20181017晨起薰法香，慧命日增長《法華經．隨喜功德品第十八》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
諸獸頭可估，論價代售，
唯有是人頭，見者咸譏。
遙見皆生瞋，言不祥鄙惡，
此頭膿血污，鄙賤甚可惡。
以斯下賤頭，貿易功德首，
雖向彼屈申，毫釐無損減，自修德無量。
好，很用心來體會，來了解。「諸獸頭可估，論價代售」。我們知道很多人就是打獵，過去也有打臘；打獵就是要賣，有的人將牠分開來賣，賣身、賣腳、賣手、賣頭。這有人在賣，將動物禽獸分身去賣，還有人會買。「唯有是人頭，見者咸譏」；唯有人的頭沒有人敢買，甚至也會讓人譏毀，人家不能夠原諒，人頭為何能賣啊！「遙見皆生瞋」甚至拿近來看很可怕，讓人譏毀著，遠遠來看，大家就會發怒，為什麼將人頭拿出來賣，這是一件很殘酷的事情，人人不得原諒。「言不祥鄙惡」，這是很不祥、不應該有的動作，不應該有這樣的東西來做買賣，這太脫離人性了，人人責備，人人都不原諒。
所以，「此頭膿血污」，就是很骯髒，大家看到就避。「鄙賤甚可惡」，人人就是罵，就是讓大家無法接受。這就是人，動物是這樣，而人頭呢？人頭讓人看到就是無法可接受，這已經很清楚。不論近看、遠看都是一項很可怕，讓人不能接受的事情。所以，「以斯下賤頭，貿易功德首」。用這個東西要賣，要得到什麼樣的代價啊？這是不可得啊！去賣其他的東西還有代價，賣人頭呢？這想要得到代價，這是不可能，沒有人能夠接受。
這總是這樣，「雖向彼屈申，毫釐無損減」。唯有我們要懂得這個，要了解，了解了道理，獸頭與人頭；獸頭拿起來還有人要買，人家不怕，人家要買；人頭就不同了，人頭要賣就是沒有功德，不只是沒有功德，還要再犯大罪，以往以來就是這樣。說用人頭要得到什麼樣的代價，這是沒辦法，得不到，反過頭來還是犯罪，什麼人都不會接受的事情。
若是說做好事情，那是有功德，就像這樣，用人頭、用獸頭去代估，獸頭有人願意，人頭是獲罪，這沒有人會接受。這要說過去的一段文，在佛經典裡有這樣的故事，就是過去一位大王，他聽人來傳說佛法，從內心起了很感服，很感動、很敬佩，敬佩著佛陀的智慧，他心生敬仰。無奈啊，離佛陀的時代是那麼遠，一百多年的時間，自己很感嘆，為何生不能遇到佛世呢？離了這麼久，現在求不可得。不過佛的教法是永恆不退，應該要敬仰佛陀，敬佛而佛在，就像佛在世間一樣，任何一個方向應該都有佛在。
所以這位國王，隨時就地就拜，禮敬佛如佛在面前一樣，用這樣的敬重。其中有一位大臣就說：「國王，您所在禮拜的這尊佛已經離您這麼遠了，現在要求也不可得，國王何必多禮呢？」國王就說：「禮節是永恆，尊重佛法是無代價的寶，佛法能夠改變人的心，從惡能夠轉善。人間的和平，人間的美妙，就是一個善念，善念就在佛所說的真理妙法之中。有佛在世的時候，那個時代受佛教化，人人的心中都有一片的淨土。這是佛典中這樣傳下來，要相信，相信佛所說法。」
但是，這位大臣說：「若佛在親自與我說話，說不定我能夠相信，但是佛已經不在人世，離開人世一百多年的時間了，誰能夠相信？」國王就這樣說：「錯了、錯了，這個真理你不相信，到底你相信的是什麼呢？」這位大臣就說：「只要對我有利，對我生活有幫助，在我面前我都能夠相信。」這位國王很慈悲，看大臣就像對待親友一樣。他就跟他說：「來來來」，我告訴你：「你拿那個獸類，任何一種的獸類都可以；你將這個獸類的頭拿去市面賣，看有沒有人買？」這位大臣他真的去市場收，國王又交代他，「你要拿獸類去賣，但是你不能殺生，你可以用獸頭到街頭去販賣。」
這個大臣覺得這哪有什麼困難。他就去市集裡收各種各種獸類、動物的頭，他就將牠收集過來，到街頭買，各種各種動物的頭都有人買，便宜、又能夠……，反正各人各人都買回去了。就回報國王：「國王，這個生意不難做，雖然所得的利不是很高，但是銷路還不錯。」國王就這樣說：「好，那你是不是用人頭去街上叫賣，但是你不能殺人，你去找人頭到街頭上賣。」這位大臣眼睛就睜得很大，看著國王：「國王，你講得對不對？」國王就說：「我哪有說錯，既然你獸類的頭可以去賣，人頭你也可以賣啊！」這個大臣就說：「賣不得啊！那是犯罪。國王，你殺人的戒律是這麼森嚴，全國的人無人敢殺人。今天國王怎麼會叫我去賣人頭呢？」
國王就問說：「為什麼人頭不能賣？」這位大臣就說：「人頭拿起來血淋淋，而且人頭拿起來，那頭的臉很難看、很可厭，讓人看到，絕對會被人罵。不用說靠近來看的人罵，遠遠聽到的人也會罵。這種血淋淋，很穢濁、很鄙賤、很可惡，這種的行為，是做不得啊！」國王就說：「你不是說佛陀離我們很遠，我們去敬奉佛陀的法沒有用。那現在人間惡毒的心態是很多。我們這個國家感恩，因為有佛法，我施行佛法在人間，人人互相尊重，彼此愛顧，所以我們的國家很祥和，不敢做這種殺人的事情。可要知道，這不敢用頭去貿易，這就是功德。不殺人，所有的功德為首。」
不殺人，就是表示你愛人人，疼惜人民，你不捨殺害，所以這就是法，這就是佛法。佛法能夠用很多種的方式來譬喻，警惕我們的心。我所敬仰的佛，是因他過去在人間修行成佛，然後用他的智慧應機逗教，那個時代的眾生，受到佛陀的教育，降伏煩惱，去除傲慢，甚至人人展開愛心，一片和樂。我要相信，所以我將佛陀的教法用來治國，既用他的法來治國，我要時時向佛敬禮，不管任何一個方向都有佛在，因為我心中有佛，在我所向無不都是佛在，所以我敬仰佛法。若能夠這樣，佛法是沒有任何人能夠屈服他，因為佛乃是大調御師，十號具足，他是大調御師，再剛強的都要向佛屈服，因為他的道理能夠屈服人人。就像林中的猛獸，無不都是屈服在大獅子，人人都是這樣以「師子」（經中譬喻佛之勇猛）為尊，同樣的道理。
「毫釐無損減，自修德無量」，所以講起來，毫釐無減，對佛的敬重一點點都不能減少。佛法就是要人人自修，任何人都要相信，任何人都要向佛的教法接受，接受還要身體力行，還要自修，這就是這段經文的教育。我們應該也都知道，我們學佛，接觸了佛法，要時時自修，將我們的心態顧好，身口意三業，全都要顧得整齊，不要放縱我們的身形，不要不顧好我們的口業，不要對人的態度惡劣。我們前面已經說了很多，人的五官形象，都要配得恰恰好，又再冥冥中要與人結好緣，有了好緣，人看到就歡喜親近。你要傳法，你要說法，人人聽到就歡喜，依教奉行，這是我們平時，今世的人要修來世的果。所以欲知來世果就要在這一輩子好好修。
我們這一生到底是什麼樣的人呢？是人家歡喜親近的人，或者是在人的背後受人批評，受人是非，受人攻擊，我們是不是這樣的人呢？這要看我們過去生是在後面批評人嗎？在人的面前攻擊人嗎？我們若過去有過這樣，人前人後，對人就是不留情，這樣的人，今生此世人人就會排斥他。所以我們今生此世做人一定要很謹慎。此身不向今生度，更向何生度此身。我們這身體難得人身，既得人身也值遇佛法，要趕快保護這個身體，利用這身體好好與人結好緣，這就是叫做修行，修行在我們的日常生活中。現在要說的經文，與我們現在這個時候我在對大家說，要注重在日常生活，這都是相關。沒有注意現在，哪有辦法相信過去佛所說法呢？你不相信現在，你如何能接受佛法，未來要如何傳呢？所以一定要相信，深心信解。這就是我們學佛的態度。前面的文這樣說，
複習經文：「鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。」
這上面說了很多譬喻，唇、舌、牙齒等等，前面都已經說過了。來，下面這段文就要為我們做一個人面相的譬喻的結語，就是這樣說，
經文：「唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。」
經文簡釋：
「唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿」；與前所形容之唇舌牙齒等與今兩相不同，悉皆嚴好。鼻隆修長，面相莊嚴佼好面貌圓滿。
這段文看起來就順多了，因為佛陀再表示人的形相本來是那麼的端莊，從前面所說的唇太厚，舌頭太大，牙齒黑了、彎曲或者是鬆掉了等等，那時候前面說的是這樣。現在所要描述就是「唇舌牙齒悉皆嚴好」，就都很整齊了。「鼻修高直，面貌圓滿」，鼻子這樣挺挺挺，五官很明、很端正。「與前所形容之唇舌牙齒等與今兩相不同」，這段文與前面所形容的那個面貌等等，兩項是完全不同。前面唇、舌、牙齒湊起來，這個臉真的是很不好看。這麼難看的臉，一個字來說那就是「壞緣」，讓人看到，生得再美也沒人緣。就是過去生所造作，總是有損於他人；今生，人人看你沒有一項是端正、令人歡喜的。所以我們要很細心，要對我們的行為、行動，待人接物就要很好好謹慎。
用詳細一點來解釋，說「鼻隆修長」；鼻很挺，這隻鼻子很直，配合得很剛好。看看現在的人，鼻樑若哪裡太平坦了，或者是中間太凸出，或者是鼻子太過於顯露，覺得與整個臉搭配得不太好。會花很多錢，故意去整容，慢慢地將鼻子調整好，修飾得補得很好才裝上去。這種整鼻的生意有人在做，這樣的專科都有，但要花很多錢。但是有人就是天生自然，生下來就是很端正的臉孔，這隻鼻子就是這麼的直、這麼的挺，配合得非常好，所以，「面相端莊姣好」，這就是「面貌圓滿」。大家都愛漂亮，大家也很期待這片的臉孔要配合得很整齊。
經文簡釋：
「眉高而長，額廣平正，人相具足」；文中六根具足，入群造福功德具足，利根智慧。是即意根具足。
聲不瘖瘂：舌根。
鼻修高直：鼻根。
所以，又「眉高而長，額廣平正」，一個臉五官的位置要配合得剛好。眉毛不是與眼睛擠在一起，是這樣剛好，那個距離剛剛好，所以「眉高而長」，那個眉毛很長，也那個位置也很配稱。所以他的額廣，從這個額頭來看就已經很美了。「文中六根具足」，所以這文之中完全是在表達六根具足──眼、耳、鼻、舌、身、意都具足了，尤其是在臉孔、五官都具足。五官具足，根也具足，眼對塵，塵還是讓我們引起這個識。眼，眼根，眼對色塵；耳根，耳對聲塵；舌根，舌對味塵；鼻根，鼻對香塵，這我們都清楚，身根，身對觸塵。總而言之，我們人能夠這樣很端正，六根具足了，「入群造福功德具足」。
有這麼的健康，這麼姣好的身材，我們應該要多入人群。「利根智慧」，運用我們的身體，發揮我們的智慧進去人群之中。當然，進人群是做什麼呢？有益眾生，這叫做善業。為善，你為善，自然將你過去的善，那個善形容在現在我們全身的身相、面容，我們都能夠這樣沒有欠缺，完整起來。所以，「是即意根具足」。除了五根之外，再加上意根，這樣叫做六根。所以「聲不瘖瘂」，就是舌頭很剛好，說話不會卡住，出聲也很好。這就是我們說話很需要「舌根」，舌根不只是僅僅吃東西、感覺那個味道，不只是這樣，還是要說話。我們的舌頭若能夠靈活，剛剛好，說話就很好說，出聲也很明亮。所以說「聲音不瘖瘂」就是由我們的舌根，這樣剛剛好，很配合，很配合在我們的口中，裡面的功能之一，讓我們發聲、說話很順。
再者，「鼻修高直」，這隻鼻子，「鼻根」也是這樣配稱在這張臉上讓我們的呼吸；我們與人人共一個天下，共一個空氣，所以與人共呼吸。讓我們能活命，就是有這樣好的空氣讓我們呼吸，那就是鼻根能維持好我們的生命。
人相具足：以上人相具足，口、唇、鼻、五官面相、正報莊嚴之相。
自唇、舌、牙齒以下，總敘善根深厚，諸相具足之相。
接下來說「人相具足」，人的身體、形相都很具足。「以上人相具足，口、唇、齒、鼻、五官面相，正報莊嚴之相。」上面一個人的形態全都具足，包括這個面相，有口、唇、齒、鼻，這個五官全都很端正、莊嚴。這就是我們生活中，人人都很在意。生活，對自己的身體、自己的形貌都很在意，不只是我們自己，人人來看我們，到底他願意接近、不願意接近等等。這都不是在說今生此世，佛陀是在告訴我們：如是因、如是緣。過去的因，造什麼因，結果在今生此世得什麼樣的緣？是人家歡喜、人家不歡喜的緣嗎？歡喜、不歡喜是你有形相讓人看不順眼、不歡喜，或者是你的身相有不自然、不自在等等，這全都是過去因、今世果。
常常告訴大家：因緣果報，我們一定要很相信。所以我們，「自唇、舌、牙齒句以下，總敘善根深厚」，全都來述說，就是這個善根。我們的善根，過去的善根深嗎？厚嗎？我們所做的一切，入人群去做事，生生世世我們有做到嗎？或者是今生此世才要開始呢？過去因、今世果；今世因，又是來世果。所以這與我們現在、未來的形相，現在所受，我們要知道過去；未來所想要得的，我們今世要趕快顧好。「諸相具足之相」，全都是我們過去、現在。
文中六根功德：利根智慧：是意根明銳。
不瘖瘂：即舌根清淨。
鼻修高直：鼻根端莊。
見佛，眼根也聞法，耳根也餘皆身根。
所以，在「文中六根功德」，六根功德過去若做得好，現在也報得好。「利根智慧」，就是「意根明銳」；我們的意根，看到什麼，很敏銳一下子就反應過來。有的人就是反應較鈍。同樣是眼睛，有的人一看就能夠知道這件事情有包含什麼樣的道理存在；但是有的人較鈍，明明就有看到，反應不過來。我們要很用心去體會。我們現在若有利根智慧，那就是過去一直抱持著這個意根，善，所做的善。所以我們這時候沒有煩惱無明遮蔽，我們會很敏銳。
再來，「不瘖瘂」，那就是「舌根清淨」。現在聲音若很明亮，說話人家聽得懂，那就是我們過去都說好話，今世才能夠讓我們聲音這麼的明朗、清淨，就是沒有什麼東西污濁到，所以它就是清淨。過去生是這樣，今生所得到的也清淨。有的人就說：「那聲音沒有雜音，這個人的聲音很乾淨。」有時候我就曾聽過：這個音聲很乾淨。是啊，這乾淨就是清淨。要如何能夠得到這樣？那就要我們好好修，過去我們不知道，今生我們應該要開始修，好好要讓我們看到事情我們都要善解。去除煩惱，才不會說錯話，來生才能夠舌根或者是音聲能夠很清淨、亮麗。
「鼻修高直」，那就是鼻根端正。過去生能夠在人群中，就是與大家呼吸同一個空氣，吸收來是同一種生命體，我們應該就是要疼惜人間，這種身形端正，自然「鼻修高直」。這就是表示我們的心清淨，與天下間，生活中同一個呼吸，這生物我們全都有憐憫心、有愛心，這突顯出了，很突顯的人的愛。這種心平正，心很用愛去付出，這叫做面容在「鼻修高直」，而「鼻根端莊」。這就是我們的心沒有偏差掉了，自然展現在我們現在的人間，就是那隻鼻子很挺、很直、很完整。這就是我們要用…了解、要很清楚。所以，「見佛」是用「眼根」來看佛，「聞法」是用「耳根」來聽法。「餘皆身根」這同樣全都是身根，眼、耳、鼻、舌、身都在人的身上，全都是我們身，你六根具足，見佛聞法。佛陀不在了，我們敬佛如佛在，就像剛才所在說，同樣的道理，敬佛如佛在。
經文簡釋：
「世世所生」；世世受報所生之處。此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷，則終當成佛，其福慧何可幾及？
我們「世世所生，世世受報所生之處」。受報所生的地方，我們若有福，生在任何一個世間，我們的身報的地方都很有福。這兩天接觸、說的問題，議題都沒有離開難民。難民的故事實在聽起來真的是很悲慘，很苦啊！我們若生生世世有辦法做好事，得來來生世的端莊，何況不是只有人端莊就好，還需要我們所住的地方還要很好，要不然受報的地方，國家不平靜，周圍不平安，這樣也是很痛苦。
現在這個世代，氣候不調，四大不調，很多很多氣候極端等等，擔憂的事情也很多。何況人生，人禍偏多加上了人生無常，很多的苦，我們生生世世應該要好好調伏，調好我們做人的現在，好好入人群做好事。這也就是在解釋「生生見佛，能見佛聞法世世不斷」。這是我們的心願，你要天下太平，四大調和，才有辦法安心見佛、安心聞法，才有辦法好好來修持佛法。「則終當成佛」所以，這樣將來才有辦法能夠成佛。各位，福慧要有因緣，要有時間、空間、人與人之間，因緣要配合得很好，若不是呢，這智慧要能夠完整實在是不容易。所以，「其福慧何可幾及？」到底我們能夠得多少呢？
經文簡釋：
「見佛聞法、信受教誨」；由今善因，獲未來報，故得見佛及以聞法。信聽領受佛之教誨。
所以，「見佛聞法，信受教誨」。「由今善因，獲未來報」我們能夠見到佛、聽到法，又能夠很安心接受佛法的教育，這所得到的全都是善因，我們現在有因緣能夠聽佛法，也能夠得到未來的報。要感恩過去有這個善因，讓我們現在聽到佛法，還再感恩現在聽到佛法，我們有在身體力行，將來我們必定能夠得到聽聞佛法、延續佛法、傳承佛法，這就是我們應該要有信心。「故得見佛，及以聞法，信聽領受佛之教誨」，我們要相信未來能夠聽到、能夠見到。他，聽法、傳法的人，所以信佛領受佛的教育。
各位，真的要很用心，佛法本來就是在教育我們，不是在批評我們。是在教育我們，教育我們一個人要能夠端莊，能夠讓人看，歡喜；能夠真的接受到正法的教育，我們能夠身體力行。必定要很細心深入佛的教法，要不然光是聽經，文字我懂，要誦念我會，當中若沒有很用心去深入、去體會，也無法清楚。何況在現在，我們講究要入人群，身體力行在菩薩道，我們一定要與人群結善緣，行正法。這是我們的方向。所以請大家時時要多用心啊。
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「身體力行結善緣」:所以欲知來世 果，就要在這一輩子好好修，我們這一生到 底是什麼樣的人呢?是人歡喜親近的人? 或是在人背後受人批評，受人攻擊的人?這 要看我們過去生是在後面批評人嗎?在人 的面前攻擊人嗎?我們若是過去有這樣，人 前人後，對人就是不留情，這樣的人今生此 世就是受人排斥。所以我們今生此世做人一 定要很謹慎，此身不向今生度，更向何生度 此身?人身難得，既得人身，也值遇佛法， 要趕快保護我們的身體，利用身體好好與人 結好緣，這就是修行。