佛經的眾成就

主題: 佛經的眾成就周日 7月 01, 2018 10:18 am

佛經的眾成就 ●淨照

佛說一部經，須具備六種因緣：「信、聞、時、主、處、眾」。此法是佛所說，信受不疑，名「信成就」。此法，阿難自言我曾親從佛聞，名「聞成就」。眾生有緣，感佛現身說法，不失其時，名「時成就」。佛是說法化導之主，名「主成就」。佛在天上、人間說法的處所，名「處成就」。佛說法，必有大眾雲集同聽，名「眾成就」。因有此六緣而成就一部經。
六成就的「眾成就」，這些與會大眾，如何成就法會，以獲得真實法益？
據《法華經玄贊要集》、《法華經文句》，智者大師說「眾成就」的「眾」有四種：
一、影響眾，大菩薩及分身佛。他們在法會座席上沉默不語，既不是啟請的「發教眾」，也不是聽聞本經得證悟的「當機眾」。沉默地坐在席上，如眾星繞月，雖無所作為而有巨益，可影響參與法會的其他人。
眾緣和合的地方，一定都有如影隨形，如響應聲的感應。所以，本師釋迦牟尼佛所到之處，都有八萬大菩薩跟隨，以輔助法王教化眾生。就像是國王到來，一定有大臣隨從。
「影響」有不實的意思。有「身不實、聽不實」二個含意。
（一）身不實：法身菩薩，其身在十方世界的淨土，領受「變易身」，而現在則在娑婆世界示現「化身」。「化身」是從「實身」而來。就像「形」和「聲」。示現娑婆世界的「化身」，就像「影」和「響」。因為當時跟隨著佛，所以示現化身，這就是「身不實」的意思。
（二）聽不實：菩薩自然明解佛法，為何還要聽呢？為了引導法會的聲聞眾同時來聽，聽法的心懇切深重。
二、發教眾，有謀略智慧，能鑒知與會大眾根機，又知適時發動啟問，如大象推倒大樹，使小象得以吃飽。如《法華經》上的文殊菩薩、彌勒菩薩，稱發教眾。因菩薩的啟請，佛才說《法華經》，稱發教眾。菩薩代眾生發起，啟請佛闡發教理。就《法華》會上，又可以四句分別：
發而不當根：發教而不當機，如文殊菩薩、彌勒菩薩等。
當根而不發：當機而不發教，如中下根器的聲聞眾。
亦發亦當根：發教而且當機，如智慧第一的舍利弗。
非當根非發教：不是當機也不發教，如《法華》會上五千位退席的比丘。
三、當機眾：宿世已植善根，今因緣和合，時機成熟，如膿瘡將潰，一聞佛說法即得證道。這類在法會上聞經得證悟之益的眾生，都稱作當機眾。
四、結緣眾：這類大眾，無「發教眾」引導擊動的能力，又無「影響眾」的德行，不能降伏鎮嚴，因過去善根薄淺，被煩惱覆蓋污染，不能聞，不肯思，不願修。雖聽聞佛說法，沒有悟解，僅作未來開悟得度的因緣。乃至佛所說的一句一偈等，都是未來得度因緣。
末法時代的眾生根機淺薄，有幸得聞佛法，甚至參與佛法的研討，珍惜難得的法緣，必須勇於當發教眾，以上求佛法，自利利他。更要以當機眾自許，明解佛法真實義。對影響眾則隨喜贊歎，見賢思齊。要當生成就，則不能只是當個結緣眾而已。

主題: 回復：佛經的眾成就周日 7月 01, 2018 10:20 am

【證嚴上人開示】
我們每天都這麼好的因緣，聚集一堂，聽經，講經，這是多麼好的因緣啊，所以我們要很珍惜，在佛陀講經的時代，也是要看因緣，啟機請法要有講的人，有聽的人，也要有適當的因緣，所以說：
啟機請說教法
聞教悟解當機
聞法而未悟解
亦已後結緣眾
禮儀成就
所以聽經都是有因緣，有的是在某種因緣，開始有這個機會，就像是韋提希，韋提希，她看到她的皇宮裡面，兩夫妻辛辛苦苦疼惜這個兒子，這個兒子慢慢地在少年時代，交到不好的朋友，提婆達多，所以不斷地叛逆。
她本來期望他的兒子，他將來能接掌政策，能施仁愛民，沒有想到這個孩子，竟然這麼叛逆，所以她感覺到人生，怎麼會在富足中不如意呢？雖然是這麼地富足，卻無法如她的心願，期望孩子能夠乖巧，所以，慢慢地，對人世間的感情就心起疑惑，也有厭棄這個世間的情。
所以她就請佛陀開示，這到底是什麼世間，我什麼事情，都是事事圓滿、滿足，怎麼這個孩子會這樣呢？世間到底是什麼樣的因緣，來形成的呢？佛陀就為這位韋提希說法，佛陀就為這位韋提希說法，這是一個啟機，因為韋提希來請教，佛陀就為她說法，所以聞法悟解當機。
所以《無量壽經》，就是由韋提希為當機者，就是能夠契機說法，佛陀為這個人講經，所以叫做當機者，這種聽佛的教法之後，她能夠悟解，佛陀到底為她說了什麼法呢？
剛才說過就是《無量壽經》，佛陀為她解說，是這個所住的地方，叫做娑婆世界，是在閻浮提，這個娑婆世間的眾生，總是剛強難調伏，娑婆世界的眾生，也都是各有帶業，帶因緣而來，所以在這五趣雜居的地方，本來就是很污濁，妳若是對這個世間情不滿足，還有一個世界，就是無量壽所居住的地方，那個地方事事如人意，環境優美，壽命長久等等，那種很美的境界。
這是佛陀向韋提希所說的法，讓她知道，世間就是如此的令人厭惡，只要妳好樂淨土，乾淨的，人心也很乾淨，國土也很乾淨，在那裡的壽命又很長等等，韋提希聽了之後，起了好樂心，這法門很契她的機，所以她就以《無量壽經》，做為她修行的方向。
所以她得到無生法忍，不管她的兒子，是怎麼樣的形態，她還是可以忍耐，她可以機會勸告她的兒子，跟他說，你的父親，在你小的時候，是怎麼樣怎麼樣地疼你，不忍心讓你痛，看，你的腳趾頭化膿，他親自用嘴吸出你的膿，看這種父母疼愛孩子的心，是這麼純，這麼真，不顧一切，甘願為孩子受盡委屈，只是輕輕地一說。
阿闍世他突然間如夢初醒，了解他的錯誤了，已經造了這種反逆罪，很忤逆的罪惡，看，人生只是一個心念，一個心念一轉，可能就是永恆的慧命，心念若不轉，可能永生墮落。
所以說聽經有因緣，啟機請說法，像這樣我們應該有什麼事情，要趕快提出來問，說不定應你的根機，說你要聽的話，改變你的人生聞教悟解當機，雖然你的問題，能及時提出來請教，旁邊的人聽了，也感覺某某人在請法，我在旁邊聽到，就像在說我一樣，我也有受用，這種不管是當機，或者是旁邊的助緣，都能夠了解，這都叫做當機，直接請教，或者是旁邊聽到的，可以接受，這都是對機受法，這叫做當機。
「聞法而未悟解」，若是聽了，對於你說的，我都聽不懂，我不了解，因為我的心沒有這個境界，所以說這個法，跟我一點關係都沒有，雖然是沒有關係，他也覺得聽不懂，不過「亦已後結緣眾」，也是未來的結眾緣。
《法華經》裡面，也有這樣的一段文字，就是佛陀說法的時候，法華會上的會眾，說不定也是結下未來結緣眾，這也是在那個法會中，也是過去有因緣的，所以在法華會，又來聽法，不是一次就能夠接受，說不定這一次是一個因，下一次還有緣，所以因緣若會合，這個果就會成就。
所以聽經，不論你聽得懂，聽不懂，就是要起恭敬好樂的心來聽，這一次聽不懂，也種了一個因，成為未來的結緣者，有時候聽者無心，這樣就過去了，有的時候，過了之後，說不定在某一個場合，碰到什麼樣的環境，說不定那個時候會想到，我在什麼時候，好像有聽到這句話，這句話在我現在境界，覺得很受用也說不定。
總而言之，我們學佛要多聞法，心有疑要趕快請教，這樣自然我們自己本身，能即刻受用，或者是別人也能夠受用，或者是聽不懂，不要緊，可以在以後說不定也可以受用。
所以，總而言之，學佛，我們要用心傾聽，要好好地，有問題，趕快提出來問，我們這樣才有進步的機會，前面就是：
《法華經序品第一》
韋提希子阿闍世王
與若干百千眷屬俱
都已經到了這個法會中來了，這個說法的地方是在王舍城，王舍城是，阿闍王所領導的國土，所以因為這樣標出了，阿闍世王的名稱出來，這個會，已經該來的人應該都到齊了，所以佛陀在那裡，人都到齊了。
《法華經序品第一》
各禮佛足退一面坐
爾時世尊四眾圍繞
供養恭敬尊重讚歎
這就是要跟我們說那個境界，該來的人都來了，有這麼多人，有比丘，有菩薩，有天，有八部龍神，還有人間的仁王，全都到齊了。
所以大家都到齊了，「各禮佛足退一面坐」，其實不是等到大家來才來禮佛，其實來的時候就紛紛來禮佛足，之後慢慢退坐，這是聞法大眾前後雲集，這麼多人有前後來，先來的人，已經坐在那裡等了，禮佛足之後，就退到自己的座位，坐在那裡默然，後來陸陸續續再來，來的人還是一樣再禮佛足，再退坐一面，這就是要表示，眾的禮儀成就。
這個會場裡人這麼多，必定要有先後禮儀，佛陀在那裡，這種儀規應該要有，一個大會若沒有儀規就會亂，所以佛陀的教法，不離開人的禮節、禮儀，這就是表達出集眾會場，禮敬儀規的成就，這我們可以想像出，靈山會上這麼多人這樣地來，那種莊嚴的隊伍，前後有次序，那種禮敬場面的美，這就是人都集會的時候，在這時候四眾圍繞，人都集中過來之後，四眾圍繞。
這應該要說在佛初成佛的時候，三寶僧團已經具足了，佛寶、法寶、僧寶，在鹿野苑初轉法輪之後，佛陀就開始，帶著僧團入世度生，在這當中，我們人間的人，看到佛的僧團是這麼的莊嚴，到底要用什麼方式，來表達那分尊敬，到底要用什麼方式，來表達那分尊敬。
有一次，一位長者仰慕佛陀的德，和他的威儀，希望能夠親近佛，有一天想到佛陀集眾的地方，開始的時候，佛和僧團都是日中一食，樹下一宿，所以他就去了，扺達佛陀集眾的地方，天未亮，他想要去看一看，佛陀他們的生活是什麼方式，他應該要表達出什麼樣禮儀。
天未亮，他一路走過來，看到大樹下，好像在黑暗中有一團光，眼睛再看清楚一點，好像有一群很莊嚴的人，在佛的周圍右繞，在那裡繞，繞佛之後，就很虔誠地在那裡禮拜那尊佛，所以他在那裡看，看得很感動，突然之間這群人不見了。
這位長者覺得不可思議，這些人到底是哪裡來的呢？他靜靜地想，難道是天人嗎？天人都能來到人間恭敬、尊重，向佛禮拜，禮拜之前這樣繞佛，那麼整齊的繞佛，繞佛之後頂禮，虔誠膜拜，所以這位長者，他就開始學這些天人，向佛做這樣圍繞，禮拜的方式。
這就是佛到每一個地方，開始要講經之前，都有這樣的禮節，這就是在當初佛成佛，要入世度生時，當時的人還不知道如何禮敬，就有淨居天人，化成人相一樣，來到佛前，這樣右繞、右旋，向佛禮拜，這位長者他看到了，他就這樣學，從此開始就有這種繞佛，禮拜的方式，所以這是供養、恭敬、尊重、讚歎，除了這樣的禮拜，其實是表示恭敬、尊重，這就是供養佛是三供養。
供養有物質的供養，還有身體敬重的儀規，還有身體力行的供養，就是從內心那分的讚歎、敬重，每一尊佛在人間，受人間的供養，人間要供養佛，最重要的就是身、口、意三業，除了敬的尊重，甚至還要有行的尊重，和不斷地讚歎。
所以佛法要推行在人間，必定要眾生對佛的尊重、恭敬、讚歎，這樣來供養，佛法才能暢通人間，所以佛陀在世的時候，這種被眾生恭敬、供養的禮節，我們應該要好好來護持佛法，應該好好自我從心開始。
佛陀雖然離開人間，圓寂已經有二千多年了，不過佛的法身還是在人間，就是他的佛法，永遠慧命流傳人間，所以我們必定敬佛如佛在，佛陀的教法，有法的地方，我們要很恭敬，所以這就是佛陀的法身，永住人間。
所以我們人人，時時要敬佛、供佛，必定要敬法，也要傳法，這才是我們為學弟子，應該要有的態度，所以必定要時時，做一個啟機者，當機者，或者是要當結緣者，無不都是為法而追求，這是很重要的，所以請大家時時要多用心。

靜思晨語20110121《法華經》啟機請法聞教當機

主題: 回復：佛經的眾成就周日 7月 01, 2018 10:21 am

佛學大辭典/四眾
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維基百科條目：
四眾

維基詞典詞條：
四眾

【四眾】

（名數）
一發起眾，如法華經會座因舍利弗三請，而發起本經之說法，擊揚發動，令如來有所說，是曰發起眾。
二當機眾，正當座之機眾也，如諸聲聞正聞本經得證悟之益者。
三影響眾，如文殊觀音來自他方，助佛化，莊嚴法座者。
四結緣眾，薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。
見法華文句二。
【又】有僧伽之四眾：一比丘Bhikṣu，二比丘尼Bhikṣuṇi，三優婆塞Upāsaka，四優婆夷Upāsikā。藥師經曰：「若有四眾苾芻，苾芻尼，鄔波素迦，鄔波斯迦。」見法華玄贊一。
【又】一比丘，二比丘尼，三沙彌Śrāmaṇera，四沙彌尼Srāmaṇerikā，即出家之四眾也。光宅法華疏一曰：「雖有天龍八部，莫過四類，出家四眾也。」
【又】一龍象眾，大天之流也。二邊鄙眾，大天門徒也。三多聞眾，凡夫隨順學人聖者而多聞法者。四大德眾，即四果之聖眾也。見宗輪論述記。