【證嚴法師菩提心要】20180630 - 護心之法 《法華經》安樂行品導讀（上）
【證嚴上人開示】
能悟又能修，這叫做持經的人。道理在我們的心裡，我們的身體要以理而行，預防惡法入心，預防惡法在行為中，我們就能夠在這個人間去說法。要怎麼樣應機投入在這個人群中？必定要用「四安樂」而行。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「護心之法《法華經》安樂行品導讀（上）」
【旁白】
安樂行品，是《大乘妙法蓮華經》第十四品，前面第十三品〈勸持品〉，以藥王菩薩、大樂說菩薩為首，與二萬菩薩眷屬都發願於佛滅後，在惡世眾生中奉持宣說此經。但已得受記的五百阿羅漢，學無學八千人和六千得受記的比丘尼，則表明不在娑婆世界持經度眾，而願前往他方國土，因為娑婆眾生剛強難調。文殊師利菩薩見狀，遂向世尊請問，若菩薩們要在惡世持經說法，應該怎麼做？於是開展出了〈安樂行品〉第十四。
【證嚴上人開示】2017.3.17晨語開示
這是文殊菩薩大智慧大慈悲，他在大眾中來為當機者，來請問如來，要怎麼樣讓修行者，持經的人，能夠保護這念心？所以請問佛「護心之法」。我們在人間，若遇到這麼多這麼多的困難險惡，我們要如何去面對？我們要如何保護我們的心？要如何持經？
（2017.3.18晨語開示）
佛陀的教法，一心、三軌、四忍。一心者，就是一念心，一念心起，我們願力定，自然我們就能做出了很多利益人群的事，一念心就是一個法，所以我們要用這一心，成佛、菩薩，一個方向對，那就是佛、菩薩了。所以我們弘經要有「三軌」，入大慈悲室，著忍辱衣，坐諸法空為座，這就是「三軌」。「四忍」呢？那就是菩薩應該要修身口意，還要再加上誓願，這叫做「四安樂行」。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「釋品名 安樂的境界」
【證嚴上人開示】2017.3.16晨語開示
得身心輕安，名安樂（行），我們遇事心不煩，這實在也不容易。不過這就是功夫，這就是我們要練的，叫做安樂行。我們要如何來安樂？我們用真心誠意來觀察，這些事情到底是怎麼樣？好好思考好，我們才開始來行動。這就是我們要如何做事能很穩定，能夠做得人安，我們心安，這就是需要我們去用心。
（安樂行品在說什麼？）
【旁白】
佛陀在文殊師利菩薩請問之後，以身、口、意、誓願等，四種安樂行作為答案，教導菩薩們以此安住身心來持經、說法、傳法，就能夠達到身心輕安自在，無入而不自得的境界。
【證嚴上人開示】2017.3.16晨語開示
小乘的法是離欲為本，菩薩是無嗔為本，都沒有發脾氣，不會起煩惱心。你若不能不發脾氣，你是要如何利益人呢？我們要好好修到沒有貪、嗔、癡、慢、疑，嗔為代表，若說一字，後面都有四個字跟著，所以我們要知道，要覺悟。我們所住的地方是娑婆世界，是堪忍（世界），是愈來濁氣愈重，這個濁氣不是別人給我們的，是我們自己的內心也在起濁，煩惱無明濁念。別人的煩惱無明，我們的煩惱無明，互相互動起來，就變成了人和人之中的濁氣，火花就迸起來了。我們若能夠對方是硬，我們應該是要軟，這個火花，濁氣的火花就不會迸起來。所以我們應該要在「四安樂行」，要好好去除我們內心，種種的煩惱無明。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「四種安樂行之一 身安樂行處」
【證嚴上人開示】2017.3.15晨語開示
佛陀已經開口回答，向文殊菩薩這樣說，未來在這個惡世中，這些大菩薩，或者是新發意的菩薩，要講這部經，那就是要好好很用心，要當住於四法，要講這部經要有方法。一，就是教行處及親近處，要教導眾生，要做一位不請之師，眾生他不要來，我們就要自己去，為了要教育眾生，要做不請之師。你要很歡喜說法來教化，用這個真實的道理，去入人群教化眾生，要設法讓眾生願意親近，所以這叫做身安樂行處。你人去哪裡，都要讓人有一種很安心，很快樂，用我們的身教去接引人，那就是身安樂行處。
（2017.3.16晨語開示）
我們這個行處，親近處，在這個身體力行中，就有事行、理行。事行就是行處，事理是平行，有事有理，世界就是充滿一切世俗事。你要救人，所救的不也都是凡夫嗎？凡夫的生活，我們的生活和他們的生活是同樣的，他們受到苦難，我們需要幫助他們，所以說起來，我們在世俗裡面，衣食住行，以及待人接物，這都在人間事不斷在付出。從事修行，我們期待我們能夠增長慧命，這就是道理。從事救人，利益人群，這就是事，所以事理，就是在這行處，親近處中，要好好用心去體會。但是做人間事，我們就要去如何圓融，我們認清楚這個惡，我們要如何讓我們的心有警戒，有警覺，有戒慎，自然這個惡就不會靠近來。人會靠近，惡不會靠近，所以遠離了惡，但是我們用順的方式，還能夠將他化度，我們要化度的是人，讓他這個人能夠認清楚，惡的要戒，諸惡莫作。惡的習氣要改，要好好反省自己，所以不是遠離那個人，是遠離那個惡的習氣。
（2017.3.23晨語開示）
再接下來我們將要說的，不親近，不親近，很多的不親近，就是要顧好我們的心。菩薩要親近的，不能親近的，我們要很分明，這就是要為我們戒，教我們預防，我們的心不要去攀這樣的緣，如何去淨化人心，讓他的心思正確，我們要先思考我們有多少能耐，我們若道心不夠，我們就不要和他深交，可以友善但是不要深交。因為我們自己的見解、思想，還沒有很穩固，法還沒有在我們的心很深入，自己要量力，有種種兇惡的事情，有種種不淨的行業等等，以及殺生等等。我們就要很提高警覺，以及女人相，因為這些人，儘管你發菩薩心要去度化，但是這些人的因緣還不到，不是我們度化的對象，暫時還不是法器，不是法器就是還沒有辦法，他的心還不能裝法水，這個桶子很污濁，法水還裝不進去，要先洗乾淨再將它放進去。所以我們的心還沒清淨，這叫做「非法器」。因為心不清淨，你要向他說法，他沒有辦法接受，所以「非法器」，佛陀不是說他們不會成佛，他們不能夠修行，不是，暫時還「無法度」，還無法度他。你要在他身上去宣講佛法，就像對牛彈琴，還是沒有用。這就是我們要用心去體會，所以你要和他親近，可能我們要很細思、用心，我們一定要正念，我們要真實的心來為法。這樣心不離法，我們才有辦法在人群中，去為他們說法。
（2017.3.30晨語開示）
其實「親近」，是我們腳踏實地在日常生活，法在我們的生活中，生活在我們的身體力行中，這樣就是了。我們要傳法，我們的心要常常安樂，我們就要將這個法用在我們的生活中。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「四種安樂行之二 口安樂行處」
【證嚴上人開示】2017.3.15晨語開示
第二是戒口過，就是口，說話要很用心，以誠意，不妄語。我們要說真實語，不要惡口、兩舌，我們和別人約定，該做就是做，一定要做到，這就是要有誠實語。我們要常常警惕，戒，要戒我們的口過，心沒有那個誠意，口將它說得很好，到時候做不到，這樣就不行。所以令善說法，你若能夠說，言之有信，自然你要親近他，要為他說法，他絕對是相信，所以叫做「口安樂行處」。
（2017.3.16晨語開示）
我們口要說話，不要這樣輕易，很突然就一句話就出去，要三思後行。有時候輕輕的一句話出去，這也是比刀劍還厲害，所以要怎麼樣說話，讓人能夠心安下來，最困難的就是說話難得安人心，這是很痛苦也是很困難。不過，自己反省，是不是我們說話有偏差呢？說話，人家若不能接受，將我們誤解了，實在是很懺悔。德不夠，時時自懺悔，這叫做棄煩惱的方法。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「四種安樂行之三 意安樂行處」
【證嚴上人開示】2017.3.16晨語開示
第三，是淨心業。淨心業，我們要好好顧好我們的心，離貪嗔癡，我們這樣付出，沒有要求，我們很輕安，我們很自在，歡喜，感恩，這叫做「意安樂行處」。我們要常常記得，我們沒辦法對人有影響，我們要趕緊回過頭來「淨」，清淨我們的心業，這個心業就是要離貪嗔癡，還有慢和疑。慢和疑，這在人與人之間，是人最不高興看到的，這個人怎麼這麼我慢？這個人怎麼這麼自大？還沒有跟你接近，就沒辦法容納你了。所以我們若能清淨了我們心的意業，自然那就是名安（意）樂行處。法是這樣教我們，我們的心有接受嗎？自己有要受用嗎？有受用，某某人改了，改得很好，人人愛接近，這不是自己所修行的嗎？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「四種安樂行之四 願安樂行處」
【證嚴上人開示】2017.3.15晨語開示
第四是起慈悲，我們的心時時要發起慈悲心，名誓度一切，願安樂行處，沒有慈悲心，絕對沒有辦法去發弘誓願。所以我們起慈悲，發弘誓願，度一切眾生，誠正信實入人群去，這叫做願安樂行處。
（2017.3.16晨語開示）
我們要時時將慈悲提起來，不要忘記我們願誓度眾生，這是誠意。我們的心要有誠意，去除貪嗔癡，發願要從誠意開始，所以這個誠意，「大慈悲為室，柔和忍辱衣」，你發願，你要常常安住在這個地方。所以我們很感恩文殊菩薩，他當機者，問佛陀，佛陀要為我們開出一條路，要如何忍耐，來保護我們的心。真的要讓人尊敬，是要自己做到內在修養，外行忠信。若這樣，才有辦法能夠得到人的尊重，才能夠人人來同一個心，同一個方向。所以我們要修行，菩薩入世在度眾生，所做的事情不是為欲，不是順著這個欲，我們自己有我們自己的主張，我們自己有我們自己的願力，我們的誠意，我們的正心正念，我們都自己有。所以不是受這個世間的名利欲念，將我們誘惑去，沒有。所以這就是菩薩入世度眾生所做的事情，不是世間的欲心去投入，我們要好好去用心。菩薩要捨離的是貪欲，不是捨離眾生，要多用心啊。
首頁 