20180419晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
菩薩四事供養，盡形壽獻身命，
勤言利益眾生，同事利行布施，
及一切供具等，周至十方供養，
無量微塵數佛，無不普皆供養。
還是一樣要用心聽、用心記憶著，用在日常生活中，這就是修行。「菩薩四事供養，盡形壽獻身命」，這是我們修行的方向。我們從發心那念，最初那念心，我們既發心入道場修行，從身、口、意把握住時間，利用這身體好好向修行目標步步精進，這才是名副其實在修行。否則，每天就是勞勞碌碌的生活而已，枉費了我們初發心，這念千載難逢，影響我們這輩子，影響我們這輩子修行要到來世、生生。這是多麼的難遭遇、難逢的當初那念心，所以我們修行就應該發菩薩心；菩薩，我們要有這分四事供養的心，不是一時短暫或者是一世，我們是這念間，那就是生生世世。剎那，就是一輩子了，在這一生，那就是生生世世的方向，要好好把握。
我們要力行四事，盡形壽來供養，何種的供養呢？「勤言利益眾生」。要常常口說好話，「勤」就是認真，認真口說好話；凡是開口動舌，我們應該要口說好話，叫做「口善」。要不斷勸誘眾生，我們自己修行，也要教人懂得修行，這就是我們的口要勸，勸言。我們要謹慎說話，不只是勸人說好話，說話也要謹慎。說話會影響我們的人格，說話會影響別人的行為，不要想說話輕輕沒有什麼，說話就是要讓我們度眾生的方法。所以，不論你要讀經、誦經、教人讀、教人書寫，這都需要說話；或者是要弘法利生，也要教人講。所以勸言，需要殷殷勤勤說好話。
凡事我們都是為了要利益眾生，說話也是要利益眾生啊。除了利益眾生，眾生要用什麼方式來利益呢？就是要有「同事、利行」。同事，我們就要入人群去，入人群與人在一起，而且我們要對眾生要有幫助，入人群中要去幫助人。看不開的要勸言，勸他，用話來勸他，就是用勸言，去勸告他，讓他方向正確。想不開、有煩惱，你要去膚慰他，也是用語言與他互動；有的很驚惶，無所適從，我們要讓他不害怕，安慰他將心安穩下來。
「苦既拔已，復為說法」，就是這樣用種種方法去告訴他，讓他的心能夠安定，不必煩惱，從人生正確的方向去走，這同樣要入人群。人群中，我們就要用勸言，入人群「同事」，勸大家安定好了，勸他們來與大家共同做好事，共同入人群去教導人，這就是菩薩的供養。在人群中去利行，無不都是利益眾生。眾生所需要；心的需要、生活的需要、行為錯誤輔導的需要，這就要教導眾生。眾生人人本具佛性，人人都有真如本性，雖然習氣偏差，我們要用包容，要用善解去勸誘他，不捨眾生，這是「利行」。常常說地獄中的眾生，不是很惡嗎？就是因為很惡，結果自食苦果，他要墮入地獄。
菩薩就是沒厭棄他，還是要到地獄去度他，地藏菩薩這麼說：「地獄未空，誓不成佛」。釋迦牟尼佛，人間的眾生剛強難調伏，釋迦牟尼佛生生世世來來回回，不就是要來調伏剛強的眾生？就是要教，不捨離他，這也是菩薩的本分事。這就是菩薩，他要勸言，口要說法，用心、耐心勸誘他要入人群，與苦難的眾生會合。常常與他一起，不要棄捨他，好好陪伴，好好指導，這叫做「同事」。好好教他走，教他如何待人，如何接物的誠懇，這全都是菩薩的本分事。這就是要發心，施捨、布施，不要計較財物，還要再布施，這才是真正的菩薩。
「菩薩四事供養」。「四攝法」就是修菩薩行最重要的道路。所以我們「四攝法」、「四弘誓願」，再「六度」走過，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，運用智慧，「六度」還是要再「四攝法」，還得要「四弘誓願」為根本。「四攝法」要為助行，以「六度萬行」為菩薩所開拓的道路，這都是不能減少的。在〈分別功德品〉，不就是這樣分別告訴我們呢？要不然，難道只是說建僧坊的問題嗎？難道只是說供養，這麼的簡單，居士來供養出家人嗎？不是！只是一個譬喻。世間人只知道供佛功德大，為了要求功德，所以要去供養有形的物質。佛陀的含義不是有形的物質，是行為的教育。
菩薩對於眾生也是施捨，所以才叫做「慈悲喜捨」，這才是修行。「慈悲喜捨」這四個字要想清楚，芸芸眾生無不都是菩薩將要付出的對象，因為眾生苦難偏多。不是有錢就沒有苦，有錢的人苦更多；貧窮人苦難也偏多，需要有人讓他吃得飽，讓他穿得暖。有多少人病苦、殘廢，需要有人去輔佐他們一下，讓他們站得直、走得穩，有路走得出去，這全都是菩薩要去幫助。這些人與我無緣無故，我就是有這個任務，有這個使命，有這個願力，我就是要付出。「無緣大慈，同體大悲」，不忍心啊！眾生，明明就是一個正常人，但是習氣很差，不是教一遍就會，不是短期他就改得過。我們就要慈悲，是如何來勸誘他，同事改變，因為他這樣也是苦。一個環境中，好像一個溫室，這個溫室你沒有要容納，讓不好的習慣走在外面，讓其他環境變得很冷漠、很複雜，萬一呢？大家能夠去想到人生多陷阱，為什麼人與人之間在平安之時不懂得要好好疼惜？所以我們人與人之間互相尊重，互相疼惜、愛，所以我們平時要愛語勸言，這很重要。
人間有這樣，看起來環境很好，卻是就是有這樣的苦。何況有形的，在貧窮苦難中，居無住處，到底在哪裡？有無家可以回去的，有家歸不得的，就像那些落難人。天底下多少難民有家歸不得？歸家，家破了；找人，人亡了。不就是要給他們哪裡的地方都有家人的感覺，膚慰他們。這，很多苦難眾生。何況貧與富各有苦難處，貧的生活困難，富有的有很多欠缺。所欠缺是欠缺不完那念貪的苦，所欠缺的是心靈的欠缺，驚惶的欠缺。
而且自然法則，這最可怕，什麼時候無常、苦、空在人間，他們也很怕。不懂道理的人，這些名詞他們不懂，無常一旦來的時候他們會很惶恐，這生、老、病、死對有錢人來說更害怕。現在科技發達、醫療發達，不是有錢就能夠順心適意，身沒有病痛，也不是生病就能一針見效，不是，也是要受很多病痛的折磨，是什麼病？心靈的折磨。何況無常一旦發生，這不是看貧富，不是較富有的人，這災難，這無常、苦、空他可以免，不是這樣！總而言之，人生的苦就是有這麼的多。就是因為這樣，佛出人間教化眾生，也就是因為這樣，有因緣我們聽到佛法，真理。一念心，我願意發心與佛一樣，走同樣的一條大覺菩提道；我發心學佛，必經之道就是菩薩道。菩薩道就要發心，就是「四事供養」，要盡形壽獻身命。當菩薩不是一時、短暫，不是一世、一輩子，是要生生世世供養。所以，盡這個形壽，我現在當人，我現在這個身體，我的壽命還有多長我都要將它貢獻出去。
你們若看看「草根菩提」，環保菩薩老了，白髮蒼蒼，看他們還在環保場，做到這樣子。我也常常聽到，「就是年紀大了，我要把握生命，師父這樣說。雖然八九十歲了，師父已經讓我們存五十歲。唉呀，我們現在拿三四十歲的精神在工作，我們做就對了」。看到他們白髮蒼蒼，感覺已經將法攝受在他們的內心，將他們的生命、形命完全奉獻出去，這就是「菩薩四事供養」。他們這輩子除了愛人、救人，入社區不斷去付出，勸人做善事，不惜辛苦，「唉呀，一天省一點點錢就可以救天下眾生」。不惜辛苦，這些（慈濟）委員一跟師父是半世紀了，前前後後已經幾十年了，已經從黑頭髮變白頭髮了。他們現在不只是會員還到處去收，回來就趕緊，「社區有任務，我要再開會，我要趕緊去活動」。頭髮花白了，全白了，他們還是在活動呢！
委員、慈誠同樣投入環保站，帶人做、自己做，世間所有的好事都願意這樣付出，這是盡形壽！「四事供養」他們都做到，他們用恭敬心，他們身體力行去幫助人。要去探訪，有時候站在人家的門口，「你開門啦！我是慈濟人。唉呀，你開門啦！我在這裡站很久了」。各位，耐心啊！為了什麼？愛心，疼愛關在裡面走不出心門的人。想，這些不就是一直在愛語勸人，利益眾生呢？這些不就是入人群利行活動，時時布施？他的布施是將他的形壽、生命都這樣付出，這是「盡形壽獻身命」。所以，這種除了他獻身命、盡形壽，「及一切供具等」，有形、無形，他身心奉獻。有形的、無形的，就是這樣在供養。「周至十方供養」，又是很普遍。慈濟雖然在臺灣是發祥地，也已經普及到全球，精神理念就是因為有這樣身體力行的人來帶動，所以能夠產生影響，精神理念帶到人類。
看看，昨天印尼伊斯蘭教的總主席（賽義德教授，印尼伊斯蘭組織「宗教學者復興會」主席），從印尼專程來到臺灣，一心一意就是在慈濟，想來了解，就是看要如何來交流。而且，他們了解慈濟二十多年了，志工如何做，環保如何做。很誠懇，這分真誠的愛，總是這樣的互相尊重與愛，為天下，這也是為天下。所以，「周至十方供養」，法都可以供養，彼此分享。「無量微塵數佛」，我們用這樣的心來供養，人人都是未來佛，「我不敢輕視你，因為你將來也會成佛」。說話，對人都要恭敬，何況是對修行人，對修行者。他們是先知覺去修行，還未獻身修行，我們就要尊重修行者，出口要很恭敬，一點點都不可輕視，不可用惡言惡語。所以同樣，回過頭來還是愛語、勤言、勸言。要懂得尊重人，這叫做「愛語」；懂得度化眾生叫做「勸言」，這就要懂得好好用心。任何一個眾生都是未來佛，不可輕視他們。
所以我們要發心，菩薩從事四事供養，「無不普皆供養」。用這「四事」，對一切的眾生都將他視為佛，生生世世數量不就像微塵那樣多嗎？我們要從少數開始因緣好好結，結好因緣，不斷累積，累積到將來，那就是微塵數，表示我們的生生世世。所以大家要很用心去體會這些話。《法華經》〈分別功德品〉，開始就告訴大家，「你們要用心，因為是要入佛知見」。所以，要很清楚告訴大家什麼叫做「佛知見」。不是那麼的容易，光只是說修行在叢林經行，不是光這樣供養四事──衣、食、住、行。不只是這樣而已，真正四事供養是在修行者的心中，是四眾，在家二眾、出家二眾就要信受奉行四事供養。不是在有形相，是在無形相。聽法，落實在生活，觸事要會理，這也請大家每天都要記得。佛陀為我們開示，我們要悟入佛的知見。所以前面的文說過了，我們發心、供養，功德會很大。就前文這樣說，
經文複習：「譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。」
我們要修行，我們要開智慧，我們讀誦、書寫、教人讀等等，這些功德就有很大了。其實，若能夠真正了解它的道理。前面再一段文，行五波羅密，又再後面又再更精進──般若，就是智慧。入佛知見，那就是要智慧。前面的五波羅密，只是：我要功德，做這些事情想要功德。你要功德，就是要有智慧，了解真正的供養是什麼意思。真正的供養就要修，修身、口、意三業，真誠供養，回歸你的誓願，這才是真正的功德。所以，僅只修五波羅密，有形的東西，這樣功德就已經很大了，若能夠再入智慧，將你的身心全都開啟，這個功德更大。大到什麼程度呢？就是「疾至一切種智」。
「一切種智」，昨天也說過了，是佛智，智慧就已經能夠到達佛的智慧了。所以，佛智是叫做「一切種智」，菩薩的智是「道種智」。聲聞、緣覺，我們聽聞佛法的人是「一切智」而已，知道世間一切道理這樣而已。我們若能夠真正入道，菩薩四攝法、四事供養，「四弘誓願」為基礎，「四攝法」入人群，這樣我們才是真正做到四事供養，這樣才是入菩薩道。若能夠正確入菩薩道，就能夠到佛的智──一切種智。這就是這麼的容易，菩薩道就是這樣行！下面接下來的文這樣說，
經文：「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧」
經文簡釋：
「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書」；若人下，明自利利他，供養讚歎說法。前但持經，今為人說，即以書寫。
這段文，教人書，「若自書、若教人書」。「若人下，明自利利他，供養讚歎說法」。這段文的意思就是這樣，真正清楚讓我們了解，自利利他。我們自己寫就是自己在練字，「我為了要教人，所以我要練得會寫」。而在寫的當中，這個字是什麼意思，又再給我們重複背誦的機會，所以自己寫是不是對自己有利益呢？自己在做筆記是幫助我們的記憶，這是不是對自己有利益呢？我們自己寫對自己有利益，我們再去教人寫。為了要教人寫，還要為人解說，這樣我們難道不用一點點的用功？有機會得以教人，「若沒有這個人讓我教，我會懈怠掉，有這個因緣，有這麼多人要來聽我說話，所以我要用功，我的路還要再進步，菩薩道我要再向前走」。這全都是走多少路，是你自己進步。所以教人寫、自己寫，這也是自利，同時你能夠再利他。首先是自利自己，而真正有心教人，對方應該也會進步。你用愛心向他勸說，他也會改過，他也會進步，這就是很正常的道理。所以自利，自己先自利，然後利他。
「供養讚歎說法」。我們就是為了這樣，要去利益別人，就要這樣先來成就自己，所以自己先利益到了，為了要供養，還是要說法。我們真正要供養，弘法利生，我們也就要多說法。因為法要流傳，要人人能夠明白道理，所以我們要流傳。「前但持經，今為人說，即以書寫」。所以，前面就只有說持經、讀誦，現在呢？就是要說寫經。寫，就是懂得自己寫，還要再教別人寫。
經文簡釋：
「復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧」；起塔供養，為人說法，施度。又復善能起塔造寺，供養僧眾，讚歎其經。
再接下來就又說，「復能起塔」。除了背經、誦經、讀經之外，寫經等等，接下來就又說建塔，「復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧」。我們對人人要懂得讚歎，這人與人之間，讚歎別人的人是永遠被尊重的人，我們要曉得、知道。當然不是巧言綺語，不是巧言綺語的讚歎。不會的，教他；教了，他有一點點反應，我們就要說：「很棒哦！」你看，對那些幼稚的人，不就是要半哄半讚歎呢？智鈍的人、幼稚的人，你也要邊讚歎他，邊教他，所以也是要這樣。
若是與我們同事同做，我們鼓勵他來做，還是有方法教他做。他願意做，你就讚歎他，他就會歡喜；不對的，我們輕柔勸說。這全都是出於口中。所以，「起塔供養，為人說法，施度」。施度，就叫做布施。「又復善能起塔造寺」。這全都是布施。「供養僧眾，讚歎其經」。供養僧坊，還是讚歎這懂得讀經典的人，「這樣你說得很好」。就像每天什麼人代替我講「志工早會」，我都有在聽。同樣，就聽，有的我會「啊，很不錯」；偏掉了，我就會去聽、會知道。所以大家要很用心，為了一天的「志工早會」，你們要用功。不是只在那裡說法，也不是只是發表自己的言論，我們要有那個態度，知道我聽來的法，我的了解，這個法用在人間有什麼效率。這是你們要說的，表達你們有沒有用功，不是長篇大論，請大家要用心。接下來這段經文，
經文：「亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，」
經文簡釋：
「亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德」；菩薩即是大乘僧也，等是讚歎要須合法。
「亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德」，菩薩也需要人讚歎，初發意的菩薩，你要教他，教他來做，你就要讚歎他，「你做這樣，對啦！對的事情做就對了，還要再進步」，就是這樣的方法。所以，「菩薩即是大乘僧也」。這群出家人不要依賴人，自力更生，還是要為天下這個大家庭來耕耘，任何人都有出力，任何人都要互相讚歎。所以菩薩，就是發大乘心的出家人。
「等是讚歎要須合法」。但是要合法的讚歎，不是不合法的讚歎，不合法的讚歎也會錯了。真正用心為佛教、為眾生在付出，每一位的高僧大德不就是這樣呢？「高僧傳」很用心在製作。過去的高僧我們看不到，我們能夠用心利用科技，大家看得到、聽得到。尊重過去，更要尊重現在，任何一個法師我們都要用恭敬心，但是我們要用真實語。因為《法華經》再下去有一段經文，又是為我們做很好的教育，大家要多用心聽。
＊讚所當讚，能生功德，苟非其人而輒讚歎，尚不免罪，何況得福。
「讚所當讚」，我們要讚歎的是應該讚歎的人。所以，「能生功德」，若這樣，真實讚歎。所以，「苟非其人而輒讚歎」。不是這樣，隨便就來說話。還是人人，我們就是要真實的讚歎，而若不是呢？我們也不要去毀謗。所以，我們讚歎、不毀謗，這大家應該清楚。現在的社會也是一樣很複雜，總而言之我們要好好用心。
經文簡釋：
「又為他人，種種因緣隨義解說此法華經」；以諸因緣，隨其義理，為他眾生解說是經，佈施行。
「又為他人，種種因緣隨義解說此法華經」。我們也就要把握機會，「以諸因緣」，種種的因緣，「隨其義理，為他眾生解說是經」。這很簡單，大家能清楚，這也是叫做「布施行」。說法就是布施，這叫做法的布施。眾生，有的人是貧窮苦難，我們就給他物質、錢糧的布施；心空虛、惶恐，不知道人間的方向，我們就給他無畏施；迷茫、無明，我們就給他法施。我們有種種法能夠應機逗教，應機布施的功能、力量，所以我們要用心。
要記得修行的初發心，初發心，我們「四弘誓願」──眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，以「四弘誓願」為我們的基礎。「四攝法」呢？布施、利行、愛語、同事，這也不能缺少，這就是菩薩供養，供養佛、法、僧，供養天下眾生。因為天下眾生人人本具佛性，我們還是要用供養的心態去付出，請大家要時時多用心！
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