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 20180321《靜思妙蓮華》持經實難 宜發大願 (第1309集) (法華經•見寶塔品第十一)

向下 
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月亮
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發表主題: 20180321《靜思妙蓮華》持經實難 宜發大願 (第1309集) (法華經•見寶塔品第十一)   周三 3月 21, 2018 3:16 pm

20180321《靜思妙蓮華》持經實難 宜發大願
(第1309集) (法華經•見寶塔品第十一)

⊙末世持經實為難事,具大願力方堪承當。舉難持以堅誓願力之所在,即佛之所在,故毗盧願周沙界,釋迦本立誓願在,多寶願在。
⊙梵語毗盧遮那,華言遍一切處。謂煩惱體淨,眾德悉備,遍一切處。能為色相所作依止,具無邊際真實功德,是一切法平等實性,亦名法身,本來覺了。
⊙「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方,為是經故;亦復供養,諸來化佛,莊嚴光飾,諸世界者。」《法華經見寶塔品第十一》
⊙「若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟!此為難事,宜發大願!」《法華經見寶塔品第十一》
⊙若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛:若有人能讀說此經,深解義趣,見佛法身;則是得見釋迦多寶,及以分身諸來化佛。
⊙諸善男子,各諦思惟:告諸會眾,善男子等各各諦聽,善自思惟。
⊙此為難事,宜發大願:此護持經,是一難事。若非忍辱勤加精進,宜當勇猛發大願誓,以為基本。
⊙此頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。並言此為難事,宜發大願。佛有身、語、意,此經妙義即為佛之本意,能說此經故如見佛。
⊙又說經為荷擔佛法教化眾生,故曰難事。末世持經,實為難事,具大願力,方堪承當。
⊙願之所在,即佛之所在,故毗盧願周沙界,釋迦本立誓願,多寶願塔證經,皆不離願。

【證嚴上人開示】
末世持經實為難事,具大願力方堪承當。舉難持以堅誓願力之所在,即佛之所在,故毗盧願周沙界,釋迦本立誓願在,多寶願在。

末世持經實為難事
具大願力方堪承當
舉難持
以堅誓願力之所在
即佛之所在
故毗盧願周沙界
釋迦本立誓願在
多寶願在

用心!「末世持經實為難事」。在這末世要持經很困難,持經的意思,就是要將經開始要讀誦,體會經的意義,然後我們要深心受持,將經文要用心抄啊、寫啊,句句入心,字字銘刻,我們一直記憶著經典的內容,這就是持經。內容都了解了,我們要身體力行,入人群中,將我們知道的,也能讓大家也會了解;大家了解,大家也願意接受,接受入心,大家也願意共做、共修,法落在生活中。這就是持經。但是,現在的人,大家都很忙碌,哪有辦法?經,讀誦本來就堅難,因為經文,以現代人讀書都是白話文,現在人要讀過去古文的書,而且句句字字,都一字含蓋著無量的道理,要如何去體會它?真的困難很多。何況世代不同,時代變遷,現在的人哪有時間聽你慢慢地說、仔細地解釋呢?聽你說,好好地解釋,你也沒辦法真正去感受到,這部經,意義,與我們的生活有密切的關係,好像也是很困難。

說的人都有困難了,何況是聽的人呢?所以,末世持經實為難事啊!必定要具大願力,方堪承擔。這一定要有這樣的心願,而且要堅,堅定,要很懇切、耐心。因為這部經很長,文字長,何況內涵的道理,事相與它甚深的理差很多,就要用很耐心去將這些道理一一淺顯說出來,將經文的事相來會合進去。這實在要很有耐心,若沒有大願力,體會到天下事,了解內涵的道理,真的是困難重重。所以必定要大願力,方堪承擔。因為時間也得要久,要了解的事情要很多,經過了體會,才有辦法,與經的事相、道理會合。

現在人的生態,經,就是要應世,應世間,世間有什麼樣的不調和,經典就是要在這人間不調,如何去調和人間,這是經典的意義。所以說,「舉難持以堅誓願力」。舉這個難持以堅誓願,明明知道經典很難持,要如何來發心立願來持經呢?這部經是這麼浩大,談空說有,一切皆空,空中又是有妙有,真實妙有,自古來今,都不曾有損失過,這就是真理,永遠都是不增不減的真理,包含天下事物道理存在,所以這是很困難。

這部經的開頭,〈方便品〉,佛陀就開始告訴我們,甚深、甚深,說是經難(「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入」),這是開頭,佛陀就這樣跟我們說。《無量義經》也是這樣說,「甚深甚深,真實甚深」啊!非常深的道理,如何能讓一般的人體會受用?所以開始就舉出了難持,舉難持,先讓大家知道,這很困難哦!你甘願嗎?你願意嗎?你發心,下定決心,願意這樣來受持這部經嗎?要受持這部經,有很多很多的困難,你可以去克服嗎?等等很多的難關。所以在〈化城喻品〉,就有這樣說,前途險難,坎坷難走,所以一直處處都讓我們知道,持經的過程、環境,都是很困難。所以「舉難持以堅誓願力」,就是要讓我們知道,你若是願意,這個過程是要這樣這樣,你要有心理準備,要有具大願力,承擔這麼重的責任,這麼艱難的事物,你有辦法這樣理、事、物,都願意承擔嗎?所以,要有這願力。

但是,你若有這個願力之所在,你的心若能發起這個願,即佛之所在。〈法師品〉這樣說,有人發心講說此經的地方,就是佛的全身在。在〈法師品〉就說過了,有這部經的地方,就有佛的全身在,我們也已經都聽過了。所以,「舉難持,以堅誓願力之所在,即佛之所在」。我們若是發心,發出這個誓願力,願意受持經典,將經典的全部,我們都能這樣受持、納受,依教奉行,落實生活,灑播在人間,若能這樣,這就是隨處,佛的全身都在。佛的全身,那就是法,佛的真理的所在就是在這部經;這部經就是在你發心的地方,你隨處發心,隨處這個道理存在,就是佛的全身存在。「故毗盧願周沙界」。「毗盧」就是「毗盧遮那」,應該要完整說。就是「毗盧遮那」,「毗盧遮那佛」的願就是沙界,釋迦牟尼佛立誓願在,多寶佛願在,意思就是說,這個願無處不在。

梵語「毗盧遮那」,就是「遍一切處」。多寶佛塔到處都能浮現出來,任何一個人願意發心立願,這個人,他的心中,接受到完全的大法在內心裡,對道理透徹了解;人人普遍在全球,人人有這樣的道理,那就是普遍,遍一切處。同樣的道理,那就是這個道理在,就是「煩惱體淨」,意思就是說,心中若有道理,就沒有煩惱;我們對道理若很透徹,什麼樣的煩惱,都不會來擾亂我們的心,心中就沒有煩惱、沒有無明,心清淨,自然佛性真如就現前。這就是毗盧遮那,無處不在,就是人人本具,人人都有,只要我們煩惱體淨,眾德悉備,遍一切處。人人都有,只要人人將這個法,好好入心受持,身體力行,度化眾生,六度萬行,因行具足,這叫做「眾德悉備,遍一切處」,那就是毗盧遮那,很普遍。

釋迦佛也普遍。釋迦佛就是真理的代表,二千多年前來人間,從修行的過程,從覺悟,在靜謐中,忽然間夜睹明星,忽然間他的心境與天體,合而為一,寂靜清澄的境界,就是煩惱體淨,也表達了他累生累世所有六度萬行,因行具足,果行現前,所以眾德悉備,遍一切處。就是法,體會到、覺悟到,所有的法,普天之下無事不通、無理不徹,通徹,一切都了解。所以這部經中所含藏,就是天地宇宙的真理,用世間的文字,要如何來表達出道理呢?就要我們心會,人人用心去體會,要不然真的無法去描述道理。道理本來就是無體、無形、無相,甚深奧妙。光說智慧,就無法翻譯,所以叫做「般若」。般若,用智慧來代表般若是很牽強,太牽強了,其實智慧是普遍一切,天下所有的真理,佛的智慧,那是無法去形容、去解釋、去翻譯,所以才稱為般若。所以,要用「智慧」二字來代名詞,其實,「智慧」二字無法完全解釋,「般若」這二字的意義。

同樣的道理,圓教的道理,要如何用文字來表達呢?所以,每一字的文字中所含的理,是通古今與達未來,實在是很大,我們要持經能夠完整,實在是很困難。所以這普遍的道理,「能為色相所作依止」,普遍的道理,就是我們天下所有一切一切,色,你看得到,你形容得出來的相,其實它內涵的道理,理要來解相,簡單,相要來解理,就很困難了。所以,「毗盧遮那」,那個普遍的道理,將一切色相道理,能為一切色相所依止,具無邊際。無邊際,天體間,小如沙塵,沙塵之中還有它的道理存在。道理是大的如形象,小的如微塵,包括你看不到的魑魅魍魎,這就是在佛經中,我們的眼睛看不到的。不就是我們現在顯微鏡說,人看不到的,卻是在人的體內,用顯微鏡,用顯微鏡將它放大。是不是只包含這些而已?還不止,所以說無邊際,那個內含要分析的道理是很多啊!真的是裡面要用的功夫,真的是很多。

佛陀所得的道理就是這樣,佛的功德,已經無法用語言來分析了,何況用文字呢?佛德就是這樣這麼普遍的道理。佛的德行,所得的道理,那就是佛的法身,是一切法平等實性。所以,我們常常說的平等就是一切法,廣無邊際,這一切法皆是平等,沒有說佛與眾生有距離。佛與眾生也是平等,只是眾生受煩惱迷糊掉了,我們受煩惱遮蓋住了,佛,道理,真正見到道理,是將這些煩惱完全撥開,淨無毫塵來污染到,這就是佛的心境,大圓鏡智現前,所以「一切法平等實性」。所以「亦名法身」,這就是法身。是「本來覺了」,這就是法身,明明覺覺,人人本具。

梵語毗盧遮那
華言遍一切處
謂煩惱體淨
眾德悉備
遍一切處
能為色相所作依止
具無邊際真實功德
是一切法平等實性
亦名法身
本來覺了

各位,真正要講究這個道理,實在是很難,所以我們學佛要時時用心去體會。文字相無法來解釋真實的道理,但是我們借相,借這個事相來講理。其實,理是超越了事相,人有生理,物有物理,連那微細的生物,都有生物的道理存在,植物也有理,植物的道理。這是很多很多的形象,內含著無限量的道理,這實在是很開闊,但是我們要用心去體會,才有辦法了解,所以我們要很用心。

前面的文:「此多寶佛,處於寶塔,常遊十方,為是經故;亦復供養,諸來化佛,莊嚴光飾,諸世界者。」

此多寶佛
處於寶塔
常遊十方
為是經故
亦復供養
諸來化佛
莊嚴光飾
諸世界者
《法華經見寶塔品第十一》

前面說過這段經文,多寶佛,就是在這多寶塔中,其實「常遊十方」。剛才說「毗盧遮那」,意思就是「遍一切處」。只要我們的心地清淨處,就有「毗盧遮那」,我們的真如本性存在。所以他「常遊十方」,很普遍,只要人的心清淨,無處不在,只要道理在人間,任何一個趣向無不都是,所以說「常遊十方,為是經故」。多寶佛就是為這樣的道理,這麼完整的道理,所以到處付出,現前去見證,這就是在供養。我們也是為了道理,了解菩薩道是這樣,我們要身體力行,我們也如多寶佛,同樣的意思,也到處願意去需要的地方,要圓這部經的願,就是到處去,去付出,見證菩薩因行。因為《法華經》是教菩薩法,多寶佛見證菩薩因行,所以他也是,「亦復供養」,就是付出。要記得,說「供養」,那就是付出。所以,「諸來化佛」。不論是哪裡聽到的法,真理存在的地方,無不都是「莊嚴光飾」。這個地方,大家都在做好事,做好事的地方都讓人心很安穩、很自在,同樣的道理。所以「諸世界者」,所有的世界,無不都是。

下面接下來這段文說:「若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟!此為難事,宜發大願!」

若說此經
則為見我
多寶如來
及諸化佛
諸善男子
各諦思惟
此為難事
宜發大願
《法華經見寶塔品第十一》

這就是釋迦牟尼佛這麼說,「若說此經,則為見我」,就是釋迦佛,不只是能見到釋迦佛,也能見到多寶如來。你若能這部經很了解,也能講這部經,將這部經裡面的真理,都能這樣在人群中去講,就等於將佛的法身普遍在人間。不只是佛的法身普遍在人間,見到如來,也見到多寶佛。人人心中浮現出了多寶佛,同時,這個法,人人聽到、人人心中有道理了。這是釋迦佛來形容,能夠講這部經,就是法已經很清楚,就是說真理,內心的寶塔,真如本性現前,而且,法,聽法的人也很具足,人人無不都是未來佛。又再叮嚀我們,釋迦佛又這麼說,「諸善男子」,現在在聽法的人,「各諦思惟」,大家要好好思惟,專心、用心、定心,好好思惟,「思惟修」,大家要記得,要好好思惟,很專心。「此為難事」,要知道,要講這部經是很困難,真正要將這部經用在日常生活中更困難,唯有就是「宜發大願」,就是大家要好好發大願,所以這樣為我們解釋。

若說此經
則為見我
多寶如來
及諸化佛:
若有人能讀說此經
深解義趣
見佛法身
則是得見釋迦多寶
及以分身諸來化佛

「若有人能讀說此經,深解義趣,見佛法身」。只要能去體會,去了解,能講說,體會、了解,自然就能見到佛的法身,佛的法身就是道理,就能透徹了解這經的真實內容。「則是得見釋迦多寶」,釋迦佛、多寶佛,以及分身諸來化身佛」。我們若能這樣,一切都明朗了,道理都了解了,講的經也大家聽懂了,法,這麼的貼切,不論是釋迦佛、多寶佛,我們的自性佛,以及說法,釋迦牟尼佛將道理留下來,借這個文字相,這樣入我們的心來,借聲音體會道理等等,我們能了解了。

諸善男子
各諦思惟:
告諸會眾
善男子等各各諦聽
善自思惟

 所以,「諸善男子,各諦抋惟」,就是再向大家,向會眾再說:「善男子等各各諦聽。」要善思念之。文字就是這麼為我們解釋,我們就要用心再次體會。

所以,「此為難事」。又告訴我們:「這是難哦!大家要知道好好思惟。」這部經真的要受持是很困難,要護持此經,真的是困難。「若非忍辱勤加精進,宜當勇猛發大願力」。絕對不能沒有發心,一定要發心,你若沒有忍辱的心,沒有耐心,沒有忍辱、勤精進的心,這是沒有辦法。

此為難事
宜發大願:
此護持經
是一難事
若非忍辱勤加精進
宜當勇猛發大願誓
以為基本

所以,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,都在這之中,你一定要到這樣的程度,願意付出。所以要「宜當勇猛」,一定要這樣,很勇猛。「發大誓願」,一定要有這樣的心態,心一定要有這樣的準備,不但做事很困難,要領導大眾更困難。人、事、物,要人來做事,人要做事,要心要很合,合,和氣,還要互相關心、愛護,大家的力量才能互相協力,眾力合一,為人間付出,所以這是要用很大的功夫,才能會眾人的力量去為人間付出,行菩薩道。菩薩道,不是一個人走的,是大眾所走的,所以我們一定要「統理大眾」,要「一切無礙」,甚至要有「智慧如海」,你就要「深入經藏」,甚至要「體解大道,發無上心」,你才有辦法真正「六度因行」這樣具足以,「宜當勇猛,發大願誓,以為基本」,這就是基本。

所以,這段就是要告訴我們,那就是「說法者即是見我,與多寶如來與諸化佛」。

此頌說法者
即是見我
與多寶如來
與諸化佛
並言此為難事
宜發大願
佛有身、語、意
此經妙義
即為佛之本意
能說此經故如見佛

就是這樣,我們要這樣的勇猛精進,自然我們與釋迦佛、多寶佛、化佛就會在一起了。「並言此為難事」,佛陀再向我們叮嚀:「這是很困難的事,大家要下定決心,要發大願。」再者,「佛有身、語、意」,佛就是有身、語、意,佛陀他要現身來人間,當然有這個身體,與我們一樣,父母生的身體;與我們一樣,是從小到長大,從青年到中年,到老年,所以這樣,這個身體到最後,也是入滅了。所以,佛也有佛身,也有身。

但是,佛陀從這樣來人間,現相成佛,讓我們體會,這叫做人間事相。有志願力,你就要經過這樣的辛苦,你自然你能夠開悟,你這樣的辛苦修行過程,你下定決心,你就有辦法達到你的目標,這個目標達到了,成佛了,他的心與天地宇宙合為一體了,道理透徹了解,就要說法,所以「語」。大家,聲聞將佛陀說法的聲音聽入耳根,去體會了解,這也就是佛的語,佛陀有講法,我們才有法可聽,能流傳到現在。同樣的,「意」,佛陀也是同樣,他的心意,佛陀的心意是心包太虛,天下眾生無不都是如佛一子,佛陀疼惜眾生,就如世間人在疼獨生子一樣。世間雖然眾生芸芸,他所對眾生的疼愛,就是像疼愛一個孩子一樣。

這是佛的心意,而我們凡夫的心意,總是,範圍很小、很窄,只是疼我自己的孩子,一個、兩個,兩三個也還有的父母偏心,特別疼某一個,但是佛陀的心不是這樣,是天下眾生如一子,這個心意,這就是佛的身、語、意。「此經妙義即為佛之本意」。這部經,它的最妙的意義,就是佛的本意。天下眾生為一子,三界導師,就是不忍眾生這樣迷茫糊塗,一直錯誤複製,受這麼多的苦。所以,佛為三界導師,來為我們教育;四生慈父,天下眾生無不都是佛的孩子,這是佛的心意。所以「能說此經故如見佛」,若能講這部經,心意與這部經會合,就是能了解,「如見佛」,就是佛的心意,「能說此經故如見佛」。所以,講經必定要將心與經典道理要會合,就是會合佛的心意。

所以,「又說經為荷擔佛法教化眾生」。
又說經為荷擔佛法
教化眾生
故曰難事
末世持經
實為難事
具大願力
方堪承當

講經,就是像替佛擔起家業來一樣。我們出家都是荷擔如來家業,這個心願,古德祖師都是這麼說,願意荷擔如來家業,所以我們人人責任很大,是擔起天下眾生的責任,所以就是擔起佛法教化眾生的責任,所以很困難,難事。「末世持經,實為難事」,尤其是在這個末世,要受持這部經,要講說這部經,要負擔這部經的道理在人間,實為難事。「具大願力,方堪承當」。這個願是多麼重要啊!「願之所在,即佛之所在」。

願之所在
即佛之所在
故毗盧願周沙界
釋迦本立誓願
多寶願塔證經
皆不離願

有願的地方,就是有佛的地方,所以我們要時時發願。「故毗盧遮那願周沙界」。「毗盧遮那」,就是「遍一切處」,我們的願,也得要發「遍一切處」,發大願。《法華經》說來到這裡,人人已經發大心、立大願了,不是只有獨善其身,還要兼利他人了。所以,「釋迦佛本立誓願」,「多寶願」的塔就是證明經典,就是行菩薩道,來證明有菩薩道,有行菩薩道的地方,就有多寶佛塔浮現在前,所以我們要用心,「皆不離願」,發心立願是這麼重要,所以我們要時時多用心。
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