20170302晨起薰法香，慧命日增長《法華經·勸持品第十三》
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身心定於一處雙手合掌，
表一心即專心虔誠意念；
累生世立弘願隨順聖教，
誠正信實慇懃懇切弘誓。
用心，我們要好好時時將我們的心定下來。從初發心一念，一直來生來世，生生世世，就是一心，所以我們的身在哪裡，我們的心就在哪裡。聽經這個時候，心就是在現在；坐在這個地方，身在這裡，心也在這裡。定在一處，舉這個時間，那就是表達出了日日、時時都是一樣。昨天我們說過了，時間長，累生世，無量數劫。長的時間，短的時、日、剎那，這全都叫時間。好好應用時間，那念當下的時間，就是好好堅持下去，這也就是塵點劫，累生世，無不都是同在最初那念心。這個心，隨著我們的身形，就是一直這樣定於一處。
現在所說的就是在法華會上，大家聽法也是用這樣的心。事相、理相會合在一起。事相，就是那時候的那個場合，大家同坐一起，這是事相。「身心定於一處雙手合掌」，這看得到的，都叫做事相；若是「表一心即專心，虔誠意念」。這是表示理相。我們的心，把握當下，恆持剎那，用這樣來形容，這是語言形容道理的深處，那就是一念間就是永恆。我們永遠就是這念心，心專意念，表示是最虔誠的心，這是看不到，卻是，我們的內心，真心就是道理。所以，我們人人要心與理相會，就是要從一心；一心就是專心無雜念，用最虔誠誠懇的心意，這虔誠意念。
所以，事、理會合，就是前面所說的「智」來契「理」，這就是我們要事、理會合，我們要很用心。剎那短暫的時間，這是可以在我們這一念來堅持，就一念心就「累生世立弘願」。諸佛菩薩就是這樣來的，發一念心，長時間永恆，這我們常常在說。這永恆，無始無終，無法去追究到什麼時開始，叫做無始。過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣，那就是立弘願，這種弘誓願，「隨順聖教」。諸佛無不都是這樣過來的，是心合於真理，都是這樣不斷過來，沒有讓他迷失了，都是靠這分誠意。所以，「誠正信實慇懃」。我們前面也說「四弘誓願」，最近常常說，因為這是我們傳法立宗很重要，「誠正信實」。人人學佛要有「四弘誓願」，慈濟人入慈濟宗門來，成為慈濟人要依教奉行。我們的法就是要傳，要有心願，與佛一樣，他也是要立願。
「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，必定要我們的誠意，我們一定要誠意，誠意才能立下弘願。在人群中不怕辛苦，不怕繁雜，不怕時間長，那就是要勇猛精進；虔誠的心，才有辦法一心一志，勇猛精進。這就是「誠」，誠心才能願度眾生；還要「正」，正心，我們才能願斷煩惱；我們要有「信」心，才能願學法門；我們還要有「實」心，我們才能願成佛。「四弘誓願」──「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這就是在以誠、正、信、實，要很懇切，這樣很慇懃，表達內心不敢懈怠，慇懃就是精進，不敢懈怠，我們佷懇切。「四弘誓願」，「誠正信實」，我們很懇切。所以，這樣來立弘誓願，這是我們人人要用心。
隨時任何一個時間，任何一個地方，我們的身心都要定於一處，要表達我們的虔誠心意，我們要無始，從發心願一直到未來，我們都要這樣累生世發弘願，我們要隨順正教，必定誠正信實，慇懃懇切弘願，我們才有辦法達到我們的目標。所以要用心，不要用我們一般凡夫，只是在人、事、物中，這樣在忙忙碌碌、起起落落，這樣永遠都不會進步。忙碌在人間是要用心，方向對準了，步步精進；方向若對不準，差毫釐，失千里，要真誠用心。所以，前面我們也說過，很多菩薩在場，到底是多少？很多哦！無法算計。數字，常常跟大家說，是表達一意境，最重要的就是比丘、比丘尼前後得佛授記，人人願意發心，卻是人人都不敢在娑婆世界。大家雖然發願，但娑婆世界眾生剛強，不敢在這裡，發願就是要往他方世界去，這是大家的心願。
佛陀內心覺得佷無奈，這些弟子，已經是四十多年來的教育，從小乘學者，循循善誘，一直到了開始知道一乘實法，這個道理已經了解了。<譬喻品>三車為一車，這也了解了。尤其是自己也了解，<信解品>也提出，也自己形容，富長者與貧窮子的關係，形容的也很貼切。但是，一直到現在，甚至還有身懷寶珠而自不知。這在一乘的道理，好像大家都發現了，大乘法體會了解了，但是人人還是不敢發願在娑婆世界度化眾生。雖然有發願，他們也要去他方世界。但是佛陀，釋迦牟尼佛是累生世都是發願在娑婆，堪忍的世界，他生生世世一大事因緣來人間，但是，這些弟子不敢繼承佛志，這就是他對這些弟子的發願，心很憂鬱。雖然耶輸陀羅也得記了，摩訶波闍波提所帶領的六千比丘尼也已經得授記了，但是他們也發願：「我願意發願，我願意奉持《法華經》，我願意度化眾生，但是我們不敢在娑婆世界，我們也要去他方世界。」佛陀就是默然。
但是他的眼光就來掃視，看看在座的弟子，這些人，「難道你們沒有人願意發心，你們難道不願意在娑婆世界度眾生？怎麼大家都要離開娑婆世界，不願意在這個地方來度化眾生？有成就的都要出去，娑婆世界永遠都是剛強、迷茫的眾生，沒人願意再投入來教導，這個地方要怎麼辦呢？」所以佛陀用心，他用眼光環視著大家，雖然說，「八十萬億那由它諸菩薩摩訶薩」，摩訶薩就是大菩薩。既然當場有這麼的多大菩薩。而這個數字，八十萬憶是多少呢？我們現在全球也才七十多億的人口，佛陀的時代，二千五多年前的人口呢？我曾請經典雜誌總編王居士（王志宏），我就和他說：「你的經典雜誌都在探討過去人類，你是不是去幫我找出佛陀的時代，那時候地球人類的數目是多少？」
又再經過一段時間，我再到台北時，他就跟我說：「有兩種的傳說，一種是八千多萬人，另外一種是二億多的人口。有八千多萬與二億多，這兩個數字的傳說。」我就說：「我寧可取二億多的人口。」二千五百多年前，就知道佛陀的時代，地球上，我們若採取二億多的人口，若是這樣，在印度，儘管他們人口很多，這八十萬億，要從哪裡來呢？所以昨天就跟大家說，<見寶塔品>的時候，佛陀將分身佛從十方召集在一起。什麼叫做分身佛？那就是法身，佛陀的法身。他講出去的法，在大家的心中，大家心中得一法，化無量，能夠有心得。「我聽這件事，我知道了。」聞一知十，甚至有人聞一知千，這就是道理入心了，自己又再去體會更多道理。道理無處不在，佛陀是為我們起一個頭，指一個方向，讓我們了解，其實人人都有與佛同等的智慧，我們大家都知道。
天地宇宙，萬物無處不存真理，眾生與佛平等的智慧，眾生的本性覺海多麼的多啊！只要一啟動起來，人人的發心都是存在的。所以佛陀是八十萬億那由他菩薩摩訶薩，人人佛性本具，所以，只是凡夫一念迷，煩惱無明讓我們的心，因煩惱已將我們隔礙了，我們若能得一真理，就減一分無明，若這樣，無明煩惱去除，我們所了解的法增長了。一法一如來，我們既然學佛，就是以如是法，要不斷用法在日常生活中。昨天聽到的法，那就是依法，來日用法在人群裡。這昨天、今天，今天再聽的，再增加了解，所以我們要好好乘如是法，時時用如是理入人群中去，這就是我們要用心體會。經一事，長一智，消一分的煩惱，人人應該煩惱除，智慧增，菩薩六道萬行，因的種子應該不斷增加。路越走是越踏實，方向越走是越明朗，應該就要漸漸接近聖位，從賢位而近聖位來，這是我們前面所講的。
顯述其德階位承目視之意，
故避座起向前極思欲持經，
奈何忖己德業慮未能及故，
作念待請教令廣傳斯妙法。
大家在那裡坐著，佛陀所在看的，是期待人人的心趕快啟發起來，不要只是發心在他方，應該要覺醒起來。法，就是要用在娑婆世界，佛陀辛辛苦苦教育我們，也就是為了娑婆世界眾生，為了這樣的一大事來娑婆教化眾生。所以，佛陀用目光環視一下，就是要示意：大家都要去他方，我擔心啊！將來娑婆世界剛強的眾生，什麼人願意來教育呢？所以佛陀要表達他的心，是擔心娑婆世界眾生。大家的發心，還無法了解佛的心懷，所以這樣，用眼睛向大家看一下，大家應該會意了。所以在那當中，菩薩都已經是到達阿惟越致了，佛陀這樣一直在勉勵，應該就不退轉了。我們昨天也都講過，弟子們應該不退轉，要定意下來，就是在娑婆世界來度眾生嘛！大家應該會意了。所以「承目視之意」。大家已經了解，很多人就「避座起向前，極思欲持經」，向前，來思惟，希望要表達：我願意要在這裡持經。但是大家已經發願要往他方去了，現在佛陀默然，用眼睛看著大家。大家發願之後，佛陀還不滿意，用眼睛再看大家，大家再自己反省自己的德，忖己德行。
大家在「食時五觀文」，記得嗎？自己度量自己的德行，到底有多少？我做多少？我是不是還不及格呢？不敢表達出來，大家都默默的不敢講話，佛陀也默默的，用眼睛來看大家，但是有一些人會意，他們就趕緊起來，也是雙手合掌，也是很虔誠，用他們的心念，要等待佛陀開口，希望佛陀教令下來，「您若要我不要去外地，就在這裡就對了。」就是要等佛陀來開口教令。這就是前面經文的大意。
經文：「爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。」
所以，「八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩」，這全都已經是不退轉的大菩薩了，應該聽法也都入心了。佛陀講那麼多法，人人入每一法，就是佛的法身在，「一生無量，無量從一生」。這就是在這「八十萬億那由他」，那個數字是要表達人人得一法拳拳服膺，產生無量的法。要發心來投入人群，應該這些都是大菩薩，這個心意無量無數，每一個人都有心意，每一個人都有心得，心得都很多。所以前面說的「六根」「六萬八千億諸佛」，這前面也說過了。數字，就是要我們好好用心，每一法，就是一法一如來，何況已經發菩薩心，六度萬行，而那個因圓，也將是要趨果的時候，這麼多人都在場，所以有這麼多，八十萬億那由他，很多。下面這段文再說，這些人
經文：「即從座起，至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」
經文簡釋：「即從座起，至於佛前，一心合掌」
諸大菩薩─萬行法具足因圓，八十萬億，見佛一視，善解知機。故從座起，合掌具儀，致敬於佛。
這些人已經也是在等待，佛陀這樣看他們一下，體會佛意了，所以趕緊從座起，來佛前，雙手合掌，大家的內心很誠意，就是要等待佛陀的教敕。這就是「諸大菩薩」，「萬行法具足因圓」，這些菩薩摩訶薩，佛陀所看的這些人，已經是大菩薩了，已經是萬行法，所有的法，所聽的，一法一如來，所聽的法都在內心裡。也就是這樣，悲智雙運，入人群六度萬行，因圓趨果，這是「八十萬億」的意思，我們應該要用心。要不然，佛的時代，印度到底才有多少人口？靈鷲山才多大呢？佛陀這樣眼睛看過去，「八十萬億」哪有可能啊！這是一個形容，形容人人心所得的法應該是很多了，因為人人本具佛性，得一法，就得千萬億無量數。所以「一生無量，無量從一生」，應該大家會清楚。
「見佛一視」，大家了解的事情本來都很多，只是沒那個勇氣，不敢在娑婆世界度眾生，想要逃避，其實佛陀眼光這樣看一下，「善解知機」，已經了解佛陀的意，也知道這是現在佛陀最最擔心，也是最懇切要募人發心發願的時機，大家應該全都了解啊！「故」，所以這樣，大家「從座起，合掌具儀」。表示事相，大家都很虔誠，恭敬佛陀，所以用這樣來表態敬佛的意。
經文簡釋：「而作是念：若世尊告敕我等持說此經者」
眾心作念：若蒙世尊教敕使我等，受持讀說此經典者。
所以，「而作是念：若世尊告敕我等持說此經者」，佛若有這樣的心意。這就是大家的心念，只是等待，我們也是等待，既然都發願要去他方，佛陀若有意要叫我們留在娑婆世界，就要等佛向我們說一下。所以「若蒙世尊教敕使我等」，叫我們大家「受持讀誦此經典者」，叫我們在這個地方持這部經，佛陀若願意開口向我們說一下，向我們告敕，我們也是願意啊！
＊承佛目視之意，故避座向前，思欲持經，奈何心想而言未及，故作念敬恭待佛教敕。
所以佛眼睛，眼光看一下……。我們常常聽到說：「師父眼光看我一下，稍微瞄一眼，我就知道了。」我也常常這樣聽到人家告訴我，我就問說：「什麼事情？」回答出來的時候，我就問：「你怎麼知道？」「眼睛稍微瞄一下，就知道了。」對啊，眼睛稍微看一下就知道了，所以這「承佛目視之意」，所以「避座向前」，很恭敬，不是坐著問，還是趕緊離座起來，就這樣來向佛表達敬意。所以「思欲持經，奈何心想而言未及」。我們就有想要這樣承佛的願，要持經在這個地方，奈何要表達出來，言不達意，變成了「我不敢在這裡，我要去他方」，本來就有發願，想要在這裡，就是這樣言不達意，所以沒有辦法，已經講出去了，現在就是請佛再次為我們更正，教敕，所以「故作念恭敬待佛教敕」，這些人也是這樣。
所以，既要發願，有時候也會偏差，可見還有我相，佛陀這樣看一下，你若願意留下來，自己講就好啊，還要再等佛為我們更正一下，叫我們留下來，這就是有相，還沒有完全去除。所以，「賢」和「聖」還差這一點點而已。大菩薩不退轉，「阿惟越」，但是還差一點點，位置就到「聖」人了，大家應該要體會。昨天的經文，今天要好好用心體會。
經文簡釋：
「當如佛教，廣宣斯法」；我等當依佛教，廣說此經。
所以，「當如佛教，廣宣斯法」。只要佛陀跟我們說一下，我們就願意，願意依佛的教令，願意在這個地方來講這部經，這就是諸菩薩他們的心意。所以，
經文：「復作是念：佛今默然，不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願」
其實，大家有這個心願，只是表達的時候，這樣讓它偏掉了，現在，佛陀看了我們之後，就這樣默默的都沒有再說話，我們要怎麼辦？好像下不了臺一樣。那時候，這些菩薩「敬順佛意」，既然佛陀沒有要開口，我們只好就敬順佛意來表達，不只是敬順佛意，我們也有這樣的心願。所以，佛和菩薩之間也有這樣，這位置還是有這樣的次序。
＊謂今佛默然，意必藏有玄津在，未聞其教誡，不敢自作專意。
所以，「謂今佛默然，意必藏有玄津在」。佛明明就是要我們留在這個地方，怎麼不說？雖然是這樣，佛陀默然，應該也有他的用意，內心應該藏著很深奧的法。「玄津」，就是深的法，應該含藏著很深的意境，法的意境存在。所以，「未聞其教誡」，可能我們還沒有聽到的法，我們現在還是要好好耐心等待佛陀的教誡。所以，「不敢自作專意」。不敢在這個地方馬上就回答，所以他們也默然。
經文簡釋：
「復作是念：佛今默然，不見告敕」；又復作意，如是念言。佛於今者，但只默然，不見發言，告喻教敕。
所以，「復作是念：佛今默然不見告敕」。現在，我們既然在等，也已經表態，佛陀現在竟然還是「不見告敕」，還沒有感覺到佛陀有意要和我們講話，好像他的內心還隱藏著很深的法。所以，「又復作意，如是念言。佛於今者，但只默然，不見發言，告喻教敕」。佛陀現在是這樣，就沒有和我們明說出來，現在要怎麼辦？大家今當如何，要怎麼辦呢？這些菩薩為了要「敬順佛意」，但是我們現在要如何來表達呢？所以，「敬順如來前寶塔品付囑之意」。現在已經體會到，了解了。在〈見寶塔品〉那個時候，佛陀就開始殷殷善誘，寶塔出現了，佛陀召分身佛回來，也就是要大家將法「歸位」回來，來了解這個法，了解佛的心意。現在大家回顧在〈見寶塔品〉那時候，所以他們願意「敬順佛意」。
經文簡釋：「敬順佛意」
有二：
一者，目視即是遣使，不待言也。
二者，欲人擔荷此法，持說不泯故。
我等繼志述事，便是敬承聖意，何待言命，然後發願。
有兩項：「一者、目視即是遣使，不待言也」。既然佛陀這樣眼睛看我們一下，我們自己應該就要知道，怎麼還要再等佛陀對我們說話呢？
第二、「欲人擔荷此法，持說不泯故」。第二、佛陀這樣的眼光來看我們，表示希望人人要承擔起了這個法，使這個法不泯滅掉。「泯」也是滅，使這個法不要在人間這樣泯滅掉。所以，「我等繼志述事，便是敬承聖意。」我們應該要傳承佛的志願，佛的志願就是生生世世入娑婆忍土，我們應該要好好「繼志述事」，就是來這個人間說法，這就是「敬承聖意」。「何待言命，」哪需要等佛再怎麼對我們說？「然後發願」，開始應該要發願了。
經文簡釋：
「并欲自滿本願」；并欲自滿菩薩所修本有行願。
本願：一乘之道，已覺於己，復以覺人。
「并欲自滿本願」。不用等佛說，我們自己也要發願，我們自己也有這樣的願。所以，「并欲自滿菩薩所修本有行願」。大家所修的，本來就有這樣的願。所以，「本願：一乘之道，已覺於己，復以覺人」。這個本願，我自己已經覺悟了，應該要自動去覺悟他人。佛法已經聽這麼多了，道理了解這麼多了，一生無量，盡虛空、遍法界，無不都是道理，我都清楚了，我都了解了，我應該也就要這樣「自覺覺他」，應該要表達出來了。
＊上使法鼓常鳴，下驚覺群迷不寐，此是本願。一舉兩得，故云敬順自滿。
所以，「上使法鼓常鳴，下驚覺群迷不寐，此是本願。一舉兩得，故云敬順自滿」。因為要擊起了法鼓，鼓要擊才會響，對上要承擔這個法，繼佛志，佛陀的聖志，我們要將它繼承下來；往下，我們要「驚覺群迷」，不要再讓這些人那裡這樣半睡半醒，下面這個「寐」就是半睡半醒，或者是像夜遊人，能夠全都叫醒他們起來。「此是本願」，這就是「願」。「一舉兩得」，能夠敬順佛意，也能夠滿自己的願。這就是我們要好好用心體會佛陀的心意，不要讓佛有所失望。佛陀很盼望為法募人。我們一直講一直講，佛陀從〈法師品〉開始，就一直期待人人要好好體會法，而且要體會佛的心。佛心，佛的志願，我們應該要很體會，希望經教能夠永遠都是留在人間。這是我們向佛要負責，繼承心願，這樣從〈法師品〉這樣下來一路，佛陀的期待。
但是，授記了，大家也願意發心，但是要趨向他方。一次過一次，一個接一個都是這樣不敢留下來，要到外面去。想，將心比心，心何以堪！就像佛陀開始要講《法華經》，五千人退席，情何堪啊！同樣的道理，我這樣的教你，你居然不肯留下來幫忙我，竟然要到外面去，這是情何堪!同樣的道理，佛面對的境界，和我們凡夫面對的境界也差不多，只是凡夫就是自私為利；佛是愛，無私而付出，就只是這樣的差別而已。所以，我們要用心體會佛的心，佛心為己心，聖志為己志。佛陀他的志願，一大事因緣，這是永恆的，娑婆世界不淨化，這個一大事的心願就未了。同樣的道理，這一大事要完成，必定要相繼，要綿綿連連這樣一直傳下去。所以，我們要知佛心，體佛志，要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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