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 20181217《靜思妙蓮華》通達正道 世第一法 (第1502集) (法華經·從地涌出品第十五)

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月亮
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發表主題: 20181217《靜思妙蓮華》通達正道 世第一法 (第1502集) (法華經·從地涌出品第十五)   周日 12月 16, 2018 9:31 pm

20181217《靜思妙蓮華》通達正道 世第一法 (第1502集) (法華經·從地涌出品第十五)

⊙正法道悉通達,從世第一法後,審察諸法體性,虛幻本無生滅;信解真實心無妄動,安然忍可,體會真如,智照於理得見中道。
⊙「善能次第習諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有。」《法華經從地涌出品第十五》
⊙「今日世尊、方云得佛道時初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事!」《法華經從地涌出品第十五》
⊙「我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。」《法華經從地涌出品第十五》
⊙佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。:佛所說法,皆是真實,未曾虛妄。佛智無礙,所知如實,無不通達。
⊙「然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。」《法華經從地涌出品第十五》
⊙然諸新發意菩薩,於佛滅後:彌勒之所以問難於佛者,唯恐新發意菩薩,於佛滅後,後世眾生不能信故。
⊙若聞是語或不信受,而起破法罪業因緣:為疑惑故,不信是法者,不信則生毀謗,招惹罪過。
⊙「唯然世尊!願為解說!除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。」《法華經從地涌出品第十五》
⊙唯然:確定之辭。請願世尊決現及未來世人之疑。惟願為說,去我等疑。
⊙及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑:由問答,斷二種疑,一斷現在人疑,二斷未來人疑。
⊙此釋疑問所由言如來說法,恆隨眾生所宜,且從無妄語又我等於佛所說,縱未了解,然因信佛智通達無礙故,即無不先信佛之所說。
⊙我等久從佛化者、信佛之理。至新學菩薩,則易以眾生思議測度如來,及至思議不及則不信,不信故疑謗,或指為虛妄,或指為惑世之說。自不信佛,並阻人信佛,故為破法之罪業因緣。
⊙此彌勒所由率眾生疑,冀啟如來之解說,得以將護新發心之大乘眾生也。

【證嚴上人開示】
正法道悉通達,從世第一法後,審察諸法體性,虛幻本無生滅;信解真實心無妄動,安然忍可,體會真如,智照於理得見中道。

正法道悉通達
從世第一法後
審察諸法體性
虛幻本無生滅
信解真實心無妄動
安然忍可
體會真如
智照於理得見中道

要用心!正法,「正法道悉通達」。是啊,學佛要道理能通,道理若通,什麼事情無不都是圓滿,遍虛空、盡法界的道路,條條皆通。我們所要通達的是,「世第一法」,「世第一法」那就是佛法中修行的過程,從「五心觀」、「四善行」,就是「三賢四聖」。這是名詞,其中修行的一個項目,一直到達所修之行的過程,到達世間一切諸法都完全通達。當然,修行有次序,一樣一樣的過程按照次序,修,就在心,心就是在日常生活一切的行動。修行,法就是方法,是我們生活中的方法,這才是真佛法。道理通了,行在日常生活中,這就是要通達、了解世間諸相;世間的法,道理要清楚。這個名相很多,過去也是有說過了,未來還有很多的名相要再說。

所以,我們要記得「世第一法」。就是我們要通達世間人情世故,如何待人、如何接物,如何在人間真正落實的法,這落實的法不離開「諸惡莫作,眾善奉行」,不離開身、口、意。我們的心和意念,在人間的生活中,我們學法靠一念誓願,身、口、意、誓願,這就是我們不能放鬆的,身體力行,「四安樂行」,都不能離開世間的一切修養;自己要修養,待人接物能夠圓滿,這第一法。要事事「審察諸法體性,虛幻本無生滅」。

過去我們也告訴大家過了,「四智」,「成所作智」,開頭一句,因為說很多次了,在生活中可以落實,應該後面就會記得──「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」。這不就是在我們的日常生活中嗎?法是這麼接近我們的生活,名稱很多,但是我們沒有離開在日常生活;面對著人、事、物的環境,我們一定在事物中,要與「理」合,要與「理」會。說話、做事,這有形象,但是觀念不能離開理法,就是道理,所以要「審察諸法體性」。

我們這麼做有合道理嗎?說話、做事若有合理,事事皆通。對外面在緣境界,緣著外境,在接觸到一切的境界,我們有起心動念嗎?我們這當中有起了貪念,或者是瞋,或者是癡念嗎?若有,想,事情在過程中,是不是有想:就是因為我有利益的,就不去考慮別人有損失;於別人的損失不顧,還是爭取自己的利益較多。我們若有這樣的念頭,我們就在體性之中,要趕緊浮現出了,「虛幻本無生滅」,不要計較了,計較什麼呢?唉呀,不要生氣了,是要生氣什麼呢?我們自然很快,對人、對事、對物,我們的心就開、闊了,自然人事無障礙,這是我們很重要,日常生活中。

佛法,我們會看到這麼多、這麼多,那個名相好像很深,這與我們的生活有隔礙在;聽法歸聽法,日常的生活歸日常的生活,若這樣,法沒有入心,這叫做「無法度」。我們在人與人之間,無法將心互通起來;我說我的,你聽你的,這樣法在人間沒有起作用。我們必定將這麼,好像很艱澀的法,好像這個法──「審察諸法體性」,日常生活我難道用得到?會啊,你待人接物的當中,「妙觀察智」,就是在你的根、塵接觸,人事在對觸的時候,這都能夠用到!「審察」就是妙觀察,其實在根、塵、境接觸的時候,我們就要好好去觀察、思考,人、事、物這樣有圓融嗎?和我們修行的規則,到底有沒有脫離?我們是用世俗人,人我是非在處事呢?或者是為說法者、傳法者的心態,在做事情呢?這就不同了。所以聽法,我們要時時聞法,已經聽、聽多少了,我們就是聽了之後是身體力行,要說法;不是「如是我聞」的說法,是受用在我們生活待人接物,用身體的典範來說法,這是妙觀察、審察。

事情我們既然發心要做,不是在做世俗事,雖然入人群中,在人群、人與人之間說話是平常話,但是平常的話是做說法的典範。我們要常常警覺自己,這這麼大的菩薩群,要如何每一位菩薩,讓他心合於軌道,身體力行,這是很重要。這是人間事,但是要做適合佛法的道理,所以佛法不離世間法。文字看起來很深,其實和法,是一直全都是結合在一起。所以,就像人的生命、身體的器官,無不都是在維持我們的生命,它們各有功能。說「骨髓」這個名稱,大家聽起來,「哦,骨髓」,以前要說「骨髓移植」,捐骨髓,聽起來是天大的事!是啊,天大的事,因為攸關人命,這人的生命,這個髓是多大的事情,關係一個人生命的生存。

生命,每一個人,都是靠著造血功能要順適,我若造血功能不好,現在的科技,就要靠別人,給我造血的種,那就是血髓,這個血髓,就是它造血那個功能。健康人他會不斷造血產生出來,所以他能夠將它的功能,血髓,一點點,幾 CC 這樣出來,就移植在另一個,缺造血功能那個人的身體,將它移過去。這個人他就將他過去的細胞,他就要都整個將它滅掉,全都完全沒有了,才來移植這個髓,新的血髓的功能來了。與我們不是一樣嗎?我們要先去除,很多、很多的無明煩惱,就像一個要移植的,那個人要移植之前,要先進去無菌室裡面。

同樣,我們接受到佛法,我們自己也就要,先消滅我們的無明煩惱,貪、瞋、癡完全都消滅掉。我們凡夫的習氣要不斷去除,要不斷、不斷去除,我們才有辦法,將佛法不斷、不斷接納進來,這是要我們修行用功。人人要先將我們的心要先淨化,接受佛法來,就是要落實在我們的生活中;生活中的落實,就像血到我們的身體來,我們要趕緊再恢復、復健,恢復它就自然,這個東西它就變成這個人新生,很自然的生命源頭,他的造血功能又開始會合。

同樣,我們法要入我們的心來,我們一定要掃除了過去的習氣,一定要完全掃除;帶著我們過去的習氣、觀念,不覺得我們過去的觀念不對,沒感覺,還執住,這叫做煩惱還存在。這種無明還在心裡,這好的法,哪有辦法入我們的心來呢?依然故我,永遠改不過來,永遠凡夫一個;不只是有害自己,若在入群中也有害群。這就是我們大家要很謹慎,請各位一定要用心。

「審察諸法體性」。諸法體性若不去審察,真的我們會時時聞法不能說法,更不能傳法,而且一毫釐的偏差,我們就落入虛幻,我們就容易,回歸在無明、煩惱、惑。所以,我們應該要知道,人間真是虛幻,要趕緊掃除;這種人間,我們要認真、清楚。

我們回歸我們自己,造血的功能源源不斷很健康,今天產生出來的造血功能,很快它不斷不斷新陳代謝,這種循環。我們應該要淘汰過去的無明,我們要每天接受,我們新血髓的功能,應該就要有這樣的觀念,法才能入心。每天聽,每天一定要接受,舊的無明煩惱一定要掃除,這就是聽法能有法度入心,有法再度他人;法沒有度入自己的心,如何去度他人呢?所以聞法者、說法者、傳法者,所以我們必定要,「信解真實心無妄動」。我們要信解我們的真實的心意,學佛法的心意,我們一定要時時要記住。信解我們的真實心,不要再有妄動,要好好安然守住我們這念心。日日的法入心,日日我們要淘汰掉了,我們那個舊的煩惱無明,要新的血髓功能,法髓應該要注入我們的心來。所以,我們要「實心無妄動」,不要再有這些虛妄、煩惱無明,我們要安住,真正的「安然忍可」;我們要安住「四安樂行」,我們要身、口、意要安住在法中,不要入人群中去,法忘記了,就是與世俗人紅塵滾滾,人、事在那個地方在迷,不可啊!

所以要體會,「體會真如智照」。我們的真如,這個智慧之光,要照耀在我們的道理中;道,一條康莊的路,用我們的智慧來照明這條路,通達佛的境界。菩薩道要自度自己,還要再度人,所以度人者豈能夠迷失呢?不能迷失。法,在相看起來好像很深,其實真實走起來,路,走對的路是很平坦,都在日常生活中,沒有什麼樣的艱難。所以,大家一定要,「信解真實心無妄動」,只要安,安住在我們的真實法,安住在我們的身、口、意,安住在我們已經立定的誓願,這道理都是在我們的生命中,在我們的生活中,並沒有離開我們,所以我們要好好用心。

來,前面的經文要記得:「善能次第習諸善法。」

善能次第習諸善法
巧於問答
人中之寶
一切世間甚為希有
《法華經從地涌出品第十五》

我們要常常記得,前面所說過了,要次第,一次一次所說,一項一項的名相分析,我們應該要清楚!學法長長久久,就是這樣,要「次第習諸善法」,學習之後就記在我們的心。在人群中,「巧於問答」,因為聞法者就是要說法者,我們要「巧於問答」。「人中之寶」。希望我們有辦法,做人中的開道者、說道者。我們學佛,佛是開道者、說道者,佛是不妄語者、實語者,我們有辦法到達不妄語,是真實語嗎?我們想要為人說法,我們有辦法到達「不妄語」嗎?不妄語是「法」來會「實」;我們的「實」,日常的真實,面對到的人生,有辦法來會這個道理嗎?這就是真實法,那就是不妄;真實就是不妄。希望大家要很用心聽法,次第過去,我們要化為我們的實用。

所以,「人中之寶」。人生難得,佛法也難聞,我們這個身是載道器,自用、自度,若用於人群就是度人。我們的身真的是要很寶貴,自己也要很認定。我的生命希望做人的貴人,我們自己要自許,自己要對自己要有所願,要不然人生空過,到最後不就是腐爛,就是化不見了,為什麼我們不要好好把握?我們要好好把握,也是同樣要成為「人中之寶」。不只是在經文之中,看,「哦!這樣就是人中之寶」。我們自己也期待我們自己也是,因為我們要成佛,所以我們期待自己也是。「一切世間甚為希有」,希望我們要做一個,真真正正有用處,讓人重視的人。

接下來它的文再這樣說:「今日世尊方云,得佛道時初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事!」

今日世尊方云
得佛道時
初令發心
教化示導
令向阿耨多羅
三藐三菩提
世尊得佛未久
乃能作此大功德事
《法華經從地涌出品第十五》

彌勒菩薩希望佛陀能夠再解釋,那麼多菩薩的成就,應該是要長久的時間來完成,但是佛陀修行成佛了,到現在時日沒有很長,如何能夠成就這麼多事情呢?因為這些菩薩已經接近了,將臨近「賢」,臨近「聖」的地位了,到底是為何?這是彌勒菩薩,還是期待佛陀來解釋。所以,「世尊得佛未久,乃能作此大功德事」。這是大家想要了解的,這幾天都在解釋,彌勒的疑問無不都是,為了未來的眾生能夠更加清楚。有問才有答,所答出來的解釋,才能夠讓我們疑、不清楚的,完全能夠解開,無疑問;不清楚的,能夠讓我們更加清楚一點,這就要有問、有答,能夠解開人的疑念。

來,再接下來下面這段文,要用心哦!「我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。」

我等雖復信佛
隨宜所說
佛所出言未曾虛妄
佛所知者皆悉通達
《法華經從地涌出品第十五》

我們大家都很相信,相信佛對大家所說的法,應該都是真實、都是隨機說法,我們大家相信;不論佛陀說什麼法,我們全都全都相信。所以會說,「我等菩薩,雖復信佛,如來方便」隨宜說法。佛陀對大家所說的法,我們全都沒有疑問。「佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達」。尤其是佛陀所說的,全都沒有虛妄,佛所知道的應該全都很通達。

佛所出言未曾虛妄
佛所知者
皆悉通達:
佛所說法皆是真實
未曾虛妄
佛智無礙
所知如實
無不通達

這是彌勒菩薩這樣說,但是他所意所含著的就是說,說法,皆是真實,未曾虛妄,佛智無礙。大家所相信的,佛的智慧是無障礙,所知道的都是很實在,就是沒有不通達的地方,這是我們大家全都很相信。但是,「然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣」。

然諸新發意菩薩
於佛滅後
若聞是語
或不信受
而起破法罪業因緣
《法華經從地涌出品第十五》

彌勒菩薩表達他自己的心意了,說:「佛的真實語,佛的智慧通達一切,隨機說法,這我們都很清楚,我們了解,我會提出來這樣問,就是因為,因為這些新發意的菩薩。」

然諸新發意菩薩
於佛滅後:
彌勒之所以
問難於佛者
唯恐新發意菩薩
於佛滅後
後世眾生不能信故

這些,「然諸新發意菩薩,於佛滅後」。佛若滅度之後,聽到這樣的話,說:「佛出家、修行、說法,哇,就度這麼多人了。」可能這些新發意的菩薩,可能他們還無法相信,無法相信就會起疑、就會破法;疑心若起了,信心就沒有了,不見了,所以就容易生起了破法。就是批判,就會生出了很多的疑問,有疑就會誹謗。

所以,「諸新發意菩薩」,這是彌勒菩薩他用心這樣問。用批判型的來問佛,「難於佛」,就是批判,「哪有可能二十五歲的人,說這些近百歲的,都我的孩子」。就像「佛成佛沒有多久,說這些這麼有修行的菩薩,都是您的弟子,這什麼人要相信!」用這樣的方式來問佛。所以,這就是意思含著,「唯恐新發意」,就是信根很淺,才開始發心的人,這種的人在佛滅度之後,還未得受到佛很深的教育。佛若滅度之後,又再後世的眾生無法可相信,因為這些數量和時間,以及佛的成就,這離得很遠,很無法可相信。所以,「若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。」

若聞是語
或不信受
而起破法
罪業因緣:
為疑惑故
不信是法者
不信則生毀謗
招惹罪過

若聽到這樣的話可能不會信受,不只是不會信受,反過頭來又會破法。就是疑惑,因為疑惑,所以不信法;所以不信法,他就生起誹謗;就是毀謗,就會招惹了這個罪業。因為誹謗正法,罪業就很重。所以,為了這樣,彌勒菩薩他就是這樣來問,希望佛陀能夠很詳細來解釋。

下面接下來的文就再說:「唯然世尊!願為解說!除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。」

唯然
世尊
願為解說
除我等疑
及未來世諸善男子
聞此事已
亦不生疑
《法華經從地涌出品第十五》

「唯然」,那就是很決定,用很決定的語氣,就不是疑問了,是懇求的語氣,就來說:「我們很決定,決定。佛陀,我們大家都很相信,就是為了未來,現在和未來;現在新發意、未來的眾生,所以絕對要請,懇請佛陀一定為我們現在的人,來解釋這個疑問,也為未來世的人,來讓他們能夠很清楚了解。了解佛陀度化眾生這個道理,是如何累積來,這是要有一個真實,接近事實的道理,才有辦法後世的人,能夠心合、口服這樣接受。」所以說「唯然」。

唯然:
確定之辭
請願世尊
決現及未來
世人之疑
惟願為說
去我等疑

這就是決定,很確定,佛陀一定要受我們懇請,「請世尊要決定,對於現在的人與未來的人,來為他們解疑」。這叫做「惟願」。唯有請佛要為大家,詳細解釋清楚,讓未來的人無疑,現在的人能夠解疑。

所以,「及未來世諸善男子。」不只是當場的人,心要釋疑,就是一直到未來世,未來世就是我們現在了。彌勒菩薩那個時候,當場的人,他代表那些人來問,希望佛陀能夠解釋,讓當場那些人能夠更加清楚,同時就是讓未來世的人,他們發心,能夠相信。世尊他的「本門」,就是他的本能,他開始是怎麼樣的時間,這樣不斷連連接接在人間,在娑婆世界度化眾生。能夠在娑婆世界,這麼長的時間累積,度這麼多人的成功,這起頭、緣由是從哪裡開始?希望這個時間、空間、人間的數字,讓大家能夠合理接受。這是彌勒菩薩希望佛陀更加詳細,「理」來會「事」。

所以,過去的顯跡,「跡門」,現在的「本門」是要如何讓大家更加清楚。所以,「由問答」,來「斷二種疑」,來斷兩種的疑。

及未來世諸善男子
聞此事已
亦不生疑:
由問答
斷二種疑
一斷現在人疑
二斷未來人疑

一就是「斷現在」,現在就是彌勒菩薩的時代,那時候,當場的人心有疑。「二斷未來人疑」,未來人就是我們現在,我們現在,不只我們現在,還有未來未來無窮盡,那個時候的現在的人,希望讓大家看到這部經,能夠相信,為何要走入菩薩道。菩薩道是治世良方,這個方法就是要延續在人間,所以必定要除去了那個疑。疑生惑,惑就產生無明,無明就產生煩惱,這煩惱、無明、惑,就是因為從疑開始,一定要讓大家去除,那個煩惱、無明、惑,這就是要好好來解釋,才有辦法走入菩薩道,讓人人慧命健康。這法,法髓一定要清楚。慧命若健康需要法髓,人要健康需要血髓,所以要很用心去體會。

此釋疑問所由
言如來說法
恆隨眾生所宜
且從無妄語
又我等於佛所說
縱未了解
然因信佛智
通達無礙故
即無不先信
佛之所說

「如來說法,恆隨眾生所宜」。知道佛陀就是這樣長久的時間,隨著眾生六道這樣在輪迴,佛陀不忍,所以長久的時間,隨順眾生來度化,恆隨眾生所需要,這樣去付出。「且從無妄語」。累世累世以來,所說的法都沒有偏差,從開頭一直到成佛,累世以來法是正確,這就是佛陀這樣長年、長生世、長劫數就是這樣過來,就是不妄語的真實法。

「又我等」,那就是佛的弟子,大家,「於佛所說,縱未了解,然因信佛智通達無礙故」。知道佛陀所說的法,雖然我們還未很通達,不過我們相信佛的智通達了,佛的道理是透徹通達,從開始到現在,我們都沒有疑。相信,但是還沒有很了解,請佛再詳細為我們解釋。他的意思這樣,不是疑,是還不了解。所以,「我等久從佛化者」。

我等久從佛化者
信佛之理
至新學菩薩
則易以眾生思議
測度如來
及至思議不及
則不信
不信故疑謗
或指為虛妄
或指為惑世之說
自不信佛
並阻人信佛
故為破法之
罪業因緣

「我等久從佛化者」,前面的文就有說過了。「信佛之理」,這些人受佛陀所教化過了,所教化,「我們都信佛所說的真理了」。「至」,一直到了新發意的菩薩。我們大家都相信,完全完全無疑,但是一直到了新的,新來的菩薩,新發意的菩薩這個時候,「則易以眾生思議測度如來」,不就是和我們現在的人一樣呢?現在的人就有他的思想,有他一套的議論,要來測量,要來考試,佛,你到底是什麼樣?要來測量,這就是現代新潮流,那個時候佛陀的時代,就已經考慮到新潮流的時代,是新發意的菩薩,哪怕是新潮流的青年,願意接受佛法,他就是新潮流派。這也是讓我們很擔心。所以,「及至思議不及則不信」。他自己那個思惟以及議論,還無法到達真理的程度,他就開始將它撥開了,他就不相信,就以那個叛,這個反叛,有判論潮流,那就是為反叛而反叛,他還不及議論,他就開始不信。

因為不信故而疑謗。這個批判、批叛論,因為自己的智慧無法到那裡,他就開始一直議論。有的人還未到達了,可以堪得起批判,就聞風起舞,就會滿天飛,就會變成了無明風,就造成了無明論。佛法就這樣會被破壞,這是很擔心的事情,未來。

所以這部經,故意在這個地方,提出了那個難問,就是批判,彌勒菩薩,這段經文提出來,才能夠再讓我們,去了解未來眾生,新發意菩薩,那種的新潮流的態,我們才能夠了解。

所以,「或指為虛妄」,就這樣將它批判,把佛法當作是虛妄。其實佛無虛妄,但是新發意,未來,未來新潮流的人,他們就會很容易,將法這樣撥無因果,就這樣將它批判掉了。所以,「或指為惑世之說」。他就告訴他:「佛法是迷信,佛法就像是在吃鴉片。」就是這樣,所以就會滅佛法,會毀滅佛法。這個時代,也有經過了這樣的時代過,那只是一個開始的潮流。不論是孔子的道理,或者是佛法的道理,有道理的也這樣被批判過,未來會更加嚴重,所以我們要很用心守護著。

所以,他會說這是惑世之說,是在迷惑人的話,這「不信」,所以就不相信。這些新發意菩薩,未來的人,他們新潮流派,那就是不相信佛,所以「並阻人信佛,故為破法之罪業因緣」。那就會起了這種消滅掉佛法,破害佛法。這樣,人間的道理,道,都毀滅掉了,這是很可怕!

此彌勒所由
率眾生疑
冀啟如來之解說
得以將護新發心之
大乘眾生也

所以,這就是「彌勒菩薩所由率眾生疑」,他就帶領著大家開始,開始起疑問。這是彌勒菩薩故意,他就率領著這些人來起疑問,就是希望能夠啟發出了,如來能夠解說更清楚點。所以,「得以將護,來保護未來新發意菩薩的心。這能夠維護大乘的佛法,這就是彌勒菩薩的用意。用心良苦啊!我們要好好用心。真的我們很擔憂,未來的人間到底會變成如何呢?我們很無法去預測,但是我們要堅定在現在;堅定在我們現在,我們要如何來護法?要從我們自己身體力行,將現在的道方向清楚。我們現在的道要趕緊來開,向著那個正確的方向開出了一條道,趕緊身體力行,讓大家趕緊來鋪一條平坦的路,讓大家能夠有路的方向可走。

雖然前面的人路開不透,後面鋪路的人會再接來開路,後面的人再接下去鋪路。這種開道、鋪路會源源不斷,而我們沒有離開。前面的路開到一段,我們的自然法則到了,我們就再回過頭來開始再鋪路,接著再開道。這就是不斷不斷將這條道,開到佛的境界去,這就是譬喻要如何開一條路,開一道門來入如來室。你要入如來室,也要有路入,要不然如來室的外面,都是雜草、雜樹,在遠遠的地方要來入如來室,就是這麼地雜草亂生,若沒有從前面開道來,要如何入如來室呢?這些雜草就像疑,希望我們這煩惱、無明、疑惑,要如何去去除。佛的時代重視未來我們現在,現在的人還要再為未來的人,我們道要清楚。自己的心地道路沒有開清楚,我們就無法為未來,來大家鋪路。所以,「正法道」一定要通達,這條路一定要通達,要走到那個「世第一法」,那個路要不斷走。所以,請大家要時時多用心!

【附註】
小乘三賢之第一,修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。
有二種,一種:一、不淨觀,觀境界不淨之相,停止貪欲之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀,向一切有情,觀可憐之相,而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。三、因緣觀,觀十二因緣,三世相續之理,而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分別觀,向諸法而分別六界或十八界,停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀,計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。
又一種:以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似,省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。
淨影於大乘義章十二正明第一種,傍示第二種。曰:「問曰:有人諸患等分何以為治?成實法中十六特勝能為對治,依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治,毘曇法中義亦同此,以佛相好非三毒境界故爾。」
天台於四教儀、四念處、名第四觀為界方便,而舉第一種。
於玄義、止觀即、為念佛觀,而舉第二種。
(摘自丁福保:佛學大辭典)


月亮 在 周一 12月 17, 2018 11:01 am 作了第 1 次修改
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發表主題: 回復: 20181217《靜思妙蓮華》通達正道 世第一法 (第1502集) (法華經·從地涌出品第十五)   周一 12月 17, 2018 7:44 am

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