20181105晨起薰法香，慧命日增長《法華經．法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
眼能見色，「八百」。
耳能聞聲，「千二」。
鼻能嗅香，「八百」。
舌能嘗味，「千二」。
身能覺觸，「八百」。
意能知法，「千二」。
這幾天還是一直告訴大家，眼、耳、鼻、舌、身、意，我們的人生離開這些根，沒有這樣的功能，我們的人生要如何過日子呢？而有這些根的功能，我們人生到底在做的是增加我們的煩惱、造業？或者是利用這些根、塵，這個識來分析天下眾生，與法會合，體會覺的境界？若能這樣，這些功能就有功德，若不是，只是用我們凡夫心，用這個六根塵去接觸，我們過著很平凡的日子，而且在平凡中起心動念，造作一切，忘掉了自己。這種迷失自己，生生世世都無法回歸真如本性，所以僅僅這些根我們若沒好好用心，人生就會容易墮落。
所以佛法，不要輕視在我們平時生活中任何一個動作、任何一個器官、任何一個根的作用，所以我們要常常觀身。常常記得，我們一個人的身體，色相形態、動作、感受，而我們的趣向，這在色、受、想、行、識，也沒有離開這些根接觸到塵，入我們的內心的境界，表達出去所造作的一切。這些名詞、這些根機、我們的感受，都在這當中；日常的生活我們常常每一個時間都有這樣的感觸，也是這些感觸使我們有善惡業力，就是在這個當中。請大家用心去思考、去體會，這些名詞與我們現實生活的境界，若用心了，佛法就能貼近，就能夠貼近佛法了。這些生活我們都沒有去用心，這樣佛法還是離我們很遠，所以要請大家用心。
所以，「眼能見色」，它才八百功德而已。記得前面幾天一直說，雖然每天都在說眼，雖然它才只是八百功德，卻也是讓我們的心，因心眼所看的境界，動了周圍的身、意很多。所以這個眼，在我們凡夫叫做「眼界」，眼睛看多遠去，而我們這個眼界有多遠，所看的是能夠包容的呢？還是看不入眼的呢？是能夠接受呢？不能接受呢？你們想這是眼的功能呢？或不是眼的功能？到底是眼的功能還是心意的功能，是識的功能？就像這樣，你們可以去用心想。
眼是肉團眼，這東西有什麼作用啊？眼皮闔起來，什麼都沒有看到；眼皮睜開，會看到。明明眼睛看起來就好好的，「你為何這些字看得那麼清楚，看得那麼遠，看得那麼清、那麼明？而我看為何都濛濛的呢？為何什麼都看不到啊？」同樣是眼睛，同樣眼皮睜開，卻是我們的眼睛裡面到底哪裡出毛病了？哦，它出毛病。醫生來診斷，各種各類的毛病都有。有毛病，不論是這個名稱的毛病叫做「青光眼」，這個名稱的毛病叫做「白內障」，這是「黃斑部」病變……有夠多。這有很多種，光是眼睛裡面各類各形的病相就很多。所以它，眼睛的作用僅僅看在我們的範圍內看得到的，輸入我們的意識之中，而在意識之中就要看向來我們到底是什麼是我們的習慣呢？習慣、習氣。常常說，世間沒有什麼行可修，是修習氣，我們的見解、習氣，習氣也叫做見解。
各人的見解不同，表達出來的習氣就不同；見解不同、習氣不同，所做的事情的決定也就又不同。這就是人在與眼有關係，因為他看到東西，大家看到的都一樣，但是借這個眼睛看到，這當中的意識去分別。而我們過去，就只是在這種範圍，這種的無明作祟，引動我們累積著：這就是我要的，不可被別人占去，這應該是屬於我所有。這個人、我，你所見識的、你所看到、你所認識到的，已經培養了你的貪念，貪為己有，「這是我想要的，不是要給別人，為何別人占走了呢？」就開始想要如何取回來，不甘願、生氣等等。眼睛，這種看到的東西，或者是見解的功能，就是這樣這樣將我們誘引。若要說眼，「見識」、「見解」，名稱還很多，那個功能還很多，所以它有八百；沒有作用的很多，有功德的只是八百。
剛才我念的這些都是與法沒有作用，是凡夫所借用，沒有作用，借我們父母所生的肉眼。而我們年輕的時代眼睛很亮、功能很好，隨著年齡變老就一直衰退了，或者是什麼因素讓我們的眼睛有生了毛病，各類各形的毛病都有，這都是說在凡夫之中，是名副其實的血肉，肉團眼。這是讓我們用在這輩子，這樣而已，它沒有去造功德，就是平時的見解，平時去造作、去造業，這叫做凡夫眼，一般的人的眼睛的功能利用。
我們真的眼是我們的心眼，心眼那就有天眼、有法眼，還有慧眼，還有佛眼，這才是真正入心的心眼。心眼有深、淺的分別；天眼，那就是意識比較清楚一點，能夠了解世俗平常人的習氣，能夠分析：「這個人的習氣就是這樣，不要計較啦！」這種天眼不會受人與人的看法有所障礙。天眼透視人的習氣，看得比較廣，清楚了，不要去受到各種類形造成煩惱來染我們的心，天眼。
慧眼呢？更加超然。人人本具佛性，一切道理完全分析起來到頭來是空，不用去計較什麼是有的、沒有的；有的、沒有的我們看清楚，原來分析開就是沒有。人與人之間互相在爭執，這個人與我有緣，這個人我愛，所以我要取得與他共住同行，或者是屬於我己有，所以會惹成了人間，人很多悲、歡、哀、樂。是要讓我們悲呢？要讓我們歡喜呢？要讓我們痛苦呢？要讓我們快樂？這都在一般凡夫的心眼。
而若是慧眼呢？「唉呀，人嘛……」，人其實感情再好，到頭來自然法則，也不見（往生）了。而談情是何物呢？我們要修行，修在要如何覺有情，「菩薩所緣，緣苦眾生」，入人群去。但是度眾生，沒有眾生可度，因為眾生人人本具佛性，誰度誰？沒有眾生可度啊！只是，我們僅僅在現在這個因緣會合，他在苦，什麼事情解不開，我們有這個因緣，還是因緣去入人群，替需要的人解苦。而這些苦都是因緣會集，這些因緣若撥開了，什麼都沒有，還是空啊！不論情啊、愛啊，人啊、事啊、物啊，說了一大堆，用智慧來分析實在是什麼都沒有，「哎呀，沒事啦」。大家為了一件事情爭執不休，用有智慧的人的眼光來看，「哦，這樣聽來，這沒有什麼，分析來沒有什麼，這沒事啦！」這就是有智慧。所以慧眼，分析來什麼都沒有，所以叫做空。我們若以世間人來說，慧眼就是這樣。
佛眼呢？佛眼又更加超越一點，不是只有在人、物、事，也僅僅是在這個境界、範圍而已。佛陀是以天地萬物，不論是宇宙……等等，很多無法去計算。所以佛經常常用「塵沙」，無法計算的世界來分析。佛陀，因為他的心境所包容的已經是那種無法計算的世界，所以我們要很清楚。
「耳能聞聲」；耳朵能夠聞，能聞這個聲音，它聽的是什麼聲音呢？世間的雜音嗎？不是，已經將世間的雜音過濾過了，馬上從這些事情之中聽出它的道理。很多的雜音，經過他的耳聞，就像句句妙法；不論是說惡的惡言、惡語，或者是善言、善法，經過他的耳根一聞，那就是分析起來至高妙法。這都是成為佛法，覺悟的法；用覺悟的法來聽聞世間音是增長智慧。這就是耳，不論它的聲音，它不會受到環境障礙，只是遠與近而已。但是那個遠的聲音，這時候不論用科技來幫助我們聽，或者是用人的口相傳來聽，這時候小小的一顆放在耳朵裡，臺語我不懂，我聽（透過翻譯機），一顆小小顆放在耳邊，就會變成英語，變成世間各種、各類幾千種的語言。不同類的語言經過了翻譯，小小耳裡那顆語言翻譯機。現在更加厲害的就是在電腦裡，你寫中文，它自然幫你翻譯。你要翻譯英文嗎？或者是英文要來聽中文嗎？不論是文字，或者是文字要轉換成聲音，這全都很聽得到，全都能夠讓我們了解一切。耳根比起眼根，它清楚多了。
「鼻能嗅香」；鼻根呢？它就是能聞，它能出入呼吸，它的作用就是這樣而已。所以它的功德，雖然它只是能呼吸、能聞味道，它最大的功能就是助我們的生命，一口氣不來，那就是命該休了。它讓我們身體能夠維持生命，但是生命它要去作用什麼？一個人的身體它要去作用什麼？生命長短，很有才華的人、能夠做事情的人，可惜命短，而無法去發揮功能。尤其是心眼偏差的人偏偏生命很長，在人間造成人禍，苦難、淒慘的很多。而那個始作俑人，那些人偏偏很健康，呼吸很順暢，但是無辜受災殃的，他們的呼吸，總是在環境等等就這樣損失了。這無法造作什麼的功能，只是在呼吸之間。
「舌能嘗味，『千二』」；舌它能夠試味道，但是最重要的它能夠說話。若能夠宣揚佛法，去傳法、說法，將聽來的法，他的感覺，心意感覺又再延續。所以舌有千二百功德。
「身能覺觸」；那身呢？也是功過參半。同樣，它能夠去救人，但是它也能夠害人；能殺人、能救人，這是這個身。若沒有法在身上，往往做出了不利人群、損害人間很多的事情，而若是好好利用身體、生命，它可以為人間作大福業，也能夠度盡一切的眾生。這就是身它有障礙，有這種這樣這樣的障礙，它若是沒有那些缺點，它向前看、向左右了解，能夠做的事情實在也很多，只是它自己的障礙很多，它的缺點很多。這就是身，身體有缺點，所以才八百功德。
那意呢？「意能知法」。意，因為它無形無體，只要眼、耳、舌歸納來的功能，意能分析。它沒有其他的形體，所以意什麼都沒有障礙，就是千二百功德。眼睛有眼睛的形態，身體有身體的形態，耳朵有耳朵、鼻子有鼻子，但是意什麼都沒有。但是它可以說法、可以聽法，可以起心意、勸人聽法等等，意是能夠成就一切。不過意若是用凡夫意，也是同樣造業很大。這就是我們人好好應用，應用得好那就是慢慢體會，去掉無明、回歸真如，這就不困難了。我們這些六根既然有那麼大的功能，它能造那麼大的煩惱，像很多對人類有障礙的煩惱，這都是造作無明而來。而它也有辦法，耳聞法，改變人生的看法；舌說法，它也能夠翻轉別人的觀念。
意呢？收納，收藏著那麼多世間種種，六根塵來的訊息，它可以去分析很多，可以將所有的善惡全都回收、歸納回來，成為它的「轉識成智」──將煩惱無明完全都掃除掉了，剩下為我們這真如，晶瑩透徹的真如。這就是意，這就是法，這就是妙法，妙意的法，這就是人生不可限量的功能的良能。所以它的功德，很多功德，造成的功德就是這個意念很重要，所以我們不能忽視。這些根、塵都是在我們的生活中，大家要很細心，很細心去了解。前面的經文就說，
複習經文：「下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」
「下至阿鼻地獄，上至有頂」。因為肉眼所看的東西很多，這肉眼所看的是這樣，但是肉眼化成為五眼。這個五眼，一直到法眼、慧眼、佛眼，都能夠分析在世間的一切，不只是平面的世間的一切，它還可以透徹。「下至阿鼻地獄，上至有頂」。從下面看，透徹到地獄；從上面看，看到有頂天。這都有形的，所以能夠看；法眼、慧眼、佛眼全都看得到，能夠分析這些事情出來。所以我們這個「眼」，光是一個「眼」字，就能夠去了解很多事情。用著佛眼（父母所生清淨肉眼）來看，「亦見其中一切眾生」。再看到其中我們形形色色的眾生，人類的眾生、動物類的眾生、細小的眾生，很細、很微的眾生都看到。
記得在臺北慈院，我們的眼科醫師起來分享的時候，她分享一個個案，只是眼睫毛的那個毛囊，這樣拉起來，眼睫毛有一個囊胞，那個地方就能夠看到很多的細菌（眼科部沈姵妤副主任分享寄生眼睫毛毛囊中的蟎蟲）。細菌再看，哇，顯微鏡將它再放大起來，每一隻都有牠的頭、臉，都有八隻腳，有腳、有頭、有身體。這不是我們肉眼看得到，那是借重現在的儀器。很多都是，佛陀的慧眼、佛眼這樣看出來的。世間還未發明，佛陀已經看到了，看到世間在各種形類其中一切眾生。那也是眾生，很多啊！
所以說起來，覺，這個覺性，一切都歸納在覺性中。不只是看到這些形形色色細微的生命體，再者「及業因緣」。這些眾生，微細到粗相這麼大的生物看得到以外，連他們的業力佛陀都能夠了解。我們是為何能夠來當人？當人的體態是這樣，是不是算最大？沒有哦，還有恐龍。這以前人家說的恐龍，很大。還有，還有象，大象是我們人的幾倍大；象、馬、牛牠們的體態又比我們更大。這種，各形各類的生物全都有牠各形生物的業因緣，全都有。細小小到什麼程度？其實經典也有一隻蝨子牠的故事，牠也是有牠的因緣。總而言之，這就是佛陀他用他的佛眼來看，世間實在是透徹，能夠看出了形態的東西，又能夠看出了業力的因緣。所以「果報生處」，你因為造這樣的因，造這樣的緣，將來你的果報在哪裡。不只是看現在，還看未來，所以這全都能夠清楚。這是前面的文。現在是偈文，因為前面的經文怕我們不清楚，接下來再說偈文。
經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若於大眾中，以無所畏心、說是法華經，汝聽其功德。」
經文簡釋：
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」；爾時世尊，欲重而宣說此義，而說偈言。
這段偈文，因為釋迦牟尼佛認為這很重要，雖然前面我們解說這麼的多，短短的文能夠用這麼多天來說，我也還仍覺得還未盡。雖然覺得還未盡，真的還有很多要說，這說不完。但是佛陀的智慧，長行文的這樣說完，「來，再叮嚀你們，前面說這些話，為你們再重說一遍。較短，清楚，讓你們知道。」所以，每段經典都有，都會再來一次，簡單偈文讓你容易記著，也容易傳誦。這是佛陀的智慧。所以每一段重要，要提醒我們要記得，所以說「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」。
經文簡釋：
「若於大眾中，以無所畏心、說是法華經，汝聽其功德」；若復有人於大眾中，能以無所畏心，為眾演說此經，汝今諦聽，說其功德
所以，這是偈文。「若於大眾中，以無所畏心、說是法華經，汝聽其功德」。你們要好好聽，若有人在大眾中，「以無所畏心、說是法華經，汝聽其功德」。我們還記得嗎？〈法師功德品〉開頭就是一直要告訴我們，聽法。我們聽法，從法師他的讀誦、書寫、解說等等，希望我們人要好好去尊重，尊重如何讀、如何誦、如何寫、如何解說，是如何修行過來，希望大家要很用心珍惜。
〈法師功德品〉之前，勸大家聽經，這種隨喜功德。自己受持，勸人去聽經，我們也很歡喜；看他聽經之後有心得，我們也很歡喜等等，這種連貫起來，我們都要記得。從這品再連貫到之前那一品，我們都要連貫起來。「若於大眾中」；至於大眾中，不論是隨喜功德，勸、聽法的功德等等。或者是一直傳到「第五十人」再回過頭來的，還是法沒有偏差，這些人全都是大眾中，包含這些人在內。這些人就是「以無所畏心」，就是勇猛精進的人，一品一品，從〈壽量品〉開始，入本門一直下來，雖然這經都是在說，要如何說到能夠入我們的本性，要很耐心。就是這麼有耐心，沒有想什麼環境的障礙，他還是克服種種困難來聽經、來聞法、來了解法，這叫做「無畏心」。不怕大自然的風雨，不怕人的障礙。
前面有一次我聽到從香港來的慈濟菩薩，她說先生障礙她去聽法，用的方法就是人出來客廳，睡在沙發上，讓她不敢開門出去，但這樣她也有辦法出去，甚至外面有圍牆，她不敢開門，也是翻牆過去。也有這樣，這就是「無所畏心」。這樣聽了，到後來先生也被度了，「太太為何這麼堅定的心？」後來先生跟蹤，之後聽到，「大家為何都那麼靜在聽，我在外面聽聽看，也不錯呢！」所以再來就不會阻擋她了。
不會阻擋，甚至更後面看太太在改變，改到他不用說太太，太太很順先生的意，甚至做在先生的意之前，讓先生意想不到……。那時候，先生會告訴她：「妳時間不是要到了嗎？妳怎麼還沒有出門，還沒有要去聽經？」換先生提醒她了。有來向我分享，我說：「這樣因緣到了，現在再來妳就拜託先生陪妳去。時間若來不及了，『先生，你載我』。」她說：「哦，對哦，我現在就要拜託他載我。」
載了，「他若丟下我，直接回去不聽要怎麼辦？」我說：「丟下妳，一直到了妳拜託他，到了不用拜託，他會告訴妳：『來，我載妳去。』若這樣妳就說：『你稍等我一下，聽一、兩幾句，要回去再回去。』若用這樣，應該是可以。」相信現在應該是在用這樣的方式了，這就是度人無所畏、有耐心，夫妻之間不度要度誰？這就是我們現在的人，「以無所畏心」，這只要用心。
「說是法華經」。這樣聽到有辦法可說，能夠將這個法，我們不論什麼環境克服來聽，聽到心開意解，深信解相；心開意解了，我們自己若能夠說給人家聽。若是這樣，「汝聽其功德」。你就好好來聽，這個人先克服然後接受，接受之後精進，精進之後會說、能說，這個人那個過程的功德是多大？你要用心聽。所以，「若復有人於大眾中，能以無所畏心，為眾演說此經，汝今諦聽說其功德」。這接下去就是想要說那些功德。當然，我們要現在就要好好「而說偈言」這段，我們開始就要來想，想在這段；〈法師功德品〉的前品，前品的前品，再前品一直連貫下來，入本門，我們凡夫要與佛的本性如何來接觸？
凡夫心煩惱重重，要如何到達清淨無染，我們就是要將法，如清水往前一直不斷清洗過去。法譬如水，法水要開始在心中如湧泉，這樣湧出來的法水，將我們過去的煩惱一層一層洗掉。這就是要回憶，我們過去聽的經，其中那個「要」，最奧妙的那個法，要時時複習。這樣，希望大家要時時多用心啊
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