首頁首頁  日曆日曆  相冊相冊  常見問題常見問題  會員群組會員群組  會員註冊會員註冊  登入  

分享 | 
 

 20180403《靜思妙蓮華》難持能持 諸佛歡喜 (第1317集) (法華經•見寶塔品第十一)

向下 
發表人內容
月亮
版主
版主
avatar

文章總數 : 18858
年齡 : 64
來自 : 台中
威望 : 1630
注冊日期 : 2009-01-11

發表主題: 20180403《靜思妙蓮華》難持能持 諸佛歡喜 (第1317集) (法華經•見寶塔品第十一)   周二 4月 03, 2018 8:31 am

回頂端 向下
檢視會員個人資料
月亮
版主
版主
avatar

文章總數 : 18858
年齡 : 64
來自 : 台中
威望 : 1630
注冊日期 : 2009-01-11

發表主題: 回復: 20180403《靜思妙蓮華》難持能持 諸佛歡喜 (第1317集) (法華經•見寶塔品第十一)   周二 4月 03, 2018 8:32 am

20180403《靜思妙蓮華》難持能持 諸佛歡喜 (第1317集) (法華經•見寶塔品第十一)

⊙佛為滅後濁世募持經人,明難持能持者諸佛歡喜。暫持者,謂入息不居陰界,出息不涉眾緣,常轉是經。
⊙「諸善男子!於我滅後,誰能受持、讀誦此經,今於佛前,自說誓言。」《法華經見寶塔品第十一》
⊙「此經難持,若暫持者,我則歡喜,諸佛亦然;如是之人,諸佛所歎,是則勇猛,是則精進,是名持戒、行頭陀者,則為疾得,無上佛道。」《法華經見寶塔品第十一》
⊙「能於來世,讀持此經,是真佛子,住淳善地。佛滅度後,能解其義,是諸天人,世間之眼。」《法華經見寶塔品第十一》
⊙是真佛子,住淳善地:則為真是如來之子。住於慈悲淳善之位。⊙化淡薄之世,必藉淳風,足以濯百化之穢。止於至善,從法化生,證法身理。
⊙是諸天人,世間之眼:則是世間人天眼目。開人天眼,實資解義,故能解能說者,一切天人,應當供養。
⊙「於恐畏世,能須臾說,一切天人,皆應供養。」《法華經見寶塔品第十一》
⊙於恐畏世,能須臾說:於佛滅後,恐怖惡世,能須臾間,為人演說。
⊙一切天人,皆應供養:一切世間,若天若人,皆應恭敬供養是人。
⊙此三頌:當來讀持是經者之功德。
⊙富於決信,為淳善地。世間眼,謂具足如來智慧光明;堪為癡闇世人之導引。
⊙恐畏世、即惡世;不信是經,更加謗毀,故此世間令人恐畏。
⊙結言:於佛滅後如此讀誦受持是經,則為荷承如來事業,而堪受人天之供養也。
⊙寶塔現前示古今佛同,始自一光東照,十方佛來,圓現生佛始終一如,諸佛道同。多寶佛全身塔中,見證法身常住。

【證嚴上人開示】
佛為滅後濁世募持經人,明難持能持者諸佛歡喜。暫持者,謂入息不居陰界,出息不涉眾緣,常轉是經。

佛為滅後濁世
募持經人
明難持能持者
諸佛歡喜
暫持者
謂入息不居陰界
出息不涉眾緣
常轉是經

用心啊!佛,釋迦牟尼佛,晚年隨著世俗的人壽,也已經知道歲數多了,年老了,要準備了,準備要傳法;要準備,希望法是要很普遍,能夠人人接受,人人能受用,人人能將法廣傳人間。佛陀也就是在交代,就像世間的父親,財產若多,就要將他的事業、家財等等,一定要有孩子來繼承,未來的家業,要如何延續下去,這是世俗。大企業家,或者是有名望的人,都是一直期待他的孩子,能承他的志願,繼承他的產業,這樣一直維持下去。但是釋迦牟尼佛,天下眾生無不都是佛的一子,天下是一個大家庭,這個大家庭的家業,大家庭的家風,這個門風,要如何能永遠門風清淨,能使一個家庭和樂平安,希望每一個家族都能和樂,這就是一個大家庭的主人,同樣最後也是要離開,世間沒有永遠不離開的人。

佛陀依照世間的道理順序,佛陀體悟到宇宙萬法真理,那個覺悟的瞬間,與宇宙天體合一。這個真理。佛陀體悟到的是人人本具,人人都有,人人都有這個覺性,人人都能與天地宇宙道理,合而為一,只是眾生不覺,所以他很期待將這個覺道,如何將它鋪,從聖人的境域鋪到凡夫的地界,希望凡夫,就是一切眾生,按照著這條路同樣這樣走過來,通徹能夠悟真理,與天體宇宙而合為一體。這不是只是佛一個人獨得,是天下眾生人人本具。佛陀這個真理體會,也希望人人趕緊能接觸到,再三考慮,眾生的心、志、覺,這還離與天體宇宙真理的道路好像還很長、很遠,他必定要設法。就這樣決定了,到鹿野苑開啟「四諦法」。想,眾生最需要,最能體會到的是什麼道理,能最直接讓眾生體會得到?就是「苦」,任何一個眾生來到人間,無不都是苦。佛陀貴為王子,在皇宮時,雖然皇宮裡面,每天都是在享受物質,享受著人間的欲樂,但是不究竟。

看到老、病、死,這貴為王子,在王宮中雖然享樂,同樣也有這種驚惶、恐懼,無法了解這種的形態。所以再看到了人類不平等,不平等的人類又是如何來分別?這人人所感觸到。儘管在富貴中,埋伏的危機,自己不覺不知,在苦難中生活,難得過日子,這每天都感覺的苦。

這種明顯的苦難,以及生命無常、變遷,不覺的苦,老病的苦等等,所以太子異於平常人,他深思默慮,所以他會想到要去追求。遷變的道理,人是如何的變化,在不知覺中,這個人形從幼而少年,而青年,而中年,而老年,這個過程中,這個生理是如何的變化?他的心也有疑問,想要去追求。尤其是老病死、愛別離、怨憎會等等,人間苦有相、有形,所以他就現這樣「八相成道」,從開始出生的形象,一直一直到長大,一直到他的想法,一直到出家修行的過程,一直到修行心境,以及靜默時,瞬間覺悟,能與天體宇宙合為一體,那個瞬間的心境打開了,寂靜清澄,他要將這個法,首先將他自己的經驗,體會的心得再回歸,向大家說「苦、集、滅、道」。他自己所體悟,這一路走過來的苦,修行的過程中體會到「集」,「集」的道理,堅定了這分求道的心,成佛後要度眾生的決定。這在苦、集、滅、道這當中,所以讓大家知道「苦」,才懂得想要求「道」;有求道,才有辦法能成佛。所以「苦、集、滅、道」,這「四諦法」,大家聽,第一次的五個人,一直到佛陀將入滅時,所度的人無量無數,他身邊的弟子就千多人了。這就是佛陀修行的過程。

所以說,佛既然是成佛了,這麼多的弟子,從小乘的法,對機逗教,小乘接受小乘法,根機較高的,接受中乘緣覺,緣覺乘體會「十二因緣」;根機再高一等,佛陀就為他們說大乘,利益他人,這是三乘的教法。這三乘法,就是會合,他在四十多年間,就是看根機,有大、中、小的根機。大根機不是一直到四十年後,佛才發現,其實佛的初期,同樣就是要應機逗教,所以我們常常一句話說,「在家菩薩智慧長」。不一定是出家之後,就是在家的菩薩,就如維摩詰居士,他現在家身,卻是接受了佛法,他的大根機勝過了緣覺,勝過了聲聞,他大根機接受大法。這就是佛陀成佛之後觀機逗教。但是在家的菩薩,無法傳佛的法脈,就是要出家的弟子才有辦法傳佛的法脈。因為在家人還是有家累,人間無明煩惱無法完全斷除;唯有出家,辭親割愛,離世俗,就是入佛門,能專心接受佛陀的教育,心沒有其他的雜念,也沒有其他困擾、纏綿不休的緣,種種的覫緣,俗親的緣來纏我們,完全棄離了周圍的緣,專心來修行,所以法脈唯有出家弟子,有辦法可傳。

所以佛將要入滅之前,他一定要講《法華經》,《法華經》就是這四十多年來,大小根機的人,他們所接受到的法,佛陀再做一次大淬煉,就是雜質去除,精純的法就是會在一起,是法的髓,法的精髓。就如我們這個血的精髓,那就是能再造血的功能,叫做血髓。其實法的法髓,我們若能體會了解,我們法髓存在,自然一理通,萬理徹,那就是一得一法,拳拳服膺,能適應天下無邊際的煩惱無明,種種,總是一法若能通,就能適應天下眾生林林總總,很多的無明產生的煩惱,能對治。這就是《法華經》,是群經的精髓,所以佛陀需要傳,將這個最精要的法,就是要傳給弟子,讓人人能體會。但是要持這部經的精髓,是很困難,一旦收入心版來,那就是要一心志。

天下有這麼多濁氣很重,面對著這麼多滾滾紅塵的濁氣,實在是很困難,所以佛陀一方面要募,勸募,能發心來接受這部經的精神,但是,就要不斷提醒大家,要實行這樣的精神在人間,是困難重重;你了解,聽進去,你就要有那個精神、毅力去面對人間,所以佛陀先提出了很多的困難。接受的過程不簡單,接受來之後,要面對眾生的根機都困難重重,這樣不斷警惕我們。所以「佛為滅後濁世,募持經人」,濁世就是困難重重,眾生無明煩惱濁氣很重,這個世間裡,我們要堅持住,我們要實行這部經,入世能救人,入世去淨化人心,教導人人轉惡為善,這轉凡為聖,這不是那麼容易。所以佛陀現在在勸募,要有這樣的弘誓願,諸佛總願就是四弘誓願,要堅定,「眾生無邊誓願度」,要堅定;「煩惱無盡誓願斷,佛法無量誓願學,佛道無上誓願成」。就是要有這麼堅定的心,一直到完成佛道。所以我們必定要「六度萬行」,行因,才有辦法到佛果的程度。這最近都不斷在講。

所以,「明難持能持諸佛歡喜」。講明了這麼困難,要發這樣的心,入人群中,尤其是永久,這是很困難。但是若能夠這樣,「明難持能持諸佛歡喜」,所有佛都讚歎歡喜。而我們若是「暫持者」,「謂入息不居陰界」,這就是要修行。發願,在我們有生之年,呼吸之間,我們時時都要知道「五蘊」。《般若心經》都說「五蘊皆空」,就是「不居陰界」。我們已經了解五蘊的道理了。界就是十八界,十八界就是六根、六塵、六識,三六十八,這叫做十八界。我們在用六根緣在外面的六塵,外面的六塵,無不都是在我們的意識,去將它收納來的。所以有五根,也有五塵,其實還要再加一個「意」,這個東西是長的東西,就是加上了眼神經,眼睛去看,意念跟隨這個地方,所以分別它是長的,分別它是圓的,所以物就是我們去分別它,所以叫做「意」。每一樣東西,經過了我們的眼根,在六塵中,我們的六根與六塵這樣緣境,產生的意識,共是十八界。

所以我們若在境界中,時時清醒,喘息之間,呼吸之間出入,就是我們的生命還在。我們的呼吸間不離法,這個法我們常常要很清楚,自我警惕,在分別外面的道理是什麼,人的聲音要如何說話,人的感覺,我們要說話,就要再考慮人的感覺。我們說出去的聲調,人的感受是如何,這叫做意根。所以我們要常常在呼吸間,所說的暫時,不要認為這是一點點的時間,我聽到經我就有功德,一點點的時間,我誦經、講經我就有功德;不是,這是在我們了解經典之後,我們盡一生世,因為生命苦短,盡一生世有呼吸間,我們要不離法,這叫做「暫持」。因為我們這輩子也是暫時來的,還是同樣要離開,只有一項是永恆,就是真如本性,法要回歸我們的真如來,在呼吸間我們不離法。

所以,「出息不涉眾緣,常轉是經」。我們入人群中,我們人活著的時候,我們入人群中,但是不受人群種種,來擾亂我們的心。所以「不涉」,不論眾生什麼樣的煩惱,都不會感染到我,我也不會去攀好壞緣,我總是付出,我無所求,我們只是有付出,沒想要在眾生身上得到什麼樣的利益,所以沒有得失的關係,這叫做「出息不涉眾緣」。我們沒有得失心,我們只有一樣,「常轉是經」,那就是轉法輪,將這部經,我們時時刻入我們的心版中,對人、對事無不都是發揮了,我們這分的智慧去化度眾生。所以我們要很用心去體會。佛陀一世,一生一世隨著世緣將入滅,很殷勤要來勸募人人的心,要入法來,入法藏來,這是佛陀的殷切。

所以前面的(經)文這樣說:「諸善男子!於我滅後,誰能受持、讀誦此經,今於佛前,自說誓言。」

諸善男子
於我滅後
誰能受持
讀誦此經
今於佛前
自說誓言
《法華經見寶塔品第十一》

大家趕緊在我的面前,趕快來發願,讓我能安心,趕緊身體力行,讓我感受得到。這就是佛陀很緊急,在咐囑、叮嚀、交代,希望現在大家就要來表達,「自說誓言」。再者「此經難持」,再交代我們,再警惕我們,「此經難持」。

此經難持
若暫持者
我則歡喜
諸佛亦然
如是之人
諸佛所歎
是則勇猛
是則精進
是名持戒
行頭陀者
則為疾得
無上佛道
《法華經見寶塔品第十一》

「若暫持者,我則歡喜」。這個暫持,大家要很用心去警惕,不是一下子聽到就好,不是,佛陀所說的暫持,就是我們瞬息之間,出入氣息。尤其一輩子的時間短暫,這樣就是願意發心,佛也歡喜。「諸佛亦然」,其他諸佛也一樣。「如是之人」,就是「諸佛所歎」,所有的佛都歡喜讚歎,這個人願意發願,敢承擔,這是勇猛精進之人,這是佛陀再鼓勵大家,這樣的人,有勇敢的人挺身而出,來表達你願意承擔。不是提菜籃,要為天下就是挑米籮,這就是荷擔如來家業。

「是名持戒、行頭陀者,則為疾得,無上佛道」。這就是我們要體會,佛陀他非常的重視,也很擔心未來持經的人沒有那個願力,所以佛陀用心良苦。接下來這段(經)文,也將要結束〈見寶塔品〉,大家要用心,今天就是要結束的時候,要提高我們的心意來了解。

「能於來世,讀持此經,是真佛子,住淳善地。佛滅度後,能解其義,是諸天人,世間之眼。」

能於來世
讀持此經
是真佛子
住淳善地
佛滅度後
能解其義
是諸天人
世間之眼
《法華經見寶塔品第十一》

「能於來世」,就是佛滅度之後的來世,就是後世,佛滅度之後,這個時代的未來,能夠「讀持此經」,能夠讀誦這本經,這就是表示這部經典,哪怕你願意去讀誦,這樣佛也很歡喜。

是真佛子
住淳善地:
則為真是如來之子
住於慈悲淳善之位

若能這樣「是真佛子」,因為你願意打開這本經來讀,慢慢你能進入這部經的道理,這就是真佛子。「住淳善地」。你開始入這個經典來,你就能接受,所以是真如來之子,也是「住於慈悲淳善之位」。因為你這部經若能讀入心來,自然你的心會自我調伏,有入經藏來就有慈悲心。「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座」,我們前面也說過了。

化淡薄之世
必藉淳風
足以濯百化之穢
止於至善
從法化生
證法身理

所以「化淡薄之世,必藉淳風,足以濯百化之穢,止於至善,從法化生,證法身的道理」。就是我們現在,愈來愈來,這個五濁惡世,道德倫理愈來愈淡薄了,人倫道德都淡薄的世代,我們要趕緊將它化轉過來,就是藉著淳樸的風氣,「足以濯百化之穢」,就是能洗滌,洗滌很多骯髒的東西,完全將它洗滌掉。為什麼道德、道理會淡薄掉呢?就是無明煩惱,喪失了我們原來純真的本性,所以濁氣很重。現在的人,對孝道不重視,對善行也是很看輕,我們現在要將它轉過來,去除無明,讓他明朗的心境能照耀一切真實的道理。我們行孝、行善,我們必定要提倡,「百善孝為先」,家庭倫理,社會才有道德觀,所以要趕緊將它化過來,去除濁氣,濁污之氣。

所以〈信解品〉,就先將他帶進來,那位貧窮子,長者教他,如何去除污穢骯髒的東西,再慢慢將他帶入豪華的舍宅來,同樣道理。所以「止於至善」,將這些惡濁的都去除,人人能到那個最善,最善就是接觸到法,「苦既拔已,復為說法」。我們凡夫心去除,我們接觸到超凡的法,清淨,付出無所求,雖然入於眾生群中,而不受眾生的緣來向我們攀,攀緣,這就是「化」。將這樣,「從法化生」。我們的身體是父母生的,污濁,觀身不淨,我們接受佛陀的教法,為佛的弟子,是法化生,成長我們的慧命,這樣能證法身的道理。這就是讀這部經,自然他就能稱為佛子,「真是佛子,從法化生」,就是成長慧命。自然我們就會住在「大慈悲為室」,就是在如來室中。

再來就是「佛滅度後,能解其義」。佛若滅度之後,這部經裡面的意義,我們要很透徹、很了解,要好好用心,「善解義味」。這部經裡面的義味,我們一定要聞出法的香,它的味道,我們一定用聞的就聞得出來,不必看,不必聽,聞的就聞得出,這就是法,已經化入我們的身心中。

所以「是諸天人,世間之眼」。這是天人,世間之眼,就是世間人天的眼目。

是諸天人
世間之眼:
則是世間人天眼目
開人天眼
實資解義
故能解能說者
一切天人
應當供養

現在世間人,眼睛所看的都是帶著那種彩色,欲念的眼光,來看視天下一切事物,所以有名、利、地位,在爭啊、鬥啊,這實在是世間的禍端。我們若是法能入心,開我們的心眼,若這樣就是如為天下人,來看真實相,我們才能替他們解釋,人間的道理。所以「開人天眼」,我們看真實相,為他們開示,讓他們了解,所見聞我們要透徹,真正來幫助眾生,「資」就是幫助,好好來解釋這個世間,一切形形色色,迷人的形色,我們要將它解開。「故能解說(者)」,這就是要解說,就是要將這部經的道理,好好解說,「一切天人,應當供養」。很多天人,天與人要很尊敬,在這人群中來講說這樣的道理。

再來(經文)就是說:「於恐畏世,能須臾說,一切天人,皆應供養。」

於恐畏世
能須臾說
一切天人
皆應供養
《法華經見寶塔品第十一》

若能夠,就是「於恐畏世」,這個五濁惡世很可怕,愈來愈來,不論是天災,尤其是人禍,尤其是人的心態,真的愈來愈可怕,所以叫做「於恐畏世,能須臾說」。

於恐畏世
能須臾說:
於佛滅後
恐怖惡世
能須臾間
為人演說

佛滅度之後的世間,愈來愈惡濁,愈來的世間愈是險難。所以「能須臾說」,我們若能把握時間就說,不論在哪一個地方,我們就要用這樣的法應機逗教,讓大家都有接受到法的機會。

一切天人
皆應供養:
一切世間
若天若人
皆應恭敬供養是人

「一切天人,皆應供養」。所以若能這樣,一切天與人都應該供養。這就是講經的人,他在很困難中能這樣堅持下來,為天下人去解惑,破除無明、造福人群,這應該要受人人供養。

所以前面這些意思,這些偈頌,就是說「當來」,就是佛滅度之後的未來世,就是一直一直下來,一直到現在,我們的現在還有到未來,要不斷一直傳下去。

此三頌:
當來讀持是經者
之功德

這個「當來」,這叫做「當來」,就是未來「讀持是經者」,不論是我們現在這個時代,或者是未來,就要這樣不斷要流傳,能夠讀經、看經、持經、說經、講經,還要身體力行堅持下去,若能這樣,就是「富於決信」,像這樣就是很豐富,這個心的富有。我們有慈悲心,就富有了法,因為我們已經入如來室,大慈悲為室,我們已經入如來室,所以決於信,就是決定信。我們已經富有了很多的法,悲、智全都有了,這個悲、智,是來自於一念信心。我們的信心完成了悲智,我們將信心再傳,其他的人再相信,再完成悲、智,慈悲與智慧。這叫做「為淳善地」,那就是如來室,很淳樸清淨無染的境界。所以「世間眼」,世間眼就是,「謂具足如來智慧光明」,這就叫做世間眼。世間人的無明,佛陀的眼光是透徹大圓鏡智,堪為癡闇的世間人來當引導。這就是佛陀在這個人間。

富於決信
為淳善地
世間眼
謂具足如來
智慧光明
堪為癡闇世人
之導引

「恐畏世」,這個世間很恐懼、很可怕,人心難測,真的人的心,到底他在想什麼我們都不知道,所以這念心,錯誤的惡念一動,不可收拾啊!所造作的禍端就很大。現在天下多少人,無辜的老百姓受災難,難民這麼多,日日都在惶恐中,「恐畏世」,這就是惡世,就是人心「不信是經,更加謗毀,故此世間令人恐畏」。

恐畏世
即惡世
不信是經
更加謗毀
故此世間令人恐畏

我們若這部經,沒有將它流傳下去,這惡世會更惡。所以不要說:「現在已經這麼惡了,我們何必再去講經呢?」你若不說會更惡。所以我們要好好,發大心、立大願,化這個恐畏世,成為一個很淳樸的世界。所以,「故此世間令人恐畏」。我們為善之人不受人肯定我們,還誹謗善,是錯的,這很可怕。所以我們要很透徹了解。

結言:
於佛滅後
如此讀誦受持是經
則為荷承如來事業
而堪受
人天之供養也

佛滅度之後,讀誦受持是經,則為荷擔,承擔起了如來的家業事。釋迦牟尼佛,這個天下大家庭誰來承擔呢?所以佛陀他年老,再幾年後,他就開始接近要入滅的時候,所以他現在很擔憂世間,若沒有人發心肯承,來接受這個責任,這個天下大家庭的這個擔子,誰要擔?所以要咐囑,咐囑就是遺言,交代,不斷遺言不斷交代,誰能願意來承擔。所以誰願意有這樣的勇敢,你這樣的勇敢來承擔,「堪受人天供養」,人天就能護持你,你也不必怕,只要你有這念心願意投入,只要你有誠意,這分的誠意堅定,誠意方殷,堅定願意承擔,自然冥冥中也有天人護持。所以雖然是很困難,但是還是有護持這部經的,天龍護法。何況是諸佛歡喜讚歎,也是諸佛護念,所以這部經我們要用心。

寶塔現前
示古今佛同
始自一光東照
十方佛來
圓現生佛始終一如
諸佛道同
多寶佛全身塔中
見證法身常住

現在〈見寶塔品〉,已經寶塔從地湧出了,而且就是多寶佛全身在寶塔中。尤其是釋迦佛也一光照東方,很多世界,十方諸佛皆來了。大家都會集了,這表示了圓現,非常的圓滿,經就是很圓滿,現出了眾生與佛始終是合一。「心、佛、眾生三無差別」,始終是合一,諸佛道同。過去的古佛是這樣,現在釋迦佛也是這樣;過去所有諸佛不離四弘誓願,現在佛陀也教導我們,也堅持四弘誓願。要有這個願力,我們才有辦法,困難中還能堅持下去。所以這是多寶佛全身在寶塔中,現前來見證法身常住。我們人人同樣法身常住,法身就是真如本性。佛陀已經將法能應用在人間,我們的真如本性,是永恆在我們生生世世。所以說「暫持」,是我們的今生此世,而我們的真如是永恆,所以來生來世,持經是恆久的。我們若用心來體會,這經千古一如,只要我們要時時多用心!
回頂端 向下
檢視會員個人資料
 
20180403《靜思妙蓮華》難持能持 諸佛歡喜 (第1317集) (法華經•見寶塔品第十一)
回頂端 
1頁(共1頁)

這個論壇的權限:無法 在這個版面回復文章
 :: 菩提法水 :: 靜思晨語 :: 靜思晨語—靜思妙蓮華-
前往: