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 20180521《靜思妙蓮華》明微妙法 泯十界相 (第1352集) (法華經·提婆達多品第十二)

向下 
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月亮
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發表主題: 20180521《靜思妙蓮華》明微妙法 泯十界相 (第1352集) (法華經·提婆達多品第十二)   周日 五月 20, 2018 8:26 pm

20180521《靜思妙蓮華》明微妙法 泯十界相 (第1352集) (法華經·提婆達多品第十二)

⊙雖則泯十界相,不妨十界宛然,以不思議妙智,遍照十方宛然。明法甚深微妙,身心清淨圓滿,因核果海,果徹因源,罪福不失。
⊙又聞修證己得成佛道度眾生,引佛證見覺性,能至菩提以消智積菩薩之疑。龍女闡大乘法,常時演說妙法,即往南方成佛。
⊙「天人所戴仰,龍神咸恭敬,一切眾生類,無不宗奉者。」《法華經提婆達多品第十二》
⊙「又聞成菩提,唯佛當證知。我闡大乘教,度脫苦眾生。」《法華經提婆達多品第十二》
⊙「時舍利弗語龍女言:汝謂不久得無上道,是事難信。」《法華經提婆達多品第十二》
⊙時舍利弗語龍女言:會中舍利弗,因見文殊告智積曰,龍女八歲,慈悲和雅。能至菩提,所以亦提疑問。
⊙汝謂不久得無上道,是事難信:即前文,於剎那頃發菩提心,故言不久得無上道。此實難信。
⊙汝謂下,總舉難端,述彼所說,述說自己所疑,意謂我等秉丈夫之相,負荷拔俗稱雄之秀,終年幸得聞此法。成道猶待多劫,況爾異類女質,視佛果若此之易,恐大言傷實,取信良難。
⊙「所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?」《法華經提婆達多品第十二》
⊙所以者何:釋其所以不信之意,說明難信之因由。一者、穢軀難信;二者、無因難信;三者、有障難信。
⊙女身垢穢,非是法器:方便教中,說諸女人有五種障,不得成佛,所以執此而為難端。在人道中之女身,本為罪業果報之相,不堪為勝妙大乘法所依,故名非是法器。
⊙云何能得無上菩提:不信能成。四弘誓願之一,證無上菩提之誓願。

【證嚴上人開示】
雖則泯十界相,不妨十界宛然,以不思議妙智,遍照十方宛然。明法甚深微妙,身心清淨圓滿,因核果海,果徹因源,罪福不失。

雖則泯十界相
不妨十界宛然
以不思議妙智
遍照十方宛然
明法甚深微妙
身心清淨圓滿
因核果海
果徹因源罪福不失

用心啊!多了解!雖然我們前面所說,龍王女來讚歎釋迦佛,佛陀應該都能夠了解,我們修行的過程,在十法界中皆有佛性,只是「六凡」眾生煩惱重重,污染還無法去除,但是也有發大心、立大願,願意在六道中,「六道四生」裡去廣度眾生。釋迦佛也是這樣,累生世,一個記憶就是不忘求妙法,沒有放棄救度眾生的心念。他要求妙法的心切,生生世世,「上求佛道,下化眾生」,入人群,入眾生道,這就是佛陀在《本生經》裡面,也常常這樣譬喻。龍女,雖然她是在六凡的裡面,在畜生道。

智積菩薩所看的,龍王女是在畜生道之中,所以哪有辦法是修行的道器呢?所以,她聽文殊菩薩說,海龍宮在教化的過程,有龍王女,年始八歲,聽法很快,利根、聰慧,聽法很快她就能吸收,能夠成覺悟。智積菩薩不相信,所以他還是要文殊菩薩,再說清楚。這時間內,龍女還沒等文殊菩薩回答,龍女她就出現了,從海龍宮乘寶蓮花,很快的時間,忽然間,很快速就出現在靈山會上。開始就向佛禮拜,用偈文讚歎釋迦佛,應該很清楚「罪福相」,意思就是說,造善、造惡,人人本具佛性,原來就有真如本性。只是我們眾生就是這樣懵懂,在一念間,無始以來,不斷一直造作無明煩惱。

但是,他的真如本性還是存在,真正發心立願,在人群中,在眾生群中,在付出,度眾生,還是很多啊!佛自證知,這是龍女這樣講。因為佛,本身也是這樣(經歷)過,不論是去過畜生道,不論是到地獄道。所現的身形,就是在畜生道的身形;地獄道,就是受罪苦難的身形;在人間,有時候也是在苦難中的過程,在度眾生。相信佛在這個罪福相,很清楚,這就是菩薩所度化的道路,佛應該很清楚。是啊,佛應該很清楚,而且佛己超越九界,六凡四聖,「六凡」,前面講過了,天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,這就是「六凡」。「四聖」,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這就是修行的次序。「聲聞」就是還在聽法,將聲,聞入耳中,而來了解佛法;在「緣覺」,「緣覺」就是法聽來,入心了解,在外面所見的境界,不用經過了佛再解釋,他就能夠體悟到,這是緣境界而了解,這就是「緣覺」。不過他還是獨善其身,道理都知道,卻不願意入人群,這叫做「緣覺」。

「菩薩」,一方面聽法、求法,境界清楚,但是他就是開始就是發願,入人群在度眾生。一邊度眾生,沒有棄捨眾生,為了度眾生而來求佛道,所以他是「菩薩」,永遠不棄眾生。他上求下化,菩薩雖然還有微塵,這種塵沙,還有少分的煩惱,還沒完全突破,這樣所以還沒有成等正覺,這還是在菩薩(階段)。就如智積菩薩一樣,他是隨著多寶佛而來,多寶佛有某種因緣,入滅以前都還未講過《法華經》,智積菩薩是隨在多寶佛的身邊,與多寶佛同時到靈山會來,可見智積菩薩,還有微分不解的煩惱,還有塵沙微分的煩惱,和文殊菩薩就不同了。文殊菩薩是娑婆世界,助佛度化的菩薩,智積菩薩不是,所以,佛陀留著智積菩薩,「且待須臾」,此土有文殊菩薩,將要到了,你們能互相見面。就是希望在這個時間,一位還未完全覺悟的菩薩,還有微分煩惱的菩薩,一位是已經超越等覺的菩薩,希望多寶佛塔和多寶佛,也為聽法來,暫待一下,他文殊菩薩一來,就有很徹底的法,可以更明瞭,更清楚。

所以因為有這兩尊菩薩在對答,還沒很清楚,微分的煩惱,還沒有完全除,智積菩薩還有疑,釋迦佛不希望他還存著疑,而離開這個道場,所以故意將他留下。文殊、智積對唱,時間分秒不空過,文殊菩薩還未回答,瞬間,龍女出現了,這樣這個態度來表達恭敬,用偈文讚歎釋迦牟尼佛,同時,開門見山,釋迦佛應該了解罪福相。是啊,釋迦佛已經是「泯十界相」。泯滅,「泯」就是滅了,沒有十界的形象,因為自覺悟那一刻,他就「大地眾生,皆有如來智性」,大地眾生都能夠成佛。人人本具佛性,從佛陀覺悟那一刻,就已經十界平等了,所以他能了解罪福相,所以泯滅了十界相,沒有什麼好分別。因為真如,性是平等。我們今生是人,來生呢?是什麼形,不知道。這十界的裡面,「六凡」也是變化無窮。這就像看畜生界,也有很聰明、有智慧。昨天德懋(精舍常住師父)給我一個網路上,就是有人在樹林裡面,設那個陷阱,他用夾子,就是上面放著兩條香腸,那個夾的東西就馬上把它夾住,這是獵物的一個陷阱。

這隻狗看到、聞到香腸,就是香腸在那裡,想要去咬它,卻是牠在那個地方看很久,前後看,看一看,牠感覺這就是有陷阱,有人設計,很聰明,牠就去咬一塊木柴,把那一塊木柴咬住,先將它丟下去,讓夾子這樣動了,夾起來,一塊香腸跳出來外面,這樣想要去咬這一塊香腸。卻是,忽然間看到一隻山豬,這隻山豬在那裡,又有一隻小山豬,小山豬好像肚子很餓,這隻母山豬也是餓啊,牠站在那裡這樣遠遠看,想,想一下子,牠就這樣去咬著香腸,咬到山豬的面前,將它放著,退到後面,又退好幾步來,看這隻山豬會去咬香腸嗎?這樣站在那裡對看。

這隻山豬也不是,牠咬來香腸,牠就趕緊去搶來吃,也沒有,也是很客氣。所以,一隻山豬,一隻狗,這樣在那面前,互相站不遠,在那裡對看那條香腸。這是一段,現在都流行,這樣一直傳。我看到的,我的感想,這是在畜生道裡面,也是菩薩入畜生道,在救度眾生啊,這隻狗,牠雖然不是和牠(豬)同類,是狗的形相,但是同樣在畜生道裡。畜生道中也有貧富貴賤的動物,「貧」像這樣的山豬,母和子,在那裡肚子飢餓難耐;「富」的,那些狗、貓,現在豬也是變作寵物,在富貴人家,幫牠建房子建得很美,幫牠把床鋪準備得很好,用很好吃的東西給牠吃,這就是富。貧、富、貴、賤,畜生道也同樣有,人道也是這樣。你們想,眾生不是平等嗎?人道中,也有畜生道,這種倫理道德很腐敗的人,也有「富中之貧」,為富不仁的人。但是,人中,也有「貧中之富」的人,「富中之富」,這就是在人間。

也是有遍布在六道,畜生道,也有遍布六道的畜生道。所以說起來,「十界」,應該超越的人,那就是平等了,沒有什麼好分別,因為真如性是平等,與佛也是平等,這就是超越境界的人看的。所以「不妨十界宛然」。「十界」裡面,畜生道也在修行,畜生道也有菩薩行,人看得到的,這就是「宛然」。儘管超越了「十界」,卻是還是在「六道」的裡面。

所以,「以不思議妙智,遍照十方宛然」。這就是超越的智慧,超越的智慧,能夠這樣,十界,還是一樣,在佛的境界來看。不過,佛陀是尊重,對這些畜生類,一概列入能夠成佛,哪怕是罪惡,十惡不赦、墮落地獄,同樣也是能成佛,所以這是不思議的妙智,超越了。但是,無奈的人間,還是在這個十法界之中,同樣在「四聖六道」,哪怕是菩薩道,還有微分煩惱未盡,何況我們凡夫呢!何況緣覺,他雖然了解道理,但是不願意入人群度眾生。何況是懵懂的凡夫,那更不用講了。這就是十界的眾生宛然,就是還是這樣。「明法甚深微妙,身心清淨圓滿」。龍女,她道理已經很透徹、很明瞭、很了解了,所了解的佛法,已經是微妙,甚深微妙的道理。就在這樣讚佛這段文,就能夠了解,龍女也是法超越了,甚深微妙,尤其是「身心清淨圓滿」。雖然在畜生道,她也是在修行啊。

所以「因核果海,果徹因源,罪福不失」。道理,「因」,一個「因」,她就能夠發揮,很多的「果」出來。那棵樹,就是只有一粒種子而已,因緣會合了,這棵樹纍纍的種子,就會不斷不斷地產生,年年循環,一直有這樣的種子生出來。同樣我們人一生中,我們若願意造福人群,雖然一生不長,不過,我們也能夠做很多善的因,也能夠無限的果報,這樣因核,裡面的種子的種,一代一代,一直不斷不斷這樣衍生下去。何況龍女!她的過去生,到底有多少生?全都一直在「十界」裡面,「九界」的裡面,「六道」的裡面,「四生」的裡面,來來回回。現在,雖然今生是在海龍宮,為龍王女,但是,過去就是「因」,也是一樣,這樣走過。佛陀現在成佛,過去他的《本生經》,也有很多的因緣,所以「因核果海」,結果就很多。

所以,「果徹因源」。「果」透徹了,要追究到「因」的源頭;「因」的源頭,雖然稍微一點點,卻是成「果」起來,就是這麼大。釋迦佛也是這樣累生累世,塵點劫這樣不斷累積。「粒米成籮,滴水成河」,這也是「因核果海」。我們所造作的,我們若造罪業,那麼一輩子所造的,可能要好幾世來報,因為累世都是無明,不斷不斷造作無明,就是這樣不斷,罪業一直延續下去。造福,我們若有那念心,記憶著,來生來世還是求妙法,還是不離人群度眾生,若這樣,我們也可以累生不斷累積下來。所以「因核果海,果徹因源,罪福不失」,我們要很清楚。

又聞修證
己得成佛道度眾生
引佛證見覺性
能至菩提
以消智積菩薩之疑
龍女闡大乘法
常時演說妙法
即往南方成佛

所以說,「又聞修證,已得成佛道度眾生」。這是龍女已經了解了,也是不斷在付出,也是聽聞不少成佛之道,也同樣入人群度眾生。所以「引佛證見覺性」,這是佛已經證見了覺性,人人本具佛性,真如覺性。所以「至菩提,以消智積菩薩之疑」,就是因為她已經有這樣的累積,所以來到佛的面前,就是請佛來見證,見證一切眾生皆有如來智性,見證龍女也已經聽很多法,也已經入人群度眾生,用這樣來消除智積菩薩的疑問,這段文就是要能讓智積菩薩解疑。

所以龍女她就自己這樣說:「我闡大乘法,常時演說妙法」。她聽聞佛法,入心了解,入人群度眾生,也是用大乘法,同樣演說大乘妙法,這是龍女也是這樣做。就是「即往南方成佛」,未來她的因緣就是在南方成佛。這段文,佛陀要讓智積了解,也要讓我們了解,不要在眾生的形態上起分別相,這就是要泯滅十界相,這就是要智慧真正很超越。

所以,前面的文就這樣說:「天人所戴仰」,這是龍女在讚歎佛,「龍神咸恭敬,一切眾生類,無不宗奉者。」

天人所戴仰
龍神咸恭敬
一切眾生類
無不宗奉者
《法華經提婆達多品第十二》

這在讚歎佛陀,人天全都恭敬,連天龍,連大海中的眾生也全都很恭敬。「又聞成菩提,唯佛當證知。我闡大乘教,度脫苦眾生」。

又聞成菩提
唯佛當證知
我闡大乘教
度脫苦眾生
《法華經提婆達多品第十二》

聽佛陀能來證明我,很快就能成菩提,因為唯有佛您能為我證明,唯有佛您能了解我,因為我還有不斷長久的時間,都是在「闡揚大乘教,度脫苦眾生」。這是龍女向佛陀,用偈文讚歎佛陀,也表達自己,不是今生此世在龍王宮,生生世世,她同樣在六道,同樣在九界裡面,她也是這樣發菩薩心,入人群度眾生。

下面這段文,接下來再說:「時舍利弗語龍女言:汝謂不久得無上道,是事難信。」

時舍利弗
語龍女言
汝謂不久
得無上道
是事難信
《法華經提婆達多品第十二》

前面智積菩薩才不相信,龍女出現讚歎佛,就是消除智積的疑問,智積沒有話說了。但是現在舍利弗又開始提疑問,這回舍利弗,就直接向龍女講話。

時舍利弗
語龍女言:
會中舍利弗
因見文殊告智積曰
龍女八歲
慈悲和雅
能至菩提
所以亦提疑問

所以說「會中舍利弗,因見文殊告智積曰,龍女八歲,慈悲和雅。能至菩提,所以亦提疑問」。因為他也在會中聽,聽到文殊菩薩,向智積菩薩這樣說,說她已經「慈悲和雅」,才八歲而已,慈悲和雅,又是「能至菩提」,已經得到菩提道,他不太相信。雖然她出來向佛陀求證明,但是舍利弗還是要再表達他有懷疑。這就是大乘人,就是菩薩,差不多了解了;小乘人,雖然在人間,智慧第一的舍利弗,但是他還在聲聞,雖然得到佛陀為他授證,未來成佛,不過他還沒有成佛,只是佛陀為他授記,未來在無量劫之後,好好修行才能夠成佛,所以他這個疑問還在。

汝謂不久得無上道
是事難信:
即前文
於剎那頃發菩提心
故言不久得無上道
此實難信

所以他就直接問,「汝謂不久得無上道」。這事情很難相信,不只是你自己說,文殊菩薩也這樣說,這實在是讓人很難以相信。這是因為龍女,「於剎那傾發菩提心,言不久得無上道」。因為文殊菩薩說,他一講,她就能了解,這是文殊菩薩這樣講。哪有這樣,馬上聽,很快的,剎那頃,就能夠發菩提心,怎麼這麼快就相信呢?才沒有多久妳就能成道呢?這實在是難信。舍利弗,他修行也好幾世了,而且佛陀的道場中,他是智慧第一,好幾十年了,也是這樣聽佛這麼久,他都沒有辦法發菩提心;為何龍女在海龍宮,文殊菩薩去和她講話,這樣剎那頃就能夠接受,發菩提心。他用他自己來測量龍女,「龍女怎麼能這樣聽到就發菩提心,我聽那麼久,我都沒辦法發大心,妳怎麼有辦法?」所以這是舍利弗他提出。

汝謂下
總舉難端
述彼所說
述說自己所疑
意謂我等
秉丈夫之相
負荷拔俗稱雄之秀
終年幸得聞此法
成道猶待多劫
況爾異類女質
視佛果若此之易
恐大言傷實
取信良難

所以,意思,「總舉難」,困難,就是舍利弗所講的,「彼所說」,龍女這樣就能成佛了,所以「述說自己所疑」,這是舍利弗自己所疑的。他意思就是說,「我等」,就是舍利弗,他感覺:我是大丈夫相,我也能修行到人人讚歎,我是智慧第一,我是在佛的弟子中,是一位「拔俗稱雄之秀」,意思就是說我很優秀,我又是男子漢的身體,我也很優秀,我終年雖然幸得,我這樣今生此世,雖然我也是已經聽到佛陀說法,聽那麼久了。「終年幸得聞此法」,我也已經聽佛講這個妙法,講很久了,「成道猶待多劫」。我要成道,佛陀為我授記,還要等好幾劫,還要等無量數劫,妳怎麼能這麼快就成菩提?我堂堂大丈夫,我是這麼優秀,我也是這樣聽法,我為何要等那麼久,妳怎麼這麼快呢?這是舍利弗,覺得為什麼,我還和妳差別那麼多呢?

所以「況爾異類女質」,妳是異類,這就是分別心,妳不是人類,妳是在海底,妳是畜生類,何況妳又是「女質」。所以,「視佛果若此之易」,妳覺得成佛這麼簡單嗎?「恐大言傷實」,妳的話會不會說得太快?妳這樣馬上說出來,會不會太說大話?這樣,妳傷了實,不實的,不真實的事情,妳這樣講出來。所以「取信良難」,這樣要讓人相信很困難。妳不是人類,尤其是女人的身,為什麼呢?

下面的文就說:「所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?」

所以者何
女身垢穢
非是法器
云何能得無上菩提
《法華經提婆達多品第十二》

女人的身體真的是垢穢,不是法器,成佛哪有辦法這麼快呢?這就是舍利弗,在和智積菩薩一樣,龍種,是驕傲,非載道器,前面也說過,但是舍利弗同樣有這樣的疑問,所以表示他不相信的原因,講明了難信的因由。

所以者何:
釋其所以不信之意
說明難信之因由
一者、穢軀難信
二者、無因難信
三者、有障難信

舍利弗他是如何不信、難信?「一者、穢軀難信」。女人的身體垢穢,不乾淨,所以不相信她能這麼快就成佛。「二者、無因難信」,沒辦法有什麼樣的因,說出了事實,什麼樣的因,種什麼因,她現在能得什麼果。在忽然間,這麼快,剎那出現,這麼快就說能成佛,所以「無因難信」。「三者、有障難信」,第三,女人身,加上畜生的身,這重重的障礙,所以他不相信,無法相信。所以「女身垢穢,非是法器」,因為女人的身垢穢,不是法器。

女身垢穢
非是法器:
方便教中
說諸女人有五種障
不得成佛
所以執此而為難端
在人道中之女身
本為罪業果報之相
不堪為
勝妙大乘法所依
故名非是法器

這是在方便教裡面,「說諸女人有五種障,不得成佛,所以執此而為難端」。這就是他疑的開端,因為女人有五種的障礙,所以不得成佛,所以「在人道中之女身,本為罪業果報之相」。女人在人類中就有很多業,什麼「三從四德」,小時候要從父母,長大嫁人要從夫,生孩子之後要從子,一生都要從人從人,這種「三從四德」,這就已經對女人有很大的障礙了。何況女人的心態和一般不同,這後面有機會會講。「本為罪業果報之相」,女人很多心理狀態,生理狀態,還有禮教的狀態等等。「不堪為勝妙大乘法所依」,就是因為妳有種種的障礙,就不堪,堪不得大乘法,勝妙的大乘所依靠。妳無法去弘揚佛法,妳無法去廣度眾生,妳無法去體解這麼多的法,就是有種種的障礙,妳沒有辦法,所以「非法器」,不是載道器。

「云何能得無上菩提」,既然身非載道器,你要如何成菩提呢?這就是不信,無法相信。

云何能得
無上菩提:
不信能成
四弘誓願之一
證無上菩提之誓願

所以一定無法去成就,因為要成菩提,必定要四弘誓,四弘誓要行,四弘誓願,是證無上菩提的誓願,才有辦法。這就是舍利弗對龍女說,很快就能成佛,他所抱的懷疑。他的開端,就是女人有很多的障礙,女人有很多的心理狀態等等,很多不是他想要做就做得到的,這是很困難的事情。

舉一個例子,「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」,女人的心態就是「顧夫、顧子、顧一口鍋」,這我們常常聽到,這就是女人的心態,她無法像大丈夫,他可以四海皆兄弟,大丈夫男子漢,四海皆兄弟,光是這兩句話拿來比較,就差很多。總而言之,要如何能做到四弘誓願之一,「眾生無邊誓願度」呢?何況說,煩惱的事情,女人特別多,這種要如何能「煩惱無盡誓願斷」,要怎麼有辦法斷煩惱呢?沒辦法。「法門無量誓願學」,法門這麼大,妳難道還有辦法?「佛道無上誓願成」,這妳們有辦法嗎?光是這一項,妳就沒有辦法,所以要如何能成無上菩提?

這就是我們要用心去體會,男女之間的差別是差在哪裡,差在向來在禮教,向來女人的心態,生理、心理全都有障礙;在人間的禮教就是這樣,自古以來,就是有很多很多障礙。所以我們要去體會,要體會裡面的道理,當然還要分析的很多,我們要很用心去了解。智積菩薩無法相信,舍利弗更再疑慮重重,所疑問的還很多,智積菩薩只是感覺身非載道器,龍種這種驕傲,尤其是畜生類,身非載道器,這麼簡單,但是舍利弗的疑又更多。所以我們要了解,聖人、凡夫的階層,這個疑念,疑問,就是愈是了解法,疑念愈少;還沒有透徹了解,煩惱無明愈重,疑問愈多。

所以我們要如何,好好培養我們的心態,是非分得很清楚,該信的要堅定信;不該接受的迷,我們要即刻斷除,這樣煩惱無明不會來染心,這個信,我們要深刻信仰。若這樣,其實,十界同等,九界全都消泯掉,所以我們要時時多用心!


月亮 在 周一 五月 21, 2018 2:14 pm 作了第 1 次修改
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