就是在道場上同聲，同一個聲音，向佛陀請轉法輪，這十六王子。所以說「為我等」，請佛為我們大家，為我們開示，讓我們能了解，同時還有這麼多聲聞等等，請佛慈悲開示。所以「無上正等覺修行之法」，這就是無上正等正覺，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」。這個正等正覺修行的方法，那就是要修菩薩六度萬行。菩薩的六度萬行，光是說六個法，它就能夠散開，萬行因為它散開，應眾生的根機，眾生有多少的心欲，有多少的無明，有多少的苦難，菩薩就要應眾生的苦，應眾生的無明，應眾生的根機，所以他必定要用萬法，用種種種種的方法，八萬四千無明，就要有八萬四千菩提法去對治。同樣的道理，所以叫做六度萬行。

＊昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。

「昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就」。現在的釋迦牟尼佛也是一樣，他說法四十二年了，但是聽法的人還停滯在聲聞、緣覺。因為他們的根機還未開啟，還未發大心。過去大通智勝佛的時代也是一樣，一段很長的時間，大通智勝佛也是觀眾生機，用很長的時間轉小乘法，那就是講方便法，同樣去利益小根小機的人。所以這是佛佛道同，大通智勝佛的時代是這樣，現在釋迦牟尼佛也是這樣，循循善誘，這樣來引導。四十二年後，現在佛陀，釋迦牟尼佛才開始要說大法。《法華經》是佛說法四十二年後才開始講。

也是同樣，舍利弗代替眾人請佛轉法輪，同樣請佛說法，佛也是同樣三止。大通智勝佛的時代，是十方梵天來請法，大通智勝佛都是一一默然，一直到了全部到齊因緣成熟，才開始要轉大法輪，沙彌就開始再請佛再轉法輪。這就是這樣，過去佛、現在佛的道場都是很類似，差不多這樣的方法，所以叫做佛佛道同。就是這樣不斷累積，所以大家所聽的法已經開始了解了，「皆已成就」。成就什麼呢？成就大乘的根機。所以現在，「今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願」。希望佛，這些人都差不多已經根機成熟了，現在世尊應該要為我們大家開示大乘，大家將要求佛知見的志願，世尊能了解明示，向我們啟示這個法嗎？這就是完全表示大家很殷勤，很明了向佛陀表達心意。不只是十六王子根機成熟，包括在座無量數，六百萬億那由他，這些大眾，人人都有同樣的心願、同樣的心意，要求佛知見。這就是表達大家的心意。所以，「此明啟請說法之意」。

釋迦佛是由一位舍利弗來表達大家的心意，大通智勝佛是由十六王子來代表，代表大家的心意，都願意接受大乘法。這段經文，我們若大家能了解，我們的心就要再回歸到了那分無始以前，人人本具的佛性，人人都有那分清淨童真的心，這要有很淨潔、純潔的心念。我們要不斷精進。過去生，我們也是同樣曾聽過法，只是我們散漫、懈怠，我們懈怠，我們散漫，我們所受的惡法，隨著世間惡濁的環境，我們造作很多的無明，遮蓋了我們這分清淨的童真，純潔的本性，那就是真如。這是我們雖然過去有聽到法，但是，一念無明，就在這濁世中所接受的都是惡法，來誘引我們步步錯誤。這種所做的，累積、複製這麼多的無明，我們現在應該要回歸了，好好發大乘心，四弘誓願，要廣度眾生。這不是做不到，點滴之水都能夠穿石了，一點點的火苗也會燒遍很多的山林。同樣的道理，無明火一起，會燒遍萬里，就是有堅定的心，即使點滴的水也會穿石。所以不是不可能，只要我們大家時時要多用心。

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