【證嚴法師菩提心要】20170325 - 皆當做佛 - 法華經譬喻品導讀(上)
【證嚴上人開示】2013.6.20晨語開示
我們前面《法華經》在七卷中，第一卷有二品，從〈序品〉到〈方便品〉，已經告一段落了，大家應該知道，佛乃是四生慈父，人天導師，亦父亦師，父是慈，師是智，所以悲智雙運，亦父亦師，就是不放棄任何一個眾生，所以佛陀，為一大事來人間，不過，孩子有不同的根機、知識，當父親的要把他所有的財物，要分給他的孩子，也要很公平，孩子也要懂得應用，所以要開始教導他應用的方法，這就是要隨這個孩子的興趣，如何栽培他到與事業會合。佛陀來到人間，總是要適應人間眾生的機，已經是盡心力了，所以大家應該心要接受，歡喜能夠聽聞到大法，這個法和我們的慧命，是息息相關，過去是我們的生命在人間，鋪人間路，現在人間路一直鋪來到菩提大直道，就是要植入慧命成長的時刻，接觸到法那種的歡喜，叫做「法喜」。所以「心生大歡喜，自知當作佛」，大家應該了解了，了解六道輪迴，因緣果報始末的源頭，是為什麼流落為凡夫呢？找到這個源頭了，自然就知道我們應該怎麼樣，趕緊轉一個方向，走入了菩提大直道，這個六道輪迴就能完全去除，永遠都是在悠遊法海中，這種寂靜清澄、琉璃世界，這種的境界。
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「皆當作佛 《法華經》譬喻品導讀（上）」
【證嚴上人開示】2013.6.21晨語開示
我們之前《法華經》的〈序品〉、〈方便品〉，我們已經告一段落，現在開始就是〈譬喻品〉，「譬喻」這二字我們要先清楚，「譬」是比況，也就是這件事情你不知道，來，我舉個法讓你知道，用這個東西來譬喻，東西是為何能成就？裡面分析了很多的成分，結合起來的形象就是這樣，託這個東西來譬喻，很多東西的道理結合起來，才有這個形象，所以「託此而比彼，寄淺而訓深」，用很淺的事情讓你們知道，其實淺淺的道理，是深深的真理。
（設教用譬喻）
【證嚴上人開示】2013.6.21晨語開示
過去佛陀施權說三乘，其實都是為了一乘來談三乘，所說的，是因為根機有上、中、下，上根利智的人，在〈方便品〉已經聽了，了解佛陀他用三乘法，就是方便法，原來已經現在開權了，將方便法已經撥開，讓大家現出了真實，佛陀開懷暢談真實法，這叫做「開權顯實」。所以「聞即獲悟」，這是上根智的人，上根利智的人，就像舍利弗這類，他已經知道佛陀開始暢開心懷來講真實法，但是中下根機的人，還是「抱迷未悟」，還是迷，佛陀也不捨棄，所以《法華經》是講七年，用長久的時間，這一乘大法，還是不斷用譬喻的言辭，《法華經》中有多少段的譬喻，那就是要適應這些中下根機，這是佛陀慈，大悲，不肯捨離任何一個眾生。所以他設教用譬喻，將很簡單的，其實裡面很深的道理，聽起來好像很困難，由這樣淺而入深，由小而轉大，將這個困難的道理化成了淺顯，從淺顯的道理又再深，深入去體會，深入體會之後，自然就從小轉大了，這就是譬喻，也是很重要，我們要用心來體會，〈譬喻品〉就是這樣開始。
（歡喜聞大法）
【證嚴上人開示】2013.6.21晨語開示
舍利弗他是上根智的人，上根利智，已經佛陀從〈方便品〉詳細的解釋，用種種方法回歸一實乘，那種的歡喜，不是言詞能夠表達，從來隨佛數十年，佛陀所說的法，當然是歡喜信受，不過還不曾像現在這麼歡喜過，所以很讚嘆，開始聽，開始接受佛的教法，佛陀就是以中、下乘，為這些適應根機的人來說法，所以他們所接受到的，就是這樣的法，以為聲聞、緣覺，這種修行的方法，就已經是得果了，以為是這樣而已，不知道聲聞、緣覺還是一樣，有成佛這麼大的希望，還是真實，所以很歡喜。現在知道了，佛陀就是為大乘法來開方便門，現在才了解佛陀的本懷，所以因為這樣，上根的舍利弗，與舍利弗同樣根機的人，聽到這樣的法，就是踴躍歡喜，本來是坐著，現在因為很恭敬，很歡喜，趕快起，起而跪著，這樣雙手合掌，瞻仰尊嚴，目光注視著佛，用很恭敬的心，很感恩佛，雙手合掌，抬頭向佛陀表示著那分恭敬、感恩，很集中精神來瞻仰，就是注視著佛，整個心輕安，通達自在，這就是歡喜的心。那種的法音入心來，能夠降伏魔怨，因為我們的心會起疑念，貪、嗔、癡、慢、疑，這個五毒，五種我們內心的那個無明毒氣，因為聽到這個法，完全通達了，自然這個內心，種種貪、嗔、癡等等，浮現於心時，馬上就將它降伏掉，內心魔怨完全消滅，這些煩惱全都掃除掉。
（覺見是我咎）
【證嚴上人開示】2013.6.25晨語開示
舍利弗這樣說「我等同入法性」，因為佛陀是這樣的說法，這樣的法音，大家都是同時聽法，佛陀沒有特別對什麼人就特別說不一樣的法，都是一樣，但是過去一直這樣的感覺，「云何如來以小乘法而見濟度？」為何佛說法，那些菩薩為何能夠了解？我們為什麼不能了解呢？是不是佛陀說法有分別？這是舍利弗心還有疑問，同樣這樣在聽，為什麼別人能夠心開意解身體力行，為什麼我也是很精進，我也是常常在靜淨的境界，不論是打坐，不論是經行，我都有在思維佛陀所施的教法，我們都有在思考，都有在了解，為什麼授記的是別人呢？好像我們無份，沒有讓佛授記的機會，所以有感傷，心中也還是有疑，難道佛陀是對我們還用小乘法嗎？對那些已經發心立願，難道有特別給他們大法嗎？這是舍利弗的心態，也就是同修者修小乘行的心態，因為舍利弗智慧第一，僧團智慧的代表者，既是舍利弗問，舍利弗心中有疑，也就是大家要問，也就是大家的心聲的疑，所以難道是佛陀對我們是用小乘法嗎？現在知道了「是我等咎」，錯，不是在佛。佛陀原來說法是這麼的平等，同一個法會，同樣的開示，就是體會的人根機不同，所以體會不同，自己如何去體會，那就要說自己了，是我自己沒有去好好體會佛心，佛陀的心意，要如何教育我們，本來就是要讓大家能夠了解成佛的境界，常常就有想要這樣說出去，但是中、小根機的人就是沒辦法，沒辦法是自己的過錯，不是佛「無法度」，是自己無法，沒辦法去接受佛的法度入心來，所以「是我等咎，非世尊也」，若說我們自己，那個時候開始就發這個大心、立這樣的大願，有這樣的期待，佛陀所說的法，我們自然就能夠往「成就阿耨多羅三藐三菩提」，若這樣一定能夠得度。
（回小轉向大）
【證嚴上人開示】2013.6.25晨語開示
現在舍利弗正是在等待，很懇切地等待，過去我已經失去了機會，佛陀說四十多年的法過去，我現在已經了解了，現在是從內心那種懇切的期待，這種表達懇求一乘實法，現在的心的趣向，就是要往大乘道來求法，那個發心就是因，現在希望能夠得這分大菩提道的因，這個種子有了，要如何讓它成長？菩提種子成就菩提林，這就要看這顆種子，要如何落地種，用什麼因緣來成就？讓這顆種子在大地，能夠不斷萌芽長苗，伸根成長，這就是舍利弗和所有修行弟子的心的期待，當然這個因，種子落土，要種種的因緣來會合，種種的因緣會合，必定要行，要實行，這種要發四弘誓願，因為這是無上覺的大心，這就是四弘誓願，它就是從苦、集、滅、道，這樣延伸出來，學無盡法門的願，那就是道諦，所以是「苦、集、滅、道」，這個形態我們必定要去了解。第四「佛道無上誓願成」，這就是緣於滅諦，這個「滅」來成無盡佛道的願，其實「滅」是滅掉了我們一切的煩惱，我們若沒有修行，若沒有在人群中，我們沒辦法去體會到道理。聽醫院的志工所看到的，家家有難唸的經，人人身體有無常的道理，這種人間的苦難，醫院就是一個道場，一個生命接受的道場，有病的人才會來醫院，要生孩子的人才會來醫院，病得很嚴重的人才來醫院，最後拉不回來，那就是在醫院結束。到底我們要進去那裡做什麼呢？我們要學佛，去體會佛陀說的「苦」，因為佛陀修行覺悟之後，第一場的說法，就是「苦、集、滅、道」，我們要成佛在四弘誓願，行菩薩道，所以我們在醫院裡一看到，原來這叫做苦，這樣叫做人生無常，年輕人怎麼會得肺癌、肝癌等等，是為什麼呢？酒喝太多，菸抽太多，生活沒有規則，這都是集來了他們的無明習氣在生活中，所以讓這個生命提早有病，讓這個生命病中是在受折磨的苦，這就是一本一本的大藏經，悉現在前，要讓我們通達智慧，要讓我們了解這樣的法門，所以法門是無邊，我們一定要學，一定要在道諦中去了解人間道，才有辦法入菩提道，我們真正要能夠成佛，除了在人群中付出無所求，又能夠得到法喜，我們有煩惱嗎？自我警惕，趕緊消滅去除，自然我們就能夠緣滅諦，而生無盡的佛道願，所以說「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，對，這就是「四弘誓願」。它就是從「苦、集、滅、道」這樣延伸出來，你們想，佛陀開頭所說「苦集滅道」不就是真理嗎？所以舍利弗他們大家都認為這是小乘法，其實你要行大乘，也不能不了解這些法，我們應該要體會佛陀的用慈，大慈運悲，佛陀對我們的教育是多麼用心啊，既然佛陀那麼用心為我們教育了，我們怎能不好好信受奉行呢？上根智的人，聞法獲悟，中、下根器的人，那就是只抱著一個迷，還留在我們的心中，不想要將它去除，這樣永遠不會進步。過去就是只執著在小乘法而已，若早發大乘心，以這個大乘心的心理，來接受佛的法，若這樣，無上正等正覺，發菩薩心，我們全都有份，這是自己的根機執著在小乘，停在那個地方，現在終於了解了。
（發心須恆持）
【證嚴上人開示】2013.8.12晨語開示
過去佛陀已經在這麼長久的時間在修行，同時也是不斷向大家教育，但是他邊修行，邊同時來教育，但是我們還是長夜茫茫，無明長夜，還像晚上一樣，外面的境界還看不清楚，我們凡夫在聽法，也似聽懂，也似聽不懂，聽懂的感覺做不到，很困難，這全都是心地黑暗的長夜，黑暗的，未天亮的晚上，還是帶著凡夫心無明來受教。佛陀又再提醒舍利弗，這麼長久的時間，大通智勝佛說經之後，開始到處弘法，經過二萬億佛所，都是一樣這樣的方式，「上求佛道，下度眾生」，這些受化的眾生，生生世世追隨過來，所以那時候開始，就是教育大家要志願佛道，誓願要度眾生，誓願要成佛道。但是我們在這長期的時間，佛陀這樣說「汝今悉忘」，我一直一直這樣帶，就是希望人人發這樣的願，在這個長途的時間，二萬億佛，這樣長途下來的時間，大家又是再忘記了，因為我們的志願不深、不堅固，因為這樣在這個中途，若有什麼樣的煩惱無明，外面的境界誘惑我們，這樣我們的心，就開始隨著境界轉了。常常說發心容易恆心難，也一直和大家分享，要記得，不要忘失初心，不要忘記我們最初發願的那念心，這是很重要，各位，我們要好好用心保護，不要中途這樣又再讓它忘記。
（因地立弘願）
【證嚴上人開示】2013.8.13晨語開示
佛陀現在他這樣說，我過去本來教你們的就是這樣，希望人人都能夠立志於佛道，但是你已經忘記了，我現在重新要再說，希望人人要再憶念過去，再去回想你們過去發心修行，那個最初的一念心，佛陀他的本懷，就是希望弟子要不斷憶念，我們最最起初那時候，我們心靈的第一顆種子，我們最最初那顆種子，那時候我們發弘願，不要想到過去，想我們現在此生，大家要修行的這念心，這就是很重要，我們若沒有趕緊一直不斷回顧，這念心顧得好，很容易我們就忘失，忘記了。每天在聽經，每天也都忘記，所以「法」聽，「法」漏掉，這樣永遠就是漏落，就是一直漏掉，漏失去，所以我們一定要常常心顧好最初的念頭，最初的念頭就是修行度眾生，要去除煩惱，就是要在人群中體會，所以那個因的種子，我們若是還顧得住，「今日得其果」，因若沒有顧著，哪有果呢？常常說合抱之樹始於毫芒，這棵大樹，就是要知道過去那顆「因」的種子，這棵大樹長大了，自己又有結果纍纍，這個結果還是又再轉為因，大樹，菩提樹的因，就是菩提樹的種，因緣成熟又是樹，樹又有因，這個循環，同這顆因，菩提的因，種子，那就是照顧好它，永遠都是菩提樹，永遠都是結菩提果，菩提果為種，還是同樣又是菩提樹。像這樣，這個因緣不斷就是這樣連環，只要你把種子顧好，佛就是叫做覺悟，覺悟的因是這樣開始，初念那念心這樣開始，我們既然有覺悟的開始，必定要從反迷為覺，反迷為覺就要走過這條人間路，才能夠到菩提道會合。所以現在開始就是講大乘經「名妙法蓮華」，現在開始就是要教菩薩法，《妙法蓮華經》，就是佛陀要教育最最能夠成佛，一條的覺道，這條的覺道就是佛的心路，佛陀希望將他的心懷，這條路鋪到眾生人人的心去，所以佛所護念，佛陀最期待的就是這一天，能夠將他內心覺悟的法，這樣轉輪到人人的心去，這是佛所護念的，這段經文，就是期待我們要很用心。
（授記舍利弗）
【證嚴上人開示】2013.8.14晨語開示
佛陀接下來就是又再說「舍利弗，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫」，可見佛陀現在向舍利弗是授未來的記，不是下一世，是在下一世的下一世，又再很長久的時間，未來世無量無邊不可思議劫，還很長的時間，想想看，舍利弗是在佛世的僧團中，就是智慧第一的人，但是現在開始，已經接受佛陀授記，未來也能夠成佛，所以說來一顆種子落土，要培養不是那麼容易，因為我們人總是有這分進進退退、進進退退，所以信根若沒有很強盛，可能進退進退，原地踏步，因緣果報，因緣果報，累累世世可能進進退退，時間就要很長久。佛陀這個時候開始為他授記，希望他這顆種子，能夠好好隨著這個緣，要好好將這顆種子保護好，儘管還要很久才能夠成佛，現在要好好將法，法脈要傳下去，這個法脈就是大乘的妙法，這顆大乘的種子，妙法的因緣，道理這個時候開始就要傳承，還是不能離開這個大乘方便，權巧的妙法，未來，來生來世，他還要去和人結很多的緣，時間很長久，才能夠結很多的緣，累生累世，用這種一實乘的真理，這種的妙法，眾生也是一樣，根機不整齊，傳承著這個法，同樣隱藏著大法，就是妙法在心裡，同樣要教導眾生，也是要用方便權巧的妙法，用這樣的方法，長久的時間結眾生緣，這就是一種的傳承，將來舍利弗若成佛，過無量億劫的時間，很長久的時間，與眾生的緣結得很圓滿，那時候他就能夠成佛，成佛，他的號叫做「華光如來」，華光如來，成佛，同樣是十號具足。
（眾心大歡喜）
【證嚴上人開示】2013.9.6晨語開示
所以大家聽到舍利弗得佛授記，大家都隨喜，所以「心大歡喜，踴躍無量」，在這個會中，大眾都是這樣，聽到就歡喜了，不只是歡喜舍利弗能夠得記，其實自己也提升了信心，這些佛的弟子，僧團裡知道舍利弗既然受記，我同樣也會受到佛授記，自己也起歡喜，替舍利弗歡喜，其實對自己也自慶、慶人，不只是我同樣也會輪到我受記，別人也是會輪到，人人都輪得到。
（世尊說是法 我等皆隨喜
大智舍利弗 今得受尊記
我等亦如是 必當得作佛
《大乘妙法蓮華經》譬喻品第三）
【證嚴上人開示】2013.9.7晨語開示
所有的天子，同樣是歡喜、恭敬，用曼陀羅華來表達出了最敬意的行動，諸天的妙衣，真的是很華麗，很柔軟，用這種最上質料的衣物來供養，散花表示恭敬，所散的天衣，久久都在天空中，在那個地方迴轉，這是諸天虔敬，很虔誠的敬意，才這樣的供養，這是表至誠供養，空中自迴轉，久久不散。這是我們人間也要用這分心，不只是有形的物資，是一種描述著那分從內心歡喜，喜氣洋洋，在這個法會上，能夠有一個人已經受佛的肯定，佛陀已經為他授記了，所以大家都來隨喜。這就是表示，人人共同一心，合心，天地之間人人共同平等的心，所以在佛《法華經》會上，人人都是慈悲等觀，我們修行必定要用慈悲等觀，真正的平等來好好做時時的供養，我們時時的供養就是平時行善造福，抱著報恩心，對所有的眾生去付出，這樣才能夠平等觀，甚至「敬天愛地聚福緣」，這就是對佛最高無上的供養。各位，這並不困難，用最高無上虔誠的供養，對我們自己自愛，對別人我們要時時感恩、尊重、愛去付出，這不就是最高的供養嗎？所以我們要時時多用心啊。
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