20170227晨起薰法香，慧命日增長《法華經·勸持品第十三》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
求自利利他，圓滿佛果之菩薩眾大行，即布施、持戒等
菩薩之六度萬行因圓，是五百弟子內修秘菩薩行，外現聲聞。
用心來體會，更用心去了解，我們一路下來，一直都是聽佛陀為法募人，最期待的是弟子能體會：法流傳的重要。鼓勵人人要持法、傳法，將法能夠用在世間，這就是佛陀最大的目標。眾生迷茫顛倒，唯有法才能夠糾正人生的方向，要指方向的人，若不懂地理、形態，是要如何為人指路、為人指方向呢？所以，佛陀很用心。希望我們人人要用功、了解，我們自己要知道回歸真如本性的道路，要如何走，這是很重要。我們修行，要將內心的雜念去除，就像茫霧一樣，我們走在路上，茫霧若很厚，根本我們就看不到外面的方向。外面的境界，路是安全嗎？我們就不敢向前直走。所以，我們必定要先撥開了茫霧，茫霧若開，我們才有辦法向前走。
同樣的道理，我們的無明，這個無明像是茫霧將我們遮住了，我們看不到前方方向、路線。所以，我們就要用功，讓我們的周圍環境的煩惱無明完全掃除，所以我們就要結好緣，在我們的人生周圍，不要去惹到惡緣，我們要用心。「自利」，這就是自除煩惱，去除無明，這叫做「自利」。我們求法，了解人生的方向，這都叫做「自利」。而「利他」，我們了解了，人間一切法皆無常，既然是無常的法，我們卻在無常中複製無明煩惱，不對。了解佛法之後，才知道這樣是不對，所以，我們才開始來追求正確的道理，往正確的方向去，我們就是要找出一條正確的路。所以，我們要自利，自己了解方向，我們得到這分去除無明，明朗的境界，向前走會進步。我們都已經清楚，我們有感覺，我們了解。看到其他的人在迷茫中，在真正危險的境界，我們也應該為他牽個手、指個方向，讓他安全，跟我們走同一條的路。這是「利他」，這樣「圓滿佛果」，這就是「菩薩眾大行」。
其實做菩薩也很容易，自己所走過的路，自己的感受，同時在人群中來帶人向正確的路走，這就是叫做「菩薩行」。人生苦難偏多，法有餘，我們要跟人分享；利有餘，我們要去付出；我們的力有餘，我們要去牽引人。眾生有千千萬萬苦不堪，所以要用種種方法去應對眾生的苦難，所以，叫做「菩薩眾大行」，「六度萬行」，那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，這叫做「菩薩道」。我們修這些行，這叫做「菩薩道」。布施是利他，持戒是利己；利他為先，利己是我們的本分。不論是利他、利己，都是在六度行之中，這全都叫做「菩薩道」。「六度」，我們這樣來走這一條路，生生世世，時間長久，身體力行，那就是「六度萬行」。生生世世「因圓」了，自然就「果滿」了。因緣若成熟圓滿，我們的果報就現前了，所以叫做「因圓」，後面應該就是「果滿」。因緣果報，因緣圓滿了，果報現前，因核果海，這就要長久時間來修行。
所以，佛陀向五百位的弟子授記是因為他們「內修秘菩薩行，外現聲聞」。記得嗎？〈五百弟子受記品〉那時候，經文中佛這樣說過，這五百位的弟子，他們早就已經行菩薩道了，生生世世修行，不只是在今生來修行，他們已經是長久以來，生世都是在修行中。同樣也是利己、利人，上修佛道、下化眾生，已經知道方向了，這是「內修祕菩薩行」。他們已經內心都有這個種子了，菩薩因行都已經很具足，所以叫做「內修祕菩薩行」，內祕的菩薩種子已經圓滿了。但是，「外現聲聞」。因為，為了要度眾生，同樣還是要再投入。佛陀現相成佛，必定也要有出家二眾來完成僧團。所以，僧團裡面已經有菩薩行，已經這樣累生世都是在修行，雖然還不是很具足。
就像龍女，過去生也修很長的行過來，也就是最後在龍宮，再最後來靈鷲山，藉這個因緣，轉一個身，往南方世界。這讓娑婆世界眾生，佛陀，釋迦牟尼佛教化的過程又多一項，讓大家了解眾生平等的道理。眾生平等的理論，有的人還不很了解，有的人還有懷疑。但是龍女也藉這個因緣，這個因緣完全充分具足了，這樣轉一個身就成佛了，坐上蓮花，飄向南方世界去教導眾生，我們應該也很清楚。同樣的道理，這「五百弟子內修祕菩薩行外現聲聞」，已經都很清楚了，所以，裡面的種子都已經具足。當然所說的具足，在人間來說，修行要再一段時間。
就像舍利弗他應該也修菩薩行，過去在《本生經》之中，也曾有過這樣發菩薩心，只是一個境界現前，讓他退失菩薩行。但是那個因緣還在，佛陀來世間，他還是與佛同生；佛陀成佛……。他也很有智慧，在印度，他也是一個宗教師，也是領眾修行，智慧第一。年紀小小那時候，應該就是說，母親懷孕時，母親就乘著胎兒的智慧，辯才無礙。舍利弗出生之後，年紀小小，道理充足，也可以登壇說法。到了年紀長，也成為宗教師，與目犍連為好友，兩個人還是互相鞭策，互相勉勵，同參好友。但是佛陀的道理又感動他，比他所修的行，比他所體會的道理更是深密，所以他們皈依佛。開始在僧團中修行，這也就是現菩薩行，「內祕菩薩」，內祕是菩薩行，外現是聲聞。這就是他過去累生世修過行。但是未來呢？還要再一段長久的時間。
諦理無處不在，佛陀授記菩薩在人間，
佛法不離世間，娑婆一大事實難堪忍，
覺有情入人群，感驗四諦苦集滅道法。
儘管他們「諦理無處不在」，但是，也都要等待佛陀的授記，授記之後，他們自我肯定，他還是繼續要修行，還是要繼續在人間。所以，「佛陀授記菩薩在人間」，就是在人間還要再不斷繼續修行。所以，「佛法不離世間，娑婆一大事實難堪忍」。為什麼他們就一定要來娑婆世界？因為娑婆世界是一個堪忍的世界，釋迦佛有願來，這些修行者同樣也是有願來。追隨佛陀來娑婆世界，為一大事因緣，來這個難堪忍的世界，和佛陀的配合起來，佛陀怎麼說法，他們怎麼實現生活的形態，這樣可以讓我們更加了解，這都是因緣會合。同樣志同道合，志同道合修行，也有前後。先發心的心，更精進的人，他就提前成佛，再度未成佛的人。
前面，大愛道比丘尼同樣領導六千位的眷屬追隨佛陀，這六千位各有因緣，發心出家修行，修行也很殷切，佛陀也為他們授記，將來都能夠遇到很多，六萬八千億佛，在這樣的世界修行，成為法師，聞法、說法，還是要傳法，人人都發大心、立大願，將來也能成佛，互相輾轉、互相授記。前面成佛的人，為後面的人再授記；後面的人成佛了，又再向後面的人傳，再授記。同樣的道理，這必定要在人間，看我們修行是精進，會進步；或者是慢慢來，或者是停滯。不論是進步，或者是慢慢來，或者是停滯，他裡面的種子還是隱藏著，所以叫做「內祕」。
經過了佛陀授記，自我肯定，菩薩行再啟動起來，就再向前前進，這就是要長久的時間，互相輾轉，這要看我們修行是不是精進。同樣在修行。有的人很精進，體會的道理就比較明朗，就更加清楚。有時候聽到，我們裡面的常住師父，每天在聽法，一個禮拜有一次能夠來主持志工早會，和大家分享。聽到他們聽了之後，消化了，然後分析出來，我也很歡喜，這樣精益求精，就是要不斷輾轉循環，要聽，聽了之後，自我肯定，肯定，法收入我們的心，我們還能夠和人分享。這就是每天在過程，就像生生世世，每天的時間這樣在過。常常說，過去、現在、未來，昨天是過去了，今天是現在，尤其是這個時候，是現在。今天的未來，到明天的未來，到底有多久的未來？就是從現在延續下去。就像我們常常聽到的數字，哇！這麼多。除了數字表達時間的長；數字，也在表達我們修行的法，就像「六萬八千億」，我們就把它當做法來受持。「六萬」是什麼啊？「六根」，是，六根門。
我們每天在修行，每天都要記得，是不是眼睛被色迷掉了呢？或者是耳根，被聲音擾亂了呢？等等，同樣的道理。這「八千億」，那就是我們的無明煩惱，只是一個念頭就錯亂掉了我們很多人生的方向。聽法是這樣，做事情是這樣，我們若是遇到有人一句話偏差掉了，我們就感覺：他講這樣也對。其實這樣，不對啦！對和不對，都是在人的聲音，所傳來的「是」與「非」。聽來好像是，但是後面的人又一個聲音，負面，那個負面的聲音，就亂了我們的心。所以說，六根門，八千億的煩惱，就惹來了，收入了很多的煩惱無明。所以佛經裡面常常有數字，數字也表達法，也表達我們過去、現在、未來。有很短的過去、現在、未來；也有很長久，我們昨天的以前，上個月的以前，去年的以前，過去生的以前，這都是叫做時間。今天的未來，今生的未來，來生的未來，所以時間也能夠長，也能夠短，我們就要把握。法是活的，我們怎麼聽，怎麼趕緊把握。
精進的人，都把長的時間促為短暫，「把握當下，恆持剎那」，對的事情，堅持做就對了，再也不會再讓六根門聽來的聲音，非的聲音，再搖動我們的道心，不會被其他的色亂了我們的眼根，迷惑了我們的前程，都不會，就是把握當下。我現在發這個心，我永遠永遠堅持下去，這就是叫做「守六根門」，這我們要很用心去體會。所以，「佛法不離世間，娑婆一大事實難堪忍」。這個世間，佛陀會來人間，就是因為人間難堪忍，所以佛陀悲心難忍，所以他來人間，就是為眾生開、示、悟、入。佛是這樣，所有的弟子也是這樣。所以說，覺有情人入人群中，「覺有情入人群」。「覺有情」就是菩薩，入人群中去感受，去體驗「四諦」的苦、集、滅、道的法。這個堪忍的世界，佛陀為我們講四諦法──苦、集、滅、道。你若沒有入人群，如何能夠體會呢？所以，「覺有情入人群，感驗四諦苦集滅道」，去感受，去體驗這四諦法的道理。我們要用心來體會，不要浪費時間。時間可長，時間也可短，要很用心體會。所以，前面的文，那就是因為摩訶波闍波提、耶輸陀羅，他們大家都是很期待佛陀為他們授記。
經文：「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
佛陀已經開始，摩訶波闍波提也已經得記了，將來能夠成佛，成佛也是同樣得十號具足，那就是「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」。之後，佛陀會為羅睺羅母，耶輸陀羅比丘尼授記。那就是將來能得成佛。如來、應供、正遍知、明行足等等，這就是十號具足。
經文：「憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中獨不說我名。」
這過去說過。憍曇彌是這樣，一切眾生喜見佛，憍曇彌是佛的姨母，佛陀已經為她授記了，將來能夠成佛。接下來，那就是羅睺羅母，那就是耶輸陀羅也能得佛授記，因為她的心念也是一樣，同樣，「佛怎麼還沒有叫到我的名字來授記？」這過去都說過。釋迦牟尼佛授記中，只是沒有叫到我的名字。這是耶輸陀羅所想的，所以佛就向耶輸陀羅這樣說，
經文：「佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道。」
經文簡釋：
「佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行」；佛陀將為耶輸陀羅授記。百千萬億諸佛之法，不出修行一念之心。善淨心法，名曰介爾。
過去的憍曇彌已受記成佛，還有這麼多六千的比丘尼前後都會在很多佛法中好好修菩薩行，慢慢行菩薩道，同樣為大法師，同樣能夠受記，漸漸具佛道，同樣能夠得到授記。這就是佛陀為耶輸陀羅這樣特別告訴他：「將來你也能夠受記。」因為耶輸陀羅特別向佛說：「怎麼沒有講到我的名字？」其實六千人裡面，就已經為她授記了，能夠在很多百千萬億諸佛法中，同樣成為法師，聽法、說法，同樣。佛「不出修行一念心」，每一尊佛都一樣，同樣要經過發心行菩薩道，同樣也是要出家，同樣，很明顯的還是要菩薩行圓滿，這都是出於一念心，要善，就是一切善，全都要修，「總一切法，持一切善」，經過陀羅尼門，那就是「總一切法，修一切善」，心要清淨，這叫做「善淨心法」，所以「名曰介爾」，所以叫做「陀羅尼門」。
經文簡釋：
「為大法師，漸具佛道」；常為大眾演法之師，漸漸具足成佛之道。
「為大法師，漸具佛道」。已經為大法師，聽法之後，法已經入心，入心之後，又再分析、解說，讓其他的人知道，所以常常「為大眾演法之師」，這叫做法師。講，不是講就能夠全都了解，同樣一邊聽，一邊了解，一邊解說，但還是要身體力行，所以叫做「漸漸具足」。說得到，要做得到，這樣才叫做「漸漸具足成佛之道」。光是講不夠，還要做得到，所以這樣一邊修行，一邊度眾，一邊身體力行，這都要具足，這樣一直到成佛。所以，修行就是要這樣身體力行。接下來這段文又再說，
經文：「於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，」
經文簡釋：
「於善國中當得作佛」；因修善行，果應善國。
善國：謂清淨國土。
「於善國中當得作佛」。將來你這樣一直修行一直修行，到了最後，就是「於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來」。將來你能夠成佛，那個國名叫做「善國」，在這個地方你能夠成佛，他的號叫做「具足千萬光相如來」。因為修善行，所以果報就是應善國，因為一直在修善行，未來的果報，那個國家的名稱也叫做善國。「善國：謂清淨國土。」這就是清淨的國土，將來那個國家都是善人、善事，在那個地方成佛，名叫做「具足千萬光相如來」。
經文簡釋：
「號具足千萬光相如來」；因中供養百千萬億佛，具菩薩道，果上具足千萬光相，成十力尊。
在那個地方，因為在因中時時「供養百千萬億佛」，因為將來耶輸陀羅未來修行的方向，就是不斷供養百千萬億佛。常常告訴大家，眾生人人本具真如本性，眾生都具有佛性，用愛心、善念，對所有的眾生去付出，這全都是未來佛哦！要了解啊！常不輕菩薩，「我不敢輕視你，因為你未來也能成佛。」我們若抱這個心態，這百千萬億佛都在我們的眼前，我們能夠用心，對人人感恩、尊重、愛，這也是都叫做供養。和人人互相互動，彼此鼓勵，時時心存感恩，和人結好緣，讓人的心歡喜，讓人也能夠跟我們一樣聽法，跟我們一樣行菩薩道，這也都叫做供養！告訴過你們了，付出就叫做供養。要不然，我們會感覺：喔！要再供養百千萬億佛，在世間要遇到佛這麼不容易，要到多久才能得到圓滿這個「百千萬億佛的供養」？
其實，我們的心，數字若用在法中，人人無不都是佛。在《無量義經》，「無量法門，悉現在前」，每一個人都是我們一道的法門，每一個人無不都是我們修行的道場。所以，我們若能夠用這樣的心態，數字就是法。所以，百千萬億佛在我們的眼前，在我們的生活中，所以我們要好好用心來體會，若這樣，「具菩薩道」，這樣我們就能夠具足菩薩道了。「果上具足千萬光相」。你因圓了，趨果了，在果的地方，你的名稱叫做「具足千萬光相」，這樣就是「成十力尊」，就是成佛了。
＊耶輸示跡，蓋表大悲。法喜稱適大智。
「耶輸示跡，蓋表大悲」。耶輸陀羅示跡在人間，現在名稱叫做「耶輸陀羅」，其實她是表現出了那大悲心。「法喜稱適大智」。她也是隨喜，其實《本生經》裡，她生生世世幫助釋迦佛能夠完成他的心願。所以，佛的成就，耶輸陀羅也是有因緣存在，生生世世都有這樣的因緣。所以他成就了，耶輸陀羅她歡喜，這就是「大智」。
＊智悲雙運，然後萬德具足，千相光嚴，故果號具足千萬光相。取相好莊嚴，身光無盡之意。
「智悲雙運，然後萬德具足」。他時時都是歡喜，時時都是發善念，所以是「感恩、尊重、愛」。同樣的道理，我們想要去付出，又有人幫助我們，和我們一起去付出，我們向這些人，我們也要感恩；被我們幫助的人，我們也要感恩。時時感恩，時時尊重任何一個人，自然我們都會很歡喜，所以這就是因為我們付出的愛所得來的，所以這樣就是「萬德具足」，這叫做「悲智雙運」。你很願意付出，這就是智慧，悲智雙運。「千相光嚴」。他那個身相就有千萬種，讓人怎麼看都是覺得很亮麗，很莊嚴，所以這叫做「果號具足千萬光相」。圓因趨果，結果將來成佛之後，他的身相就是這樣得來的，有這悲智雙運，常常心思很光亮，沒有那些無明煩惱，沒有，修這樣的行，將來成佛就有這樣千萬光相的莊嚴。這就是他的果，「身光無盡」的意思。下面再說，所得到的，
經文：「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」
「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」。這些法已經在他的身上，開始已經十號具足。
經文簡釋：
「佛壽無量阿僧祇劫」；彼具足千萬光相佛住世壽量，如是長遠。佛壽無量壽無量，既曰善國，仁人相踵，秉命悠長，故隨機之壽，住世亦永恆長遠。
佛壽能夠「無量阿僧祇劫」。這個十號，佛佛道同，十號就是德行也就完成了。所以，佛壽多長啊？無量阿僧祇劫，很長的壽命。所以「彼具足千萬光相佛住世」，他的壽無量，就是這樣，這麼長久的時間，就是因為他修行的過程也很長久，既然那個國土是這麼的善，仁慈的人很多，不斷產生。因為這樣，心若寬大，養成了很好的脾氣，沒有壞的習慣，這樣的人都比較長壽，尤其在這樣的國家，非常的悠閒，自然他的命就很長。所以，「隨機之壽」，因為這個國家，人人的壽命都很長。若我們釋迦牟尼佛，是在這個堪忍的世間，人人這個心都是無明惡濁，造作的業多，所以人的命會比較短；在慈悲善良的地方，壽命就會比較長。這就是「機」，「故隨機之壽，住世亦永恆長遠」。這就是耶輸陀羅未來成佛，他的因緣。是啊！壽命長很重要，他能夠多做很多事情。壽命長，也要智慧足；壽命若長，若是失智，那也沒有用。其實，這都要在很善良的環境中，自然彼此之間壽命就很長。
看到我們在臺灣也是很多，反正國內外，不過臺灣，我們的慈濟人，壽命很長的也很多。看看王成枝已經超過百歲了，「一百零幾歲啊？」他向我比這樣，可見就是一百零三歲吧？還是一百零二歲？但是他就是向我比個三這樣。這時候，同樣還是在收功德款，大家都叫他「老土地公」。也有九十歲來受證，又一個最多歲的是九十四歲，現在也同樣這麼多歲才受證，也滿他的心願。他本來是八十歲將要受證，只怛是他太太向他說一句，說：「你這麼多歲了，能做什麼事情？你也敢想要去和人家受證！」要不然，他也培訓得差不多了，只是這一句話，打消了他受證的念頭。後來，太太往生了，老太太過逝了，他一個人很孤單，孩子有事業要做。慈濟人就這樣再去關心他，把他帶出來做環保，同樣，很快樂，身體很健康。這樣一做七八年就過去了。然後，他就想：我這時候八十歲了，我是不是能夠受證？
有一次我去桃園，他就問：「師父，我九十歲了，八十歲那年我要受證，我的老牽手跟我講一句，讓我耽誤了幾十年。師父，我現在身體還很勇健，我在環保站做得很歡喜，一些師兄都鼓勵我說，像我這樣的身體，能夠來報名培訓、受證。我怕師父您會嫌我太多歲嗎？」我說：「幾歲啊？」「我這樣呢！」（用手比歲數）我說：「哦！這樣不多啦！。你若有心，就是要培訓，要見習，要培訓哦！」他說：「只要師父您若說，我就開始來做。」這樣，他開始見習、培訓了，已經超過九十歲了才來受證。
我這次去桃園，他就告訴我：「師父，我已經九十三歲了！我做得很歡喜。」「你還很健康呢！你能夠再繼續下去。」看，這就是壽長，但是不要認老，開始他還能夠做很多事情。在環保站，受證環保志工之後，再來受證慈誠，和那些慈誠師兄一樣，也這樣在外面跟人家值勤，跟人輪班。你們想，壽命長，這就是「心寬念純」，有好的事情，做就對了。利益人群，我們的心的方向就是向利益人群走，這就是光明，這叫做「善」；「善」，就是心的光明。我們心寬念純，投入做下去，「做」就是我們的壽命；沒有做，世壽再長，也對人間沒有什麼奉獻。總而言之，「壽」就是有在用的時間，這叫做壽命長；沒有什麼用的時間，那有和沒有也差不多。所以，大家要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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