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 2018/10/04晨語簡語(法華經‧隨喜功德品第十八)

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月亮
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發表主題: 2018/10/04晨語簡語(法華經‧隨喜功德品第十八)   2018/10/04晨語簡語(法華經‧隨喜功德品第十八) Empty周四 10月 04, 2018 3:26 pm

20181004晨起薰法香,慧命日增長《法華經.隨喜功德品第十八》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

無畏施,一切眾生無不皆貪生畏死;
持戒護生愛物命,無殺害心之意念,
使諸眾生無所畏,安住身心得自在。

財施,持戒人不犯他財物,且以己財施與他人共享。
法施,能為人說法使得開悟。

  各位,好好用心。我們布施,要很用心體會「布施」的意義。我們從有相到無相,一直到內心理如何能夠用心走入人群,安撫眾生,解勸眾生,今生此世,甚至將法入心讓他們明瞭真理。若記得《無量義經》,布施,解決他種種的困難,「苦既拔已,復為說法」,這句常常提出來與大家分享。我們的心中,腦海中應該這句法我們要很體會。《無量義經》的精髓,是《法華經》的解釋。若記得《無量義經》中每一句話,在《無量義經》說的時候,我們能夠將它連貫起來。

  先看「財施,持戒人不犯他財物」。意思就是,我們真心懂得想要布施的人,絕對是對自己懂得自愛;會自愛的人就懂得防非止惡,防非止惡,就是持戒的人。不對的事情,我們絕對不會去做。環境壓迫來到我們的身邊,就像這樣,我們要如何去對付?絕對是用善,不是以牙還牙。防非止惡,止惡防非,就是我們的行為,絕對不會去犯了對人不利,這就是持戒的人。有這樣的持戒的人,他才能夠捨財,入人群無所染著。

  就像這樣的人,「不犯他財物」。不只是自己在人群中付出,他在利益中也不會去犯到別人。士、農、工、商,做事情他絕對不會去占人的便宜,應該「不犯他財物」,不是我們的就不是我們的,不該要得的,我們就不可去侵佔到人家所應該有。所以,「財施,持戒人不犯他財物,且以己財施與他人共享。」不只是不會去侵犯他人,還要將自己的財物與別人共享受。「我有,大家也應該全都要有;我享受得到,大家也要共同能夠享受到」。不是貧富不均,是要人人同享,這樣社會才能夠祥和,這叫做財施。

  還有法施,「法施,能為人說法使得開悟」。所以我們不只是做好事,我們聽法之後,還是要做一個說法的人。希望我們的法與大家共同分享,希望我們知道,人人也知道,我們能夠體悟法的道理,人人也同樣,這叫做法施。最重要的,除了財施、法施,我們還要「無畏施」一切眾生。因為我們既然財施了,也不侵他人,甚至我們還要再與大家共享快樂及所擁有的。所以一切安定他的心,解決他的困難,接下來,「苦既拔已,復為說法」,一直到了「無畏施」一切眾生,讓眾生能夠很安穩、很自在。

  我們之前說過了八解脫,我們自己解脫,也要人人解脫。也不是,「我就是只有對人而已」,對一切的生物都一樣。布施他之後,他又可以親近我們,調伏一切眾生,他知道我們不會害他。他還可以很親近,這就是無畏。我們能夠親近他,他能夠親近我們。因為我們知道,「一切眾生無不皆貪生畏死」。將心比心,眾生本來就是這樣,我們若能夠將心比心,了解所有的生物都是貪生,哪怕一條蟲、一隻螞蟻都是一樣。

  我們若能夠這樣體會,體會這個大道理,所以我們「皈依佛,體解大道」。道理要知道,就是一切一切都要通徹。我們知道要放生、要護生,但是我們要護生就要了解生命。生命,眾生命物,哪怕小小的,我們也要去體解牠,牠就是貪生畏死,都是很顧自己的生命,這個道理我們也要很了解。何況我們是要做一個持戒、護生、愛物的人。我們更加要了解生物中性命,人人、每一種的生類都是一樣,爭取生、畏懼死,這每一種生物都一樣。

  「無殺害心之意念。所以,我們既無殺害眾生的心意,那就能夠「使諸眾生無所畏」。人怕蟲、蟲怕人;人怕虎、獅,其實猛獸如虎、如獅牠們是怕人。蛇是為什麼要看到人就要咬?因為牠怕人打牠。同樣都是對自己預防、保護自己,任何生物都是一樣。所以,我們要如何做到無殺害心?無殺害的心,連一點意念都沒有,這種打從內心的誠意對待生物命,所以,「使諸眾生無所畏」。這個世間一定人與人之間、人與一切物,若能夠將這個心念──看到東西,我們就殺牠。因為你怕牠,所以你殺牠;你愈殺,牠看到人愈怕,牠就會反撲,造成了生態,這種互相、彼此的防自己,防衛自己的生命,就是去侵犯別人的生態,所以這就是生物。

  包括人在內,有這種的心態,你怕我、我怕你,是因為我看到你害怕,所以我要殺你;牠怕我們,是因為牠怕我們殺牠,所以牠先殺我們,這叫做生態。互相害命都是害怕才會互相傷害。所以我們要如何能夠使眾生彼此無畏?你不怕我、我也不怕你;你要親近我,我也要親近你,彼此互動互愛、互相疼惜。這就是「使諸眾生無所畏,安住身心得自在」,這就是無所畏心,也是無所畏施。

  我們若能夠養成了這種彼此之間沒有傷害而相愛,這自然天下生態就能夠和平了。當然要做到這樣的心態實在不容易。看到蚊子來,將牠撥開了,牠還是又在那裡纏著你,嗡嗡叫,還是在你的身邊;若是再叮到你時,總是一個閃念,那個「閃」,一下子的時間,你的手就自然不是趕牠,就打下去。這不耐,已經不耐煩了,也怕牠咬我們。這要如何能夠培養自己的心,到達那種耐得煩、經得愛,這是很困難,不過這叫做修行。

  這種修行也很不容易,要到達人人與我們都一樣,其他的生物與我們也一樣,這實在是很不容易。不過有辦法防範,蚊蟲多就是衛生差,牠就是在這個很不好的環境、不好的衛生,牠才會生出來,才會引起我們這種煩,而一念,閃出一念,這樣很輕易伸手。這全都是外在的環境。現在這些動物怎麼會那麼多呢?因為人的口福,我們若給牠們很自然的生態,就沒有這麼多的東西會困擾人。總而言之,我們要從財施、法施,要顧慮到也得要培養無畏施,這我們要很用心連貫。因為佛經若在說也是一樣,要疼惜一切慧命,所以我們要很了解。前面的經文,

複習經文:「於汝意云何,是大施主所得功德為多不?彌勒白佛言:世尊!是人功德甚多,無量無邊。若是施主,但施眾生一切樂具,功德無量;何況令得阿羅漢果。」

  釋迦牟尼佛已經為彌勒菩薩解釋了隨喜功德。這個隨喜功德,彌勒菩薩就問:「只是這樣隨喜,到底能夠得什麼功德?」佛陀已經向他回答了,「隨喜,不只是隨喜而已,還能夠隨他作」。之後,佛陀怕彌勒還沒有很清楚。彌勒菩薩又要更深一層來了解,佛陀還是再詳細來回答。接下來這段經文,要彌勒菩薩向佛陀再請教。因為他是將來將要成佛,現在這個世界的眾生,他要顧好,他要與眾生結很好的緣。了解法要傳下去,還有一段很長的時間,不過還是從這時候就要了解現在佛陀為現在人要說的法,因為他現在要有交接的準備了。時間雖然還很長,但是這種交接,我們人也是一樣,這個志業體到底要如何做,準備要有交接。所以有什麼事情不懂要趕緊問,要交接給人的人,現在就要趕緊教,這段時間要連接得好。

  所以,彌勒菩薩是將來成佛,現在每一種法都要為眾生請法,讓大家要傳法要更加清楚一點。彌勒菩薩在這些,佛陀說的這麼微細的事情,如何去做有功德,功德要如何分別;哪怕是佛陀已經一一回答,彌勒菩薩還要詳細再問,所以他就說:「世尊!是人功德甚多。」因為佛陀問:「是多或是不多?」彌勒菩薩就說:「很多,做這麼多的付出,很多功德,功德無量啊。」「若是施主」,才在付出的人,做功德的人,「但施眾生一切樂具」,功德就已經無量,「何況令得阿羅漢果」。你能夠施一般的眾生,讓眾生得安穩,讓他們有餘的東西,生活沒有顧慮,這種「一切樂具」,這個功德就已經很多了,何況能夠令其得到阿羅漢果的人,這個功德更加大。這是彌勒菩薩來回答佛陀。

  因為前面也說過了四果羅漢,他已經所得到法,一切的法,污染的煩惱、無明全都完全去除了,所得到佛陀為他們分析解說的法,該得都得了,已經得到「無學」的境界。該學的小乘法全都學完了,這種的四果羅漢,也是人生中的福田。因為他很用心修行,能夠去除一切一切的煩惱、無明,這如同佛,佛陀的大覺悟,就是完全去掉無明,所以他得到大覺悟,羅漢就一直要接近了。對己修行,自己的修行,煩惱去除,法看清楚,苦、集、滅、道,人生來去都清楚了。現在僅僅缺一項──六度萬行,他們要再精進,若能夠供養到已經所有無明、煩惱、習氣斷除了這些人,功德就已經不少了,無量。佛陀再更詳細向彌勒菩薩這樣說,

經文:「佛告彌勒:我今分明語汝,是人以一切樂具,施於四百萬億阿僧祇世界,六趣眾生,又令得阿羅漢果,所得功德。」

  再向你說更清楚。這些布施的人,他是用很長久的時間布施,是四百萬億阿僧祇劫,那個世界,經歷那麼久、那這麼長的時間、那麼寬的世界的六趣眾生,不是只有救人。六趣就是六道的眾生,已經普遍都布施。不只是凡夫界的眾生他全都布施,再布施到令得到阿羅漢果的人,這種的功德真的是很大、很大。

*詳釋如是施主,所得幾何功德,不如第五十人,隨喜功德之少分。如是財物用以布施,唯能救一生世之苦,不如聞如是妙法,聞是一偈深心信解,傳如實法功德之大。

  「詳釋如是施主,所得幾何功德」。這就是要再為我們詳細解釋,「如是施主」,能夠這樣這麼普遍眾生界;眾生界,所能布施他都有布施到,這種的大施主所得的功德到底有多少?要再詳細說過。這些功德若全都說起來,「不如第五十人」,這傳法的人「第五十人」;所說的「五十人」,是直的一代過一代;這一代傳這一代人,這一代人又傳第二代人,第二代傳第三代人,一代一代一直傳,傳到第五十代人,所以叫做「第五十人」。這真的很不容易。

  這一代的人在做,第二代不一定肯定。能夠看到有人在受證的時候,在分享:「這位就是我的孩子、我的媳婦來受證;還不只,還有我的女兒、我的女婿;還不只,我的孫子,孫子的孩子。這些都是我現在將他們度來。」這一家人,有孩子、有孫子,孫子又將要抱小孩了,這已經三代人。這三代人不只是認同、肯定,來接受,這是已經三代人了。但是有的到第二代就已經很不能接受。能夠在現在看到的三代人,連手上在抱的,也盼望他手抱的幼兒,將來也是在這個家庭這樣的氣氛下,讓他成長來接受。這樣一代一代,不只是接受,又懂得做;不只是懂得做,還願意聽,又聽得很歡喜、入心,又能夠將法再與別人分享,教人做;見作,教他作,與人共作。這種已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就,這樣一代一代要如何將他培養下去。

  「隨喜功德之少分」。這隨喜功德,前面說救那麼多,那麼長的時間,那麼多種,六道眾生全都救了。這個大施主有福,又遇到令證得無學的羅漢,這樣這位大施主來與這位能夠聞法、說法、傳法,能夠一代一代又傳下去,那個「第五十人」還是在傳。這個人與前面那位大施主來相比,那位大施主和這個「第五十人」比,還比不上。可見《法華經》,聞法者、說法者、傳法者的重要。〈法師品〉開始,佛陀就為法募人,在勸募菩薩要發心了。可見大乘法要一代一代,生生世世一直傳。要不然,只是一生世很快過。

  所以,「如是財物用以布施,唯能救一生一世之苦」。我們財物布施只是給他,解決他這一生世的苦。「故不如聞如是妙法」。這樣不如聽法,聽這個妙法,「能聞一偈深心信解」。我們要布施,我們要先要有聽法,我們這個法,我們為什麼去布施?布施出去,我們要達到「三輪體空」。大家這個方法了解,深心信解。常常聽到:「你們為何要做得那麼辛苦?」「師父說的。」「師父說的,你們就做得這樣啊?」「師父說的沒有錯,叫我們對,做就對了!」他們這麼簡單,師父說的,相信師父說,做就對了。是啊,對的法,做就對了。你若能夠直接就了解,了解這個道理是這樣。這麼多這麼多,你是要如何去救人?你若沒有身體力行,你如何聽法,就是這樣聽,這樣過。所以聽法,聞一偈、一句就能夠深心信解。

  常常說,這六個字「為佛教,為眾生」,我深心信解。真的,我都無法去知道到底,裡面著作那麼多,無法去翻、去看,總是時間來不及。佛教要如何讓人公認?看得到佛教在世間應用,不是光在世間讓人看到,但是,「就是這樣的形象!」不是。你們所看到的形象,其中真理的功能,是那個良能發揮出來的功能。所以佛法對人類幫助很大。所以要讓人認識法,你要先對人,讓人有感覺「那是佛教,佛教慈濟功德會」。你若沒去與他接觸,他連「佛教」兩字都不會說。你要先讓他看「佛教」、「慈濟功德會」。

  所以你布施付出去,那就是有功德,先將這個大綱文字先浮出來,先讓他知道,幫助你是佛教。所以先對眾生,將人邀集過來。現在佛教在很多的國家,那些國家完全不曾聽到佛教,不知道世間還有這樣的宗教。佛教帶著愛出去了,應眾生最最需要的時候,你去安他的身、安他的生活。這個時候,讓他體會到,原來這個宗教就是這樣對人群有幫助。這就是那個時候,深心信解,「為佛教,為眾生」;其他,法長得如何?沒時間去了解。總是如何讓佛法與人群能夠接觸,「能聞一偈深心信解」,很重要。所以「傳如是法功德之大」。不要去損害到佛教的名譽,還能夠為佛教表態出了佛教對人類的重要,這才是真正弘法的人。佛陀教菩薩法,就是希望我們了解菩薩道如何走。不只是身體力行走,又能夠與大家分享我們就是這樣做。

  就像昨天在聽,聽緬甸今年的大水災,有的人淹了兩個多月,農作物完全損害掉了。那些人、那些農民是借貸款,高利息,這樣買種子來撒種。已經負債了,盼望稻子能夠有收成,能夠還債務,能夠養一家人能不受挨餓,但雨水將他的稻子都淹掉了,農作物都損壞了,這些貧困的人雪上加霜。看到他們一片荒廢的土地,聽到他們,很心酸那種負著債務沒得吃。問他們:「你們這樣要怎麼辦?你們這些米,這些稻種,都吃完了再接下來要怎麼辦?」「唉唷,我們若有餅乾,我們吃餅乾。」「你們的餅乾,這些餅乾若吃完了。餅乾吃完了,你們要怎麼辦?」「我們喝水就好了。」老人啊,說出了這麼無奈的心聲。但是他不敢盼望世間有人會去幫助他們,因為他們長期以來就是生活在這樣,人人都貧困,人人顧自己都沒有辦法,哪有辦法去幫助他們呢?所以,這種很心酸、無奈。

  氣候、氣象是這樣,讓他們下大雨,浸兩個多月。他們住的,昨天聽到馬來西亞慈濟菩薩說,去到那個地方,要去他們家的上面;他們是住高腳屋,都已經沒有牆壁,不是牆壁、不是屋頂了,但是他們就是這樣住。要上去時,他很擔憂,「我上去若將屋子地板踏陷下去,這房屋若踏陷下去要怎麼辦?」下來的時候,阿嬤看到他這麼誠意。很好,都沒有求什麼,牽著這位慈誠菩薩,牽著他的手捨不得放,一直撫摸他、一直撫摸。他就說:「阿嬤,您為何將我牽得緊緊的?」她說:「摸起來很好,我們這裡不曾看過像你這樣胖胖的。摸著你的手,哦,很好。」她這樣就滿足了。

  他們那裡,大家都很瘦,不曾看到這樣胖胖的。其實他的胖胖在我們這裡來看也是中等。卻是在緬甸,他們就覺得摸到這雙手,不是骨頭,是真正手有肉。阿嬤這樣將他緊緊牽著,一直撫摸、一直撫摸。你看,不曾看到外來的人表達是這麼的溫和,去關心他們;他們說:「我們不知道你們會幫助我們,不過你們來看我們,我們就很滿意了;你們來聽我們有話無處說,我們就已經很歡喜了。」所以,他們去聽很多很多,聽起來很心酸,但是我覺得很佩服。

  尤其是不可思議,魚抓來……。慈濟人看到每隻魚,用那鐵線,線都從頭將牠穿過、穿過,那些魚都還在那裡在掙扎。拿整串,他們說:「這些多少錢?」他們說:「可以賣緬幣二千元。」他們的錢,二千元;二千元也是我們這裡差不多四十幾元而已。我們的人說:「緬幣五千元向你買。」他說:「告訴你們,你買來要做什麼?」「放生。」他說:「老實說,這每隻的魚,我都將牠從腦中穿過了,你買走了,放生,牠們也不會活了。」當然抓這些魚,是要如何,我……。因為農曆十五日,這十五就是要去布施,難說……。總而言之,不可思議的,這種殺生是各種需要。買不是為了他自己,只是為了要布施得到功德。這樣再殺生,這種業積著業,你們想,人間要如何能和平?所以很感慨。

經文簡釋:
「佛告彌勒:我今分明語汝」;欲顯露說,故曰分明。

  所以,佛陀要很詳細來分析。所以,「佛告彌勒:我今分明語汝」。這就是,(「佛欲顯露過現所說法,故曰我今分明」。)顯露出了過、現、未來,過去佛陀所講的法,到現在來要為大家分析:大、小乘那個所說的功德有不同。過去的說救濟六道眾生,六趣眾生,時間很長久,一直比較到傳法功德,聞及傳法,真實法要傳下去,那個功德去比較,叫做「分明」。

經文簡釋:
「是人以一切樂具,施於四百萬億阿僧祇世界」;四百萬億,即喻四生。一一眾生各個自有一種世界。

  所以,「是人以一切樂具,施於四百萬億阿僧祇世界」。這種那麼的多,「四百萬億,即喻四生」,就是譬喻在四生,都將他合起來,卵生、胎生、溼生、化生。「一一眾生各個自有一種世界」。若這些眾生、這些生靈都將他們合起來,「四百萬億」,每一個、每一種的眾生都有他的世界。這「四百萬億」,是很多,不同類的世界。這些生命世界,他們,我們去布施他們,去疼愛他們,能夠保護他們的心靈。

  所以剛才說,財施、法施,對人若能夠多無畏施,讓這「四百萬億」,胎生、化生……等等,這四生有無量數的生命,他們也不要怕我們,我們也不怕他們,這種的無畏施。這是三施平行。所以這在六趣,在我們現在就能夠看到胎生、卵生、溼生、化生,這我們現在都知道。「六趣眾生」。何況在六道之中,天、人、地獄、餓鬼、畜生,加上阿修羅,這六趣的眾生。再者,這些眾生我們都有布施到,難得遇到阿羅漢。就是同世修行,佛陀的時代修行,到達那種完全沒有污染。這種的道行,這樣來比較。這些人能夠這樣讓他們修行,安心修行,這就是依佛法。

經文簡釋:
「所得功德」;加上所行財法無畏三施所獲功德。

  你們只是救他一時、一世,不夠,還是「苦既拔已,復為說法」,《無量義經》這樣說。「又令諸眾生證入四果羅漢」。令諸眾生聞法能夠入四果羅漢,「續佛慧命」。這些四果羅漢都是這樣過來,能夠傳法慧命。「加上所行財、法、無畏三施所獲功德。」所以,「所得功德」加上了繼續行財施、法施這兩種的功德,再加上了無畏施。若能夠這樣,這就是功德才是大。

*財施,持戒之人不犯他人之財物,且以財施與。
*法施,能為人說法,使開悟得道也。
*無畏施,一切眾生皆畏死,持戒之人,無殺害之心,使眾生無所畏。

  因為,「財施,持戒的人不犯他人之財物,且以財施與」。前面大綱就說過了。所以還能夠與人分享。所以,而「法施」呢?「能為人說法,使開悟得道也」,能夠讓大家體悟到與我們一樣了解佛法道理的人。所以,我們聞法者,也要學會為說法者。「無畏施,一切眾生皆畏死」。我們要很體會,全都貪生怕死。所以,我們「持戒的人,無殺害之心,使眾生無所畏」,也使眾生讓他們無所畏。我們一定要好好讓人家了解,有依靠的心,而且全無畏懼的心,這我們才是真正學佛。學佛持戒能夠接受佛法,接受之後,我們再傳真實法;大、小法清楚了解,這才是我們真正要學的。幫助很多的眾生,還不如傳法到第五十代那個人的傳,所以要好好用心,我們若沒有在法中用心,哪有辦法入人群去完成慧命,去延續慧命呢?所以要請大家時時多用心!


月亮 在 周四 6月 13, 2019 12:36 pm 作了第 1 次修改
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[2018年10月04日上午5:20]農曆八月廿五日,(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)

《法華經‧隨喜功德品第十八》,靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道

1. 《法華經‧隨喜功德品第十八》經文:【佛告彌勒:我今分明語汝,是人以一切樂具,施於四百萬億阿僧祇世界,六趣眾生,又令得阿羅漢果,所得功德。】

2. 上人手札:「無畏施一切眾生,無不皆貪生畏死,持戒護生愛物命,無殺害心之意念,使諸眾生無所畏,安住身心得自在。財施持戒人不犯他財物,且以己財施與他人共享,法施能為人說法使得開悟。」

(1)「布施意義」:布施,要很用心體會「布施」的意義。我們從有相到無相,一直到內心裡如何能用心走入人群,安撫眾生,解開眾生煩惱,今生此世,甚至將法入心讓他明瞭真理。

(2)「苦既拔已,復為說法」:若記得《無量義經》,布施,解決他種種的困難,「苦既拔已,復為說法」,這句常常提出來與大家分享。我們的內心,腦海中應該這句法我們要很體會。《無量義經》的精髓,是《法華經》的解釋,若記得《無量義經》之中每一句話,在《無量義經》說的時候,就能夠將它連貫起來。

(3)「財施持戒人,不犯他財物」:真心能夠想要布施的人,絕對是對自己懂得自愛;會自愛的人就懂得防非止惡,這是持戒的人。不對的事情,絕對不去做。

(4)「防非止惡,止惡防非,持戒的人,以德報怨」:環境壓迫來到我們的身邊,如何去對付?絕對是用善,不是以牙還牙。這防非止惡,止惡防非,就是我們的行為絕對不會去犯到對人不利,這就是持戒的人。有這樣持戒的人,能夠捨財,入人群無所染著。

(5)「財施持戒人,不犯他財物,且以己財施,與他人共享」:不犯他財物,不只是自己在人群中付出,在利益中也不會去犯到別人。士農工商,做事情他絕對不會去占人的便宜,應該不犯他財物,不是我們的就不是我們的,不該要得的我們就不要去侵佔到人家所應該有。不只不會去侵犯他人,還將自己的財物與別人共享受。我有,大家也應該全都要有;我享受得到,大家也要共同能夠享受到。不是貧富不均,是要人人同享,社會才能祥和,這叫做財施。

(6)「法施,為人說法」:還有法施,能夠為人說法,使得開悟。不只是做好事,我們聽法之後,還要做一個說法的人。希望我們的法與大家共同分享,希望我們知道,人人也知道,我們能夠體悟法的道理,人人也同樣,這叫做法施。

(7)「無畏施一切眾生」:除了財施、法施,還要「無畏施一切眾生」。既然財施,也不侵他人,甚至我們還要與大家共享快樂,一切所擁有。所以一切安定他的心,解決他的困難,接下來,「苦既拔已,復為說法」,一直到了「無畏施一切眾生」,讓眾生能夠很安穩、很自在。

(8)「八解脫,對一切生物都一樣,調伏一切眾生」:八解脫,我們自己解脫,也要讓人人解脫。也不是說我就是只對人而已,對一切生物都一樣。布施與牠之後,牠還可以親近我們,調伏一切眾生,牠知道我們不會害牠,牠還可以很親近,這就是無畏,我們能夠親近他,他能夠親近我們。

(9)「一切眾生無不皆貪生畏死」:將心比心,了解所有的生物都是貪生,哪怕一條蟲,一隻螞蟻都是一樣。若能夠這樣體會這個大道理,我們「皈依佛,體解大道」。道理要知道,就是要一切都通徹。我們知道要放生、要護生,但是我們要護生,就要了解生命。眾生命物,哪怕小小的,我們也要去體解牠,牠就是貪生畏死,都是很顧自己的生命,這個道理我們也要很了解。

(10)「持戒護生愛物命」:何況我們是要做一個持戒、護生、愛物的人?更加要了解生物中,性命,人人、每一種的生類都是一樣,爭取生、畏懼死,這每一種的生物都一樣。所以,我們既無殺害眾生的心意,那就能夠使眾生無所畏。人怕蟲、蟲怕人;人怕虎、獅,其實猛獸如虎、如獅牠是怕人;蛇是為什麼要看到人就要咬?因為牠怕人打牠。同樣都是對自己預防、保護自己,任何生物都是一樣。

(11)「無殺害心之意念」:我們要如何做到無殺害心?連一點殺害的意念都沒有,這種打從內心的誠意對待生物命。

(12)「使諸眾生無所畏,安住身心得自在」:這世間一定人與人之間、人與一切物,若能夠將這個心念,誠意對待生物命。若是看到東西,因為你怕牠,就殺牠,你愈殺,牠看到人愈怕,牠就會反撲,造成了生態這種互相、彼此的防衛自己的生命,去侵犯別人的生態。互相害命都是害怕才會互相傷害。我們要怎麼樣能夠使眾生彼此無畏?你不怕我、我也不怕你;你要親近我,我也要親近你,彼此互動互愛、互相疼惜。這就是無所畏心,無所畏施。

(13)「愛護一切眾生,沒有傷害而相愛,耐得煩、勤得愛」:若能夠養成彼此之間沒有傷害而相愛,自然天下生態就能夠和平,當然要做到這樣的心態實在不容易。看到蚊子來,將牠撥開了,牠還是仍在那裡纏著你,嗡嗡叫,還是在你的身邊;若是叮到你時,總是一個閃念,那個一閃,瞬間的時間,你的手就自然,不是趕牠,就打下去。這已經不耐煩,也怕牠咬我們。這要怎麼樣能夠培養自己的心,到達那種耐得煩、勤得愛,這是很困難,不過這叫做修行。

(14)「防非止惡,戒在日常生活中」:這種修行也很不容易,要到達人與我們都一樣,其他的生物與我們也一樣,這實在是很不容易。不過有辦法防範,蚊蟲多就是衛生差,牠就是在這個很不好衛生環境,牠才會生出來,才會引起我們這種煩,而閃出一念,這樣很輕易伸手,這全都是外在的環境。現在這些動物怎麼那麼多呢?因為人的口福,我們若給牠很自然的生態,就沒有這麼多的東西來困擾人。

(15)「疼惜一切慧命」:從財施、法施,我們要顧慮到也得要培養「無畏施」,這我們要很用心連貫。因為佛經若在說也是一樣,要疼惜一切慧命,所以我們要很了解。

3. ★複習經文:【於汝意云何,是大施主所得功德為多不?彌勒白佛言:世尊!是人功德甚多,無量無邊。若是施主,但施眾生一切樂具,功德無量;何況令得阿羅漢果。】

(1)「解釋隨喜功德,隨他作」:釋迦牟尼佛已經為彌勒菩薩解釋了隨喜功德。彌勒菩薩就問:「只是這樣隨喜,到底能夠得什麼功德?」佛陀已經向他回答了:「隨喜,不只是隨喜而已,還能夠隨他作。」之後,佛陀怕彌勒還沒有很清楚,所以彌勒菩薩又要更深一層來了解,佛陀還是再次詳細來回答。

(2)「與眾生結好緣,要用心說法,傳法」:彌勒菩薩向佛陀再請教。因為他是將來將要成佛,現在這個世界的眾生,他要顧得好,他要與眾生結很好的緣,了解法要傳下去,還有一段很長的時間,不過還是從這時候就要了解現在佛陀為現在人要說的法,因為他現在要有交接的準備了。

(3)「交接,傳承」:時間雖然還很長,但是這種交接,我們人也是一樣,這個志業體到底要如何做,準備要有交接,所以有什麼事情不懂要趕緊問,要交接給人的人現在就要趕緊教,這段時間要連接得好。

(4)「為眾生請法」:彌勒菩薩是將來成佛,現在每一種法,都要為眾生請法,讓大家要傳法要更加清楚一點。彌勒菩薩在這些佛陀說的這麼微細的事情,如何去做有功德,功德要如何分別;哪怕是佛陀已經一一回答,彌勒菩薩還要詳細再問,「世尊啊,是人功德甚多!」因為佛陀問:「是多或是不多?」彌勒菩薩就說:「很多,做這麼多的付出很多功德,功德無量!」

(5)「若是施主,但施眾生一切樂具,何況令得阿羅漢果」:才在付出的人,做功德的人,功德就已經無量,能夠施一般的眾生,讓眾生得安穩,讓他們有有餘的東西,生活沒有顧慮,這種一切樂具,這個功德就已經很多了,何況再能夠供養得到阿羅漢果的人,這個功德更加大。這是彌勒菩薩來回答佛陀。

(6)「四果羅漢」:前面說過四果羅漢,他已經所得到一切的法,污染的煩惱、無明全都完全去除了,所得到佛陀為他們分析解說的法,該得都得了,已經得到「無學」的境界。該學的小乘法全都學完了,這種四果羅漢,也是人生中的福田;因為他很用心修行,能夠去除一切一切的煩惱、無明,這如同佛陀的大覺悟,就是完全去掉無明。所以得到大覺悟。

(7)「六度萬行」:羅漢就一直要接近了,對己修行,自己的修行,煩惱去除,法看清楚,苦、集、滅、道,人生來去都清楚了。現在僅僅欠缺一樣「六度萬行」,他們還要再精進,若能夠供養到已經所有無明、煩惱、習氣斷除了這些人,功德就已經不少了,無量。

(8)「時間布施,一切眾生」:佛陀再更詳細向彌勒菩薩這樣說,「佛告彌勒:我今分明語汝,是人以一切樂具,施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生,又令得阿羅漢果,所得功德」。再向你說更清楚,這些布施的人,他是用很長久的時間,這個時間布施,是四百萬億阿僧祇劫世界,經歷那麼久、那這麼長的時間、那麼寬的世界的六趣眾生,不只是有救人。六趣就是六道的眾生,已經普遍都布施,不只是凡夫界的眾生他全都布施,再布施到得到阿羅漢果的人,這種的功德真的是很大、很大。

4. ★釋義經文:『詳釋如是施主,所得幾何功德,不如第五十人,隨喜功德之少分。如是財物用以布施,唯能救一生世之苦,不如聞如是妙法,聞是一偈深心信解,傳如實法功德之大。』

(1)「詳釋,如是施主,所得幾何功德」:再為我們詳細解釋,能夠這麼普遍眾生界,眾生界所能布施他都有布施到,這種的大施主所得的功德到底有多少?要再詳細說過。

(2)「不如第五十人」:而這些功德若全都說起來,「不如第五十人」,這傳法的人,第五十人;所說的「五十人」,是直的,一代過一代,這一代傳這一代人,這一代人又傳第二代人,第二代傳第三代人,一代一代一直傳,傳到第五十代人,所以叫做「五十人」。這真的很不容易!

(3)「靜思法脈,代代相傳」:這一代的人在做,第二代不一定肯定。能夠看到有人在受證的時候,在分享:「這個就是我的孩子、我的媳婦來受證;」還不只,「還有我的女兒、女婿;」還不只,「我的孫子,孫子的孩子。這些都是我現在這樣將他們度來。」一家人,有孩子、有孫子,孫子又將要抱孩子了,這已經三代人。這三代人,不只是認同、肯定,也再來接受,這是已經三代人了。

(4)「教人作,見作,與人共作,已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就」:但是有的呢?第二代就已經很不能接受。能夠在現在看到的三代人,連手上在抱的也盼望他手抱的幼小孩子,將來也是在這個家庭這樣的氣氛下,讓他成長來接受。這樣一代一代,不只是接受,還再懂得做;不只是懂得做,還願意聽;又聽得很歡喜、入心,還能夠將法與人分享。教人作,見作,與人共作。這種已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就,這樣一代一代要如何將他培養下去。

(5)「隨喜功德之少分。《法華經》之聞法者、說法者、傳法者的重要」:這隨喜功德,前面說救那麼多,那麼長的時間,那麼多種六道眾生全都救了,這個大施主有福,又遇到無學的羅漢,這個大施主來與這位能夠聞法,傳法,能夠一代一代又傳下去,第五十個人還是在傳。這個人和前面那個大施主來相比,那個大施主和這個第五十個人還比不上。可見《法華經》,聞法者、說法者、傳法者的重要。

(6)「為法募人」:〈法師品〉開始,佛陀就為法募人,在勸募菩薩要發心了。可見這大乘法要一代一代,生生世世一直傳。要不然,只是一生世很快過。

(7)「如是財物用以布施,唯能救一生世之苦,不如聞如是妙法,聞是一偈深心信解」:我們財物布施只是解決他這一生世的苦。這樣不如聽法,聽這個妙法,「能聞是一偈深心信解」。我們要布施,要先有聽法,我們為什麼去布施?布施出去,我們要達到「三輪體空」。

(8)「深心信解,身體力行」:大家這個方法了解,深心信解。常常聽到:「你們為何要做得那麼辛苦?」「師父說的」,「師父說的,你們就做得這樣?」「師父說的沒有錯,叫我們對,做就對了!」他們這麼簡單,師父說的,相信師父說,做就對了。是啊!對的法,做就對了。你若能夠直接就了解,了解這個道理是這樣,這麼多這麼多,你是要如何去救人?你若沒有身體力行,你如何聽法,就是這樣聽,這樣過。

(9)「為佛教,為眾生」:聽法,聞一偈、一句就能夠深心信解。常常說,我六個字「為佛教,為眾生」,是深心信解。真的,我都無法去知道到底裡面(藏經閣)著作那麼多,無法去翻、去看,總是時間來不及。

(10)「佛教在世間應用,功能良能發揮」:佛教要如何讓人公認、看得到,佛教在世間應用,不是光是在世間讓人看到,但是就是這樣的形象,不是。你們所看到的形象,裡面真理的功能,那個良能發揮出來的功能,所以佛法對人類幫助很大。所以要讓人認識法,你要先對人,讓人有感覺,那是佛教,佛教慈濟功德會。你若沒去跟他接觸,他連「佛教」兩字都不會說,你要先讓他看佛教,慈濟功德會。

(11)「應眾生所需,安身安心」:所以你布施付出去,就是有功德,先將這個大綱文字先浮出來,先讓他知道,幫助你是佛教,所以先對眾生,人將他攬過來。現在佛教在很多的國家,那些國家完全不曾聽到佛教,不知道世間還有這樣的宗教。佛教帶著愛出去了,應眾生最最需要的時候,你去安他的心,安他的生活。

(12)「體會佛教,深心信解,為佛教為眾生」:這個時候,讓他體會到,原來這個宗教就是這樣對人群有幫助,這就是那個時候,深心信解,為佛教為眾生;其他,法是長得如何?沒時間去了解。總是如何讓佛法與人群能夠接觸,這聞是一偈深心信解很重要。

(13)「傳如是法功德之大」:不要去損害到佛教的名譽,還能夠為佛教表態出了佛教對人類的重要,這才是真正弘法的人。

(14)「佛陀教菩薩法」:希望我們了解菩薩道如何走,不只是身體力行走,還能夠和大家分享,我們就是這樣做。

5. 「緬甸七月水災」
(1)慈濟籌備援助提供稻種」:就像昨天在聽緬甸今年七月的大水災,有的人淹了兩個多月,農作物完全損害掉了。那些農民是借貸款高利息的買種子來種,已經負債了,期望稻穀能夠有收成,能夠還債務,能夠養一家人,不會挨餓。

(2)「緬甸貧苦環境」:這個河水將他的稻子都淹掉了,農作物都損壞,這些貧困的人雪上加霜。看到他們一片荒廢的土地,聽到他們很心酸,那種負著債務沒得吃。問他們:「你們這樣要怎麼辦?你們這些米,這些稻種,你們都吃完了,再接下來要怎麼辦?」「唉唷,我們若有餅乾,我們吃餅乾。」「你們的餅乾,這些餅乾若吃完了。餅乾吃完了,你要怎麼辦?」「我喝水就好了。」老人說出了這麼無奈的心聲。但是他不敢盼望世間有人會去幫助他們,因為他們長期以來就是生活在這樣,人人都貧困,人人顧自己都沒有辦法,哪有辦法去幫助更窮困的人呢?這種很心酸、無奈。

(3)「人間苦相」:氣候、氣象是這樣,讓他們下大雨,浸兩個多月。他們的住,昨天聽到馬來西亞慈濟菩薩,他說去到那個地方,要去他們家的上面;他們那裡是高腳屋,都已經沒有牆壁,不是牆壁、不是屋頂了,但是他們就是這樣住到上面,要上去時,他很擔憂,「我上去若將屋子踏陷下去了,這房屋若踏陷下去要怎麼辦?」

(4)「純樸的緬甸阿嬤」:阿嬤看到他這麼誠意。很好,都沒有求什麼,牽著這位慈誠菩薩,捨不得放,一直撫摸手。他就說:「阿嬤,您為何緊緊牽著我?」她說:「摸起來很好,我們這裡不曾看過像你這樣胖胖的。摸著你的手,很好。」她這樣就滿足了。他們那裡都很瘦,不曾看到這樣胖胖。其實他的胖胖在我們這裡來看也是中等。卻是在緬甸,他們就覺得摸到這雙手,不是骨頭,是真正手的肉。阿嬤這樣將他緊緊牽著,一直撫摸、一直撫摸。

(5)「膚慰人心」:你看,不曾看到外來的人表達是這麼的溫和,去關心他們,他們說:「我們不知道你們會幫助我們,不過你們來看我們,我們就很滿意;你們來聽我們有話無處說,我們就已經很歡喜了。」所以,他們去聽很多很多,聽起來很心酸,但是我覺得很佩服。

(6)「護生」:我們這些慈濟人看到看到緬甸當地人在抓魚而不捨,每隻魚被鐵線這樣從頭將牠穿過,那些魚都還在那裡在掙扎。拿整串,慈濟人買下這些魚,準備放生。他們說:「這多少錢?」他們說可以賣緬幣二千元,換算約台幣四十幾元。我們的人說用緬幣五千元將這些魚買下。他問:「你是要買來做什麼?」「放生。」他說:「老實說,這每隻的魚,我都將牠從腦中穿過了,你買了,放生,牠們也不會活。」當然抓這些魚,是要如何。因為這十五日就是要去布施。在緬甸這種殺生是各種需要。買,不是為了他自己,只是為了要布施得到功德。這樣再殺生,這種業積著業,你們想,人間要如何能和平?所以很感慨。

6. 經文簡釋:【佛告彌勒:我今分明語汝】:欲顯露說,故曰分明。

(1)「佛欲顯露過現所說法,故曰我今分明」:佛陀要很詳細來分析,顯露出「過去、現在、未來」,過去佛陀所講的法,現在要為大家分析:大、小乘,所說的功德有不同。過去的說救濟六道眾生,六趣眾生,時間很長久,一直比較到傳法功德,聞距傳法,真實法要傳下去,那個功德去比較,叫做「分明」。

7. 【是人以一切樂具,施於四百萬億阿僧祇世界】:四百萬億,即喻四生。一一眾生各個自有一種世界。

(1)「四百萬億,即喻四生,一一眾生各個自有一種世界」:譬喻在四生,都將他合起來。卵生、胎生、溼生、化生,若這些眾生、這些生靈都將牠合起來,「四百萬億」,每一個、每一種的眾生都有他的世界。「四百萬億」是很多,不同類的世界。這些生命世界,我們去布施他們,去疼愛他們,能夠保護他們的心靈。

(2)「財施、法施,無畏施,三施平行」:剛才說「財施、法施」,對人若能夠多無畏施,讓這「四百萬億」等等四生,有無量數的生命,讓他們也不要怕我們,我們也不怕他們,這種的無畏施。這是三施平行。

(3)「六趣眾生,又令得阿羅漢果」:這在六趣,我們現在就能夠看到「胎生、卵生、溼生、化生」,這我們現在都知道。在六道之中,「天、人、地獄、餓鬼、畜生,阿修羅」,這「六趣眾生」。再者,這些眾生我們都有布施到了,難得遇到成阿羅漢。就是同世修行,佛陀的時代修行,到達那種完全沒有污染。這種的道行,這樣來比較。這些人能夠這樣讓他們修行,安心修行,這就是依佛法。

(4)「傳佛慧命,傳法慧命」:你只是救他一時、一世,不夠,還是「苦既拔已,復為說法」,《無量義經》這樣說。「又令諸眾生證入四果羅漢」。令諸眾生聞法能夠入四果羅漢,「傳佛慧命」。這些四果羅漢都是這樣過來,能夠傳法慧命。

8. 【所得功德】:加上所行財法無畏三施所獲功德。

(1)「所得功德」:所得功德加上了繼續行財施、法施這兩種的功德,再加上了無畏施。若能夠這樣,這就是功德才是大。

9. 『財施,持戒之人不犯他人之財物,且以財施與。法施,能為人說法,使開悟得道也。無畏施,一切眾生皆畏死,持戒之人,無殺害之心,使眾生無所畏。』

(1)「法施,能為人說法,使開悟得道也」:前面大綱就說過了,還能夠與人分享。能夠讓大家體悟到與我們一樣了解佛法道理的人。我們「聞法者」,也要學會「說法者」。

(2)「無畏施,一切眾生皆畏死」:我們要很體會,眾生全都貪生怕死。我們「持戒的人,無殺害之心,使眾生無所畏」,也使眾生讓他們無所畏。我們一定要好好讓人家了解,有依靠的心,而且全無畏懼的心,這才是真正我們學佛。學佛持戒能夠接受佛法,接受之後,我們再傳真實法;大、小法清楚了解,這才是我們真正要學的。

(3)「為眾生,為佛教,守護眾生的生命、延續眾生慧命,福慧要平行」:我們幫助很多的眾生,還不如傳法到第五十代,那個人的傳。要好好用心,我們若沒有在法中用心,哪有辦法入人群去完成慧命呢?去延續慧命。請大家時時多用心。

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10. 心得,感恩上人開示。修行要很體會,眾生大都貪生怕死。我們「持戒的人,無殺害之心,使眾生無所畏」。就會憶起上人曾說的故事,一隻鳥為躲老鷹的追捕,飛至舍利弗的影子下,還是感到很不安心,來到佛的影子下,牠就能安心。

也憶起上人曾分享過一小段故事,上人年輕時在小木屋專心讀頌《法華經》,全然不知一旁有卷成一圈的響尾蛇,當身體稍微微動時,才聽到「嘶嘶聲」而跑掉了。感動這是何等寧靜清淨心,讓生靈也是這樣能安然在旁,一直深信富有愛心者,生物都能知曉感受,不會畏懼。

「 財施、法施,無畏施,三施平行」。傳佛慧命,傳法慧命。財施,你只是救他一時、一世,不夠,還要為眾生「苦既拔已,復為說法」,傳法給眾生更是重要,我們發心立願要當聞法者,更要當傳法者。共勉之。
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2018/10/04晨語簡語(法華經‧隨喜功德品第十八)
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