20170126晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
見釋迦牟尼尊，難行能行能捨，捨頭目髓腦等，
積功累德，因行圓具果徹因源，累萬德莊嚴相，
難行苦行廣顯釋迦捨身之多。
釋迦牟尼佛「難行能行能捨」，尤其是「捨頭目髓腦等」，「積功累德，因行圓具果徹因源，累萬德莊嚴相」。所以「難行苦行，廣顯釋迦捨身之多」。這段文，我們要多用心來體會。確實啊！釋迦牟尼佛多生累劫就已經不斷不斷受持苦行，不怕辛苦，來來回回娑婆世界。娑婆世界眾生剛強難調伏，釋迦牟尼佛為度眾生，他難行苦行，這樣一路過來，是累生累世。這種難捨能捨，不是只有苦行而已，還是捨。「捨」，不只是身外財的捨，連他身體，頭、目、髓、腦等，他都願意捨，為度眾生，為行「六波羅密」，普施給一切眾生。這就是釋迦牟尼佛過去修行，不是我們凡夫有辦法去體會一個修行者，願意為人間這樣的付出。
我們幾天前說過，「世界悉檀」，不是為一個地方，是世界啊！累生累世的不斷；「為人悉檀」，為人類這樣在普施；「對治施檀」呢？眾生的剛強，他用盡一切去付出。佛來人間，他發大心、立大願，從發心開始，一直到成佛，是「積功累德」；「因行」，「六度萬行」這樣一直累積過來，時間長久。所以「因行圓具果徹因源」，這因緣已經全都圓滿了，很具足了。有「因」就有「果」，累生世有因、有結果，果就是種子，像這樣不斷累積，真正透徹了。「果徹因源」，這個果與因，那個最源頭，他永遠都是一個果、一個因，意思就是說一心一志，他發心立願，就是要成佛，這個成佛的因，那就是心很懇切。
這幾天來一直說「誠正信實」，到了那個「實」，就是我們很踏實的心。起頭從「誠」，我們一念很誠意，就是要度眾生。我們有了這念誠，很誠懇的心，又再我們很正的念，心都沒有偏差，這個因，從誠開始，都沒有偏差過，這樣一直一念心。所以我們要度眾生，我們就要斷煩惱，這念心都沒有變動，累世誠意度眾生，累生正心在斷煩惱，我們累世累生都是信而無疑，信法微妙，絕對沒有懷疑過，這個因，這個種子。我們在學佛道，「法門無量誓願學」，煩惱，我們既斷了，佛道，我們還是一樣這樣生生世世不斷在求佛真理，求覺悟的真理。因為這樣，我們這個果，這個「因行圓具果徹因源」，就是從開始一念心，那個因與果，他都一直貫徹下來，所以「累萬德莊嚴相」。所以現在，所說的「現在」，就是佛成佛了，二千多年前。因為我們現在教主是釋迦牟尼佛，我們還是佛世的時代，佛陀，釋迦牟尼佛的時代。
雖然釋迦牟尼佛肉體雖已經消失，但法身仍存在，本師釋迦牟尼佛，所以釋迦牟尼佛就是這樣修行過來，他現相修行、成道、教化眾生，這是他過去「累萬德莊嚴相」，那個時候佛的形相展現出來了。所以印度，九十多種的外道教，又再增加一個佛教。佛教在九十多種外道教的古印度時代，一個新的宗教這樣成立起來，要知道是多麼辛苦啊！立宗實是不容易，像我們現在，立「慈濟宗」，慈濟宗門。其實它也要在人間行過來五十一年，在人間是這樣，經過五十一年，現在我們才說，我們來將它歸立一個宗門。因為我們修行的方式，就是完全投入在人群；我們修行的方式，完全就是世界眾生，慈濟人發大心、立大願，依教奉行在菩薩道上，遍布在這麼多的國家，甚至跨過了國家，再去布達愛的種子，救度苦難眾生。
這個時候像厄瓜多，有一群來自美國慈濟人去到厄瓜多，在進行，他們過去的災難，現在要如何復健？塞爾維亞，十個國家（地區）的慈濟人到塞爾維亞，那個國家和這十個國家（地區）的慈濟人，一點關係都沒有，但這十個國家和慈濟有關係，是慈濟的法脈，靜思法脈，精神理念，他們入慈濟宗門來，所以義不容辭，自動這樣前往。一個國家慈濟人去夠嗎？不夠，兩個國家、三個國家，增加到十個國家地區。有一大群，幾十人，會集到塞爾維亞去，去為另外一個國家，流浪失所的敘利亞難民，這樣到塞爾維亞這個國家。這個國家收容這麼多人，這些人和他們有關係嗎？也是沒有關係，但是，這是人道精神啊！
他們的國門開了，讓這些苦難人暫時停歇的地方，其他另外十個國家（地區慈濟人），這些人用愛投入在這個地方，也引起了他們從內心的誠意，這樣來接受這些難民，他們也發出了愛，願意代替慈濟人。既然在那裡付出，還沒有做完的工作，因為入境的時間到了，他們要回去，當地的人願意代替慈濟人將未完成的發放物資留著，他們繼續供應給這些難民，這就是布愛的種子啊。很多國家會合起來，在這個不認識的國家付出；這個不認識的國家，也打開愛心的門，願意來代替他們去幫助那些苦難人。這是多麼奇妙啊！愛的力量。這就是要有長久的時間，因緣累積。這也是因緣，這種的因緣是不可思議，若不是過去生中有這樣互相的緣，累生世有修同一種的行，走同一條的路，結同一種的緣，發同一種的心，哪有可能在不同的國家，心向力同一個，心的方向同一個，這樣去到不同的國家並啟動了那個國家的愛心，那些人發揮愛心來幫助另外的苦難人，這是很奇妙啊！所以，這是「因行圓具果徹因源」，這就是佛陀他的愛的種子，同一個心態，這念心已經結果下來，種子纍纍。
我們昨天在講「芥子」，芥菜的種子，在印度很普遍，家家都有這芥菜的種子，因為芥菜最便宜，芥菜在亞熱帶是長年所需要的食物。一棵的芥菜籽，一棵芥菜，它所結的籽是很多，纍纍，就是芥菜的籽，芥菜的籽是很細小。所以，釋迦牟尼佛他修行就是這樣，每一生世所做的因、所結的果，就是那麼多，那麼的微細，就像那個地方，在印度，芥菜子是家家戶戶都有，這意思就是講很普遍。「因行圓具果徹因源」，很圓滿。所以「累萬德莊嚴相」。那就是世界到處都有像這樣，佛陀所撒下去的種子，累生世。佛的法身，我們在〈見寶塔品〉，不就是寶塔現前時，釋迦佛就講要把法身都集中來，分身都要集中來。釋迦佛的分身就是他的法，都要集中來，意思就是世界無處不在，佛陀的教法，無處不在；佛陀的教育，人人本具佛性，所要教育給我們的，那就是讓我們人人都已經有真如本性存在。
所以，佛陀他累生累世，和他結過緣的，實在是很多，所以才會「累萬德莊嚴相」。當看到佛，生歡喜心，發心的人，行菩薩道，接這個種子，等於是佛的分身，因為行佛所說法，做佛所行的事，這就是佛陀他說「分身佛」，那就是法，接受佛的教法。所以，我們人人都有如來本性，我們也已經行如來行在人間，所以與佛同等，同樣是在度眾生，不斷會合起來，就是一個佛的分身。所以這是「莊嚴相」，這個法是莊嚴的，佛法莊嚴，教導眾生。所以「難行苦行廣顯釋迦捨身之多」。
這個「難行苦行廣顯釋迦捨身之多」，這種法已經很開闊，全都顯現出來了，佛法是這樣走過來，你也能夠這樣修，你也能夠這樣行，彼此之間互相修，互相行動，修行走在同一條路上，做同一件事情。看看我們入經藏演繹，入經藏，那個韻律一起來，經文一出來，大家的形態都一樣，同一念心，同一個形態，這不就是很莊嚴呢，同一個法，不就是很莊嚴，很整齊啊！這就是佛陀所做過來的那個法，讓我們修、讓我們行、讓我們磨練，讓我們不斷以人間如舞臺，這樣讓我們彩排，結果，不就是很整齊的美呢！同樣的道理。所以「釋迦捨身之多」，累生世捨身在人間，這樣不斷在以身作則，這是佛陀來人間的次數很多。就是說智積菩薩很沒辦法去了解佛陀他這樣累生世捨身，他沒辦法去了解這個法，佛陀的教法，分身滿天下，佛陀他累生世這樣的教育過來，人人也是累生世這樣不斷地修行，法是一體，同樣是一個法，智積菩薩他就只是執在人。
智積意謂；
以妙法之希有，得善說與能行成佛，固當生信，但以積功累德之能
仁，校初心八歲之龍女遲速不能無疑。
人，釋迦牟尼佛是經過了無量數劫所修行，所以修下來的這個妙法是稀有的，很難得，智積菩薩他認為佛法很難得。所以「得善說與能行成佛」。已經得到了這個法，能夠身體力行，這樣修行過來，成佛。「固當生信」固然，這可以相信，是因為釋迦牟尼佛累生累世所修的行，結果他能夠成佛，智積菩薩他能夠相信。但這是要經過很長的時間，那個德所累積，才能夠成佛。但是，「能仁」，「能仁」就是釋迦佛。用「能仁」，用釋迦佛來比較初心，初發心的一位龍女，才八歲的龍女。這個龍女，她這樣聞法就能夠得「陀羅尼門」，智積菩薩他沒辦法相信。釋迦牟尼佛累生世這樣無量數劫修來的，這樣積功累德，很不容易，他能夠成佛。這是智積菩薩執著在這個地方，認為這樣才能夠成佛呢！現在，「能仁」，「能仁」就是釋迦佛，用釋迦佛來比較龍女，釋迦佛要這樣才能夠成佛，現在這個龍女，才八歲而已。文殊菩薩說她這樣利根，這樣聽《法華經》，就能夠得到「陀羅尼門」，智積菩薩還是沒辦法接受，他不能相信。
謂八歲之龍女，遲速不能無疑。
若信速者，則疑釋迦無智鈍根；
若信遲者，則疑龍女剎那發心，
焉能頓超釋迦之多劫持行哉，故智積表不信。
所以說「八歲之龍女遲速不能無疑」。釋迦牟尼佛成佛怎麼那麼慢，要經過了累生累世才能夠成佛；但是，龍女怎麼這麼快速呢？一下子就能夠得到「陀羅尼門」。智積菩薩他說，他不能不懷疑。所以，「若信速者，則疑釋迦無智鈍根」。為什麼龍女她能夠一聞佛法，就能夠頓悟，這樣我就要懷疑了，懷疑釋迦牟尼佛的智是不是很鈍根呢？釋迦佛成佛怎麼這麼慢，就要經過這麼多劫呢？釋迦佛是不是智慧比較遲鈍呢？這是智積菩薩所要表達的懷疑。因為這樣，所以「則疑龍女剎那發心」。怎麼可以說，龍女這樣這麼快就發心呢！這麼快就能夠得「陀羅尼門」呢！
所以「焉能頓超釋迦之多劫持行哉」。釋迦牟尼佛這麼多生多世，不斷布施，「頭目髓腦悉施人」，這麼多生劫，不斷不斷苦行，才能夠成佛。這個龍女怎麼能夠超越過釋迦佛，這麼快速就能成佛呢？智積菩薩實在是懷疑，超越了這麼多劫，所以智積菩薩表示不信。這就是菩薩，他現凡夫的觀念，他為了凡夫也要來透徹了解。所以智積菩薩就是現和我們凡夫一樣相，他就要有這樣的疑問，是為什麼釋迦佛要用這麼久的時間修行才能夠成佛？是為什麼龍女八歲，在龍宮，文殊菩薩到龍宮講說《法華經》，這樣她就能夠接受，這樣她就能夠信，就能夠得「陀羅尼門」，這實在是他沒辦法接受。所以前面的文，
經文：「智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。」
就是這樣這麼長久的時間，不斷不斷在行苦行，積功累德，這樣也沒有停止過，這是釋迦佛用這麼長久的時間。《法華經》一路讀過來，大通智勝佛，他用塵點劫，用墨水來譬喻一塵一劫，一劫的時間，那個國界，又再將它磨為塵，來做為墨；這個墨，再將它點，一點一塵又是一個國，又再是一個時間的長久。哦！這實在是沒辦去計算。我們光想到這樣就知道，智積菩薩懷疑，懷疑釋迦佛修行那麼長久的時間，一直到在迦毘羅衛國現相成佛，這個過程的時間是多麼久啊。所以他懷疑在這個範圍裡。接下來，這段文再說，
經文：「觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。」
經文簡釋：
「觀三千大千世界乃至無有如芥子許」；遍觀化境三千世界乃至無有一芥子地。芥子，至微至小。
又再譬如三千大千世界，沒有釋迦佛沒有走過的足跡，他現相在人間，不是只有在印度，是普遍在天地宇宙，三千世界，「六道四生」，普遍都去過。「觀三千大千世界，乃至無有芥子許」。「四生」，「六道四生」，「四生」裡面，眾生的世界，有的是很微小，蚊子、細菌，無不都是；這些法，這些道理，無不都是釋迦牟尼佛，他的心境所經過的地方，像這樣，這麼的微細，如芥子許。這就是智積菩薩所在說的，佛的法是這麼的普遍，這就是他走過的地方。
所以我一直向大家說，佛的分身，就是法，所以佛，生生世世，道理普遍，三千大千世界。這就是智積菩薩他若有提出來懷疑，說出來，我們就有辦法去解釋它，文殊菩薩自然也能夠解釋。所以，他「遍觀化境三千世界」，佛所化度的眾生，他的這個法，「乃至無有一芥子地」，連那最最微細的那個道理都很普遍，都透徹了解，所以「毫芒有乾坤」，這就是「芥子許」，就像芥子一樣。所以「至微至小」，這就是最微細。世間的物質，要講微細，就是用芥菜籽來譬?，那就是最微細。這麼的微細，無不都是佛陀的教法深入到裡面去。
＊觀三千大千世界：此大千世界以此一大千世界為一佛之化境，以釋尊多生累世為救眾生，求法無非捨生命處。無有隙地不是菩薩捨身之處。
所以說「觀三千大千世界」，這「大千世界」就是「以此一大千世界為一佛之化境」。這三千大千世界，一大千世界為一佛的化境，這就是佛的化境。一個大千世界就是包含三千世界，由小千世界、中千世界，合起來成為一大千世界。所以若在佛經說三千大千世界，意思就是小千世界、中千世界、大千世界，這合起來成為一大千世界。所以一大千世界就是一尊佛的化境。佛陀在娑婆世界所化的境界有這麼多。以釋迦佛，「釋尊多生累世」，他用很多生，塵點劫的時間，這樣不斷累積，就是為了救度眾生，求法無非是捨身命。他為了求法，在〈提婆達多品〉這一品的裡面，也這樣願意捨身命去為奴婢，甚至頭目髓腦悉施，要他的頭，要他的眼睛，要他的脾、胃、肝、腸，他都願意布施，那段文也這樣說過了，這就是佛陀他的智慧。
他有這樣的說法，我們現在不就是呢？也是能鼓勵人，人生到最後，連你的身體也能夠布施，能布施給很多人。眼睛的眼角膜，心也能夠布施，肝也能夠布施，腎臟等等，這身體，有的一布施出去，連皮膚，連骨骼，連韌帶都可以布施。一個人願意布施出去，就可以分給很多人利用。這幾天也有聽到啊！有慈濟人的親戚，或者是慈濟人本身，往生了，有的做大體的「無語良師」，有的感覺身體還很好，應該就是器官捐贈，這是這幾天聽到的消息。雖然不捨，但是菩薩道就是這樣，這麼的勇敢，家屬也這樣有智慧，這樣將他捐出去了。人生無常啊！這不就是能夠化度眾生，說捨頭目髓腦、捨生命，這個身體過了（往生）之後，就能夠布施出去。這也是在佛陀的時代，他的智慧就已經這樣講出來，也是以身作則，這樣願意付出。
舍利弗發大心要行菩薩道，人家要他的眼睛，他也說：「可以啊！」眼睛就立刻挖出來，兩顆眼睛都挖出來，還被人嫌，所以舍利弗感覺：「大乘道難行，我不要，我只要來行小乘法就好。」智慧第一的舍利弗都無法繼續行大乘法。一直到現在，釋迦佛講說《法華經》，也為他授記。到了後面佛陀問：「怎麼不敢來承擔這個大乘行的法呢？」舍利弗回答：「哦！我們要去其他的世界，娑婆世界眾生剛強，難調伏啊！我們不敢承擔。」
釋迦牟尼佛就不是這樣，他是發願在剛強難堪忍的世界裡，來來回回度眾生。所以，智積菩薩他認為釋迦牟尼佛這樣做得到，龍女她難道有辦法嗎？她怎麼有辦法在這麼短時間能夠成佛？因為這樣，他有懷疑。釋迦牟尼佛多生多世救度眾生，求法都是捨身命，這樣在求法，龍女怎麼能那麼簡單成佛呢？這「非是菩薩捨身命處」。即使是那個芥子裡面，無非都是菩薩願意去度的，願意去做的，那個時候的釋迦牟尼佛，沒有一個地方，最微細的地方，他也同樣要去，為這樣去度眾生。所以，求法無非就是捨身命，沒有一點點的空隙，這樣菩薩不願意去付出的。所以菩薩願意付出的地方很多，所以他的積功累德，實在是無法倫比。
經文簡釋：
「為眾生故然後乃得成菩提道」；為眾生故然後乃得成菩提道，為諸一切眾生之故，如是修諸苦行備受苦勞後，方成得菩提覺道。
「為眾生故，然後乃得成菩提道」。就是這樣一直修，所以，為諸眾生，修很多的苦行，受很多的苦勞，才能夠得成菩提。這是釋迦牟尼佛這樣的過程呢！「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許」。就是最小最小的，很大的大千世界一直到最小的環境，無不都是佛陀所要救度的地方，這就是「遍觀化境三千世界」。最微細的，還是一樣。就如芥菜籽這麼細的地方，他也願意，無不都是佛所要化度的地方。這是表示釋迦佛救度眾生，不分大小，任何一個法，也是體會宇宙萬物的天體，佛陀全都透徹，就是細小到如細菌微塵，佛陀也有辦法很透徹了解。所以說，這無非就是菩薩所捨身命去求來的道理，真理就是去捨身命去求來的，這就是菩薩所求。
經文簡釋：「不信此女於須臾頃便成正覺」
我實不信此小龍女於須臾間便成正覺，事異常途所以不信。
所以「不信此女於須臾頃，便成正覺」。因為釋迦牟尼佛已經是累生世，大的到整個宇宙，小的就如芥菜籽，這樣無不都是他捨生命求法的道理，這麼的微細，他都要去透徹了解。所以不相信這位龍女在須臾，這麼短暫的時間就能成正覺，這是智積菩薩表達他的心意。他說，我實在是無法相信，這位小龍女這麼簡單，她就能得到正覺，這件事情實在是太過於異常了，不是正確的道路，很異常，所以智積菩薩表示，我抗議，我不相信。就是表示智積菩薩也是這樣不相信。
＊智積但就成佛實不易，歷時需經長時遠劫六道間之廣大眾生性剛難伏，以此事相觀之故，智積不信當下迅促能成佛。
所以智積菩薩「但就成佛實不易」。智積菩薩一直執著於要成佛實在是不容易，要「歷時需經長時遠劫」，一定要經過很長久的時間，六道當中很大，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道裡面是這麼大，時間要用多麼長呢？要用塵點劫的時間，實在是很不容易，非常難。但是，為什麼怎麼有辦法這麼快速呢？「六道」的眾生，又還有「四生」，這麼多。所以，眾生的性很剛強，在六道裡面，眾生的性都很剛強難調伏，這些事情，用這樣來看它，這個事相來看，智積菩薩不相信，實在是也應該的，因為龍女說能體會、覺悟這麼微妙的法，實在是太快速了，太迅速了，這樣就能成佛，真的智積菩薩認為，這實在是他無法接受。
智積意謂，以妙法之希有，得善說與能行，成佛固當生信。
但以積功累德之能仁，校初心八歲之龍女，遲速不能無疑。
若信速者，則疑釋迦為無智鈍根？
若信遲者，則疑龍女剎那發心，焉能頓超釋迦之多劫哉？
故云不信等。
所以「智積意謂，以妙法之希有，得善說與能行，成佛固當生信」。知道這個妙法，智積菩薩相信這個妙法很稀有，智積菩薩很了解、很相信，得了妙法之後，能說法成佛，這他也相信，但是智積菩薩他感覺，要能了解這個妙法，必定就是要累功積德的「能仁」，就是如釋迦佛一樣。這樣與初心龍女比較，就如佛一樣，「校初心」，就是比較，與佛在比較，佛這樣累劫以來一直修，得到妙法他相信，但是龍女八歲，這麼快就成佛了，這種「遲速不能無疑」，成佛要來比評，成佛就是平等了，說龍女和釋迦佛平等，他還是懷疑，不敢相信。
所以，他懷疑，就用釋迦佛校比，難道釋迦佛鈍根嗎？怎麼要用這麼長久的時間才能成佛呢？龍女呢，怎麼這麼快速就能成佛呢？龍女到底是什麼根機，就能這麼快速成佛。所以，若要信，就是感覺釋迦佛成佛這個時間太長久了，是不是鈍根？信，若要懷疑龍女剎那間發心，真的說她剎那間能夠發心，「頓超釋迦之多劫」，智積菩薩他實在是不想相信。信和不信，就是在這裡，就是在長劫、累劫和龍女快速成佛，智積所知道的是，釋迦牟尼佛是這樣累劫修來的，所以在這個界限裡，信與不信。
其實我們凡夫也是這樣啊，信與不信，明知道法是很好，但是「我這一生修行，修得那麼辛苦，這樣我將來能成佛嗎？」「我若萬一心抓不定，若再造了業，我又是再墮落，這樣我有來生的機會，我還要時間重新再來嗎？」就是懷疑。「既然這麼困難，我是不是放棄？」這就是智積菩薩知道眾生有這樣的毛病，有這樣的疑心重重，所以智積菩薩就現這樣的根機來問。我們現在要知道，文殊菩薩到底要如何去解智積菩薩的疑呢？我們自己要先用心好好地去想、去考慮，心理有準備，才有辦法體會這兩尊菩薩，一位是多寶佛隨身的菩薩；一位是古來佛，現在是釋迦牟尼佛的隨身菩薩，其實這位隨身菩薩來頭也不是很簡單，大家要很用心來體會，這兩尊菩薩是要如何來辯論？所以要人人多用心啊！
首頁 
