20190320晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
本性靜寂清澄，真如覺諦體現，
瞬間淨性星光，靜慮思道覺海；
真如世界，即是如來藏無量界。
用心，好好體會。「本性靜寂清澄」。我們人人每天每天，我們的真如清淨，每一天就是這樣在生活中，這是我們的本性，本性原來就是靜寂清澄，這是人人本具。「真如覺諦體現」。我們人人若能夠保持著靜寂清澄，我們的真如本性，覺悟，就是與諦理互相會合那個本質，本體永遠永遠都沒有離開我們的生活。生活本來就是在這樣的清淨本覺中，本來我們的生活就是這樣，只是我們一念與人事是非，將它當作是我們人性的真實，所以我們讓它複雜了。要不然本來是很清淨，只是僅僅愛計較，只是那個心量很窄，法辦法接受身外，我們身外的人、事、物容納在我們的心。因為這樣，我們錯了，一念錯，步步錯。
人人，若能夠世間事，好事大家做，好話大家說，彼此之間用感恩、尊重，這個本性或者是真如都是安然、清淨，心與理時時都會合，只是我們的心容納不了外來的。所以，心就像一盆靜靜的水，一些泥沙土粒這樣將它丟下去，整個水就動了，與這樣一樣。我們若能夠心量寬大，時時抱著感恩啊感恩，「我的事情能夠成就，是你的力量來幫助我；我若沒有這些力量，無法去幫助人。」這道理很簡單，卻是我想要幫助人，但你不要來幫助我。這種不要讓別人與我們一起合力來幫助，我們到底有多少力可以幫助人呢？這就是一些很複雜，說不清楚，但是本來很簡單，又是講不清楚，又是很複雜；與我們的本性、真如，與我們的無明，這樣如何說都釐不清，釐不清楚。
「煩惱即菩提」，「菩提即煩惱」，豈是這樣呢？「煩惱即菩提」，菩提難道應該是煩惱呢？這兩件事情本來是分開。菩提就是我們的覺性，煩惱呢？就不應該與覺性合在一起，覺性與煩惱卡在一起，那就是迷了，就是我們現在的凡夫。而我們凡夫若能夠將迷、無明將它消掉，現得我們清淨、寂靜的本性，這樣我們叫做「覺」，這樣叫做「菩提」。就像金在礦石之中，礦石就是礦石，當中含藏著金，但是金不能說它是礦石，金是要從多少含金的礦石之中去淬取出來。我們若釐得清楚，煩惱是歸煩惱，菩提是歸菩提，因為菩提去卡到煩惱，所以我們叫做無明。這不知大家聽懂嗎？總是我們人人本具清淨本性，也是如來的覺性。
我們的覺性一直都與真理體會，只是我們的「體」沒有現出來，因為諦理是看不到。一直說諦理看不到，因為它沒有形相。我們現在真如若能夠很明顯，自然那個覺的體質就能夠顯現出來，這就是我們很難得體會到，但是道理就是這樣。這就是我們還是在不覺中。其實，「覺」，「瞬間淨性星光，靜慮思道覺海」。佛陀當他萬事放下，境界清淨了，心、境完全清淨無礙。那個時候，瞬間清淨的本性與星光這樣會合起來，那瞬間的接觸，與平時在思惟道理，靜慮、思惟；靜慮、思惟就是在禪定中。禪定中，剛好這時候，離開禪（定），眼睛才一展開與星光接觸到，就像石火的光一樣。那個石頭因摩擦，突然間那個光這樣出來，那種的瞬間的淨性，發出了那個光，體悟到那個理。
所以我們，原來我們修行，本來真如本性，我們只是這樣去讓人、事、物將我們複雜掉了；複雜的東西我們若能夠去除，心境清淨，這就是在靜慮思道的境界。我們若能夠這樣整個放下了，那個清淨的覺性就開闊如大海，如天空無邊際，如大海的廣大，心量一開了，就是這樣全開了，所以「諦」，這個覺諦的體就顯現出來。我們凡夫好像離這段還很長、很遠。經典就是這樣一道一道要來教導我們，所以經典會伸得很開闊。就像我們所在說眼、耳、鼻、舌、身、意，從這些五官，這器官與我們的心意來對著外面的境界，因外面的境界在分別。
凡夫的眼光看人，人人有分別；凡夫的耳朵聽到，聲聲都是雜音；凡夫的鼻，聞起來只有香、臭分別。都是有局限，它有一個限量、限量，分別只是在日常生活，很近，身邊的事情這樣在計較，去比較等等，這就是凡夫世界。而我們若是能夠真如世界體現了，那就是「靜慮思道覺海」體現，就是接近，就是已經進入真如世界，就是如來藏無量的世界，就是開闊了。總而言之，我們學佛，心就是要開大。「心包太虛，量周沙界」，我們的心量大，能夠包太虛，這有什麼煩惱無明會再來擾亂我們的心呢？開闊的心，在這個地方說這麼多文字，好像很深，卻也很簡單，將它會合起來一句話──「心包太虛，量周沙界」，就這樣幾句話，就已經包含進去了。所以我們要很懂得用心，用在我們日常的生活中。人類，其實與這個如來藏，覺者，我們若體悟就是如來性現，而我們人人同樣有這個如來覺性、如來藏在，只是我們的心沒有打開，所以無法「心包太虛」。我們的如來藏，其實日常都在用。
就像昨天有馬來西亞與緬甸的菩薩回來了，他們是在緬甸發放，將近五萬戶的稻種，用半個月以上，一、二十天的時間進行發放。臺灣的慈濟人回來，已經回來臺灣了，緬甸的菩薩也跟著一起來臺灣。昨天緬甸的菩薩與馬來西亞的菩薩一起回來精舍，看到他們人人合心，臺灣、馬來西亞、緬甸的菩薩會合，這個心合在一起為四萬多戶，將近五萬戶的貧農，為災後──災難過後，他們負債，他們生活苦難，我們去關心，了解他們的困苦，就送他們每一戶今年將要播的種子，要插秧的稻種，我們去發放給他們。了解了，我感恩，這三個國家地區慈濟人會合，去為四、五萬戶解決他們的困難，這是功德無量。
心若大家會合起來，彼此感恩，感恩有你、有他，還有我。我得到他與你會合起來，共同來完成將近五萬戶的發放。五萬戶就有幾萬人，這些人未來的生活安穩、安定，這樣彼此感恩，之後法喜充滿。若是無法彼此感恩，難免你的意見，他的意見，我的意見，三個國家地區慈濟人來會合，意見若不和合，儘管工作做完了，布施大量付出，卻是只是有煩惱，就欠缺了法喜。同樣的道理，同做一件事情，我們是要用凡夫心去做出了那種滿心煩惱，或者是要去做出一番真的是法喜充滿？這種會合起來很圓融的歡喜，這叫做「法喜充滿」。多數的人，大家都是法喜充滿回來，我很感恩！
同時，同樣昨天，有一群從苗栗、臺中來的慈濟菩薩，他們只是為了一件事情，這件事情那就是「莫忘那一年」，「莫忘那一年」。大家為了師父一句話──莫忘那一年。那一年是什麼年？在「九二一」發生那一年，大家再來回憶一下，今年是第二十年了。大家再去回憶，去開啟了記憶中的七千多日。七千多個日子過去了，我們的腦海中，要如何去叫回來距離現在七千多日以前的記憶呢？
不只是記憶，要再將記憶顯相出來，就是有體相，再將它拿出來。過去那個瞬間發生的事情，那時候我們如何感受，那個時候我們如何投入？在幾年的時間沒有停歇的日子，就是為了「九二一」，安心、安身、安生活，同時還再為孩子，要及時讓他們有書讀，學校要趕快完成。真的投入多少人啊，全省動員，南、北部，都在中區裡。大量的時候，委員、慈誠大量會合。慢慢來了，永久，千年不倒的建築，五十一所的學校這樣將它完成。用幾十天的時間，讓他們度過三年間，那個安身的臨時簡易屋為他們建起來。大愛村環境如何將它整理，景觀整理得就像別墅一樣。簡單，那個房子雖然小，卻是麻雀雖小，五臟俱全，給他們非常舒適的環境。三年的時間，讓他們有安身、安心，去計畫他們要如何復建自己的家園。這用幾十天的時間將它完成起來，為他們構造這樣一個村、一個村，那個景觀很美。
再者，學校，千年不倒的學校，一所一所的完成，這都是大家用愛付出。回想過去，差不多是九百天的時間，完成那麼多的事情。現在再回顧回去，已經距離是七千多天了。記憶要再拿回來，差不多三年所有的希望工程都完成，現在回歸回去已經近二十年了。這很奇妙，這些事情過去就過去了，再告訴大家，你們再回憶一下，「莫忘那一年」，這樣大家一一再拿出來，很豐富。這些東西原來在哪裡？就是在「如來藏」，大家用清淨的心，無染著的心去付出，付出無所求，我們沒有掛礙就這樣過去了。現在你們再回憶一下，等於又打開你們的如來藏，看看你們那個時代，是用什麼力量去完成這麼多事情。人都有無限量的功能、良能在，一個人的功能、良能有限，就是要這麼多人的功能會合起來，發揮良能完成起來。用這個事來為大家譬喻法，法就是這樣，這個如來藏就是我們的本性，「無緣大慈，同體大悲」。
「九二一」那時候發生，人人的心境是什麼呢？尤其是昨天，我也很感動。他們回來在說位置要如何布置？近二十年前，發生了之後，第幾天，師父到臺中去，某一天、某一日站在這個位置，師父用著很凝重的心情告訴大家：「我現在的心都空了，悲極無言。」他們就說師父這句話是在這個位置說的。你想，他們的本性寂靜清澄，現在再打開，那種記憶是那麼真、那麼純、那麼的明朗，時、日、月，人、事、物，都清清楚楚再回憶起來。這次的展示，求真、求善，沒有錯謬。所以他們一次一次不斷去分享，一次一次的偏差，大家一次一次地更正，「我說的若偏差；而你說的，不是這樣，又不是這樣。」大家都回憶，到大家認為：是這樣！這就是像金子摻雜在石頭裡面，在沙石裡面要如何篩出金子來。同樣的道理，法就是這樣，凡夫已經將法摻雜在沙石了，現在我們在沙石要將它篩，篩出金子出，同樣的道理。
所以「心包太虛，量周沙界」，很籠統，是一個形容詞。現在將它收束過來，好像很複雜，這到底是要從簡單中有辦法體會嗎？在這麼複雜之中有辦法了解嗎？這就是凡夫與佛的境界，那麼的難釐清，這麼複雜，很辛苦，所以我們要用耐心。這人事、景物是歷歷，我們現在趕快來回憶。雖然已經經過了那麼多天，七千多天的日子要來再做回憶，還有那麼多的事情。就像我們現在要回憶佛陀二千五百多年前，佛陀如何說法？當然，那個時候不是我們這個時候，所以很難說的法，我們只有用耐心去體會它，重複重複不斷去講說；我們要重複重複耐心聽法，就是這樣。所以，前面的文，
複習經文：「曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。」
這段文，與我們的生活有什麼關係嗎？想來沒有關係，但是認真將它解釋起來，關係多了；關係到佛陀用什麼法來教育我們，四諦、十二緣法，眾生輪迴，五趣雜居，都在這個當中，我們一一解說。甚至我們如何來投胎？投胎那時候要出生等等，這我們若要用心去說它，很多道理是說不完。現在，經文接下來再說，
經文：「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。」
經文簡釋：
「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知」；地中知伏藏，貴賤出處，眾生心中，具有如來藏。
要更加用心。光用聞的，就要聞出這麼多來了。「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知」。這段其實用簡單來解釋，地中所伏藏的是什麼？我們要去聞出來。你看狗，這地下有什麼東西，牠就有辦法去聞出來，所以用聞的聞得到裡面是什麼東西，不是不可能。只是我們人，因煩惱無明讓我們失去這個功能。所以佛陀告訴我們，人類有覺性，有諦理，有道理在我們如來藏之中，我們良能應該要發揮，無所不在。但是，我們已經被煩惱掩覆掉了，一層一層，就像寶藏，寶去藏在地底下一樣，所以知道「地中知伏藏」。
我們人人都有如來藏，我們自己都不知道身中有懷寶物，自己也不知道。要知道我們自己所懷、所有的，「貴賤出處，眾生心中」，這些寶在哪裡呢？真的是在地底下嗎？說一句很簡單的，不論是珍貴的，或者是很下賤，它的源頭都是在心中，「具有如來藏性」。這個如來藏，藏很多，就是我們人人所藏著的東西。貴就是善，賤就是惡，善、惡都含藏在眾生的心中，眾生心中，貴賤都在其中，這就是叫做「如來藏」。人人本具佛性，卻是我們所藏的裡面就是有這樣。就像「九二一」，「莫忘那一年」，我們的記憶藏著很多，事事、物物，歡喜的、有感傷的；有很感傷的，也有很有成就感，也有很挫折感。這呢？「九二一」這樣將它回憶過來，我們隱藏多少在我們的記憶中呢？當然投入是善多，因為付出無所求，所以我們也有如來藏。
＊迷故不覺，名為伏藏，其中所有金銀珍寶即是六度功德智慧。無漏淨心名銅器；由聞法華知此伏藏。
所以迷，因為我們眾生「迷故不覺」。我們自己庸庸碌碌，總是迷掉了，不再去回憶它。因為我們在胞胎之中，要出生人間時非常地掙扎，一出來的時候受到這麼大的刺激，這熱，就像熱湯、風火一樣將我們解體，痛啊！就像我們經歷過那個劍林那樣的痛。所以我們哭了，這一陣的哭聲已經忘記了我們過去的一切，一切都全部將它埋進了這個「藏」之中，所以又開始還是迷了。「迷故不覺，名為伏藏」，這是一層一層煩惱將我們遮蓋掉了。
所以，「其中所有金銀珍寶，即是六度功德智慧」。其中有很多我們有辦法可以去做的，可以去發揮的，那就是六度；這些金銀財寶，我們人人本具有的功夫。就像在「九二一」，不可思議，你我不認識，與那些受災的人也沒有關係，而這麼不可思議，大家這樣合起來共同去成就一件事情。事情完成了，大家沒有受到污染、執著，又歸本位，各人回去到各人家業、事業，回歸了。同樣的道理，這就是我們原來所具有的本能。忽然間，這個六度萬行的功德拿出來了，我們的功能出來了，這就是我們所有的金銀寶藏。
所以煩惱無明也藏在這個地方，那個良能、金銀珍寶也藏在這個地方。就像我們地球所含藏著善惡、知識的人類，又含著金銀珍寶、垃圾一大堆，都是在這個地方。我們要如何去善用它？我們要如何去發揮？這就是我們人，在我們的心中要如何去做，所以「即是六度功德智慧」。要用心去體會。所以，「無漏淨心名為銅器」，這個淨心，「由聞法華知此伏藏」，因為我們凡夫現在才接觸到法，我們要開始修，要懂得學，煩惱不要入我們的心。「漏」就是煩惱，大家要記得。我們已經到無漏了，能夠無漏，將我們的心清淨，這就起初開始成為銅器，我們還沒有到金器，才成為銅器。這才僅僅是除去煩惱，將無明、垃圾清出去而已，還沒有再經過裝修，還沒有經過乾淨、擦過，只是清垃圾出去而已，還沒有再經過裝修。下面接下來就說，
經文簡釋：
「種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。」；五乘三乘及以一乘，種種智慧，各各不同。
「種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在」。那就是說我們開始要修行了，「種種諸瓔珞」，我們心中的寶藏開始發現了，很寶貴。我們的如來清淨的本性，或者是藏著賤惡的惡念，全都是在這之中能夠分辨出來。所以我們在這個地方發心要修行，那就是在「五乘、三乘及以一乘」。我們現在要修行，開始要從五乘開始嗎？是啊。「五乘」是什麼？「種種智慧，各各不同」；這種種的智慧都不同。什麼叫做「五乘」？之後會解釋。
＊如眾寶珠結為瓔珞。無智解者，孰能知之，是不識價。持經解義，一一分別，人天十善。
「如眾寶珠結為瓔珞」。很多很多的寶珠，將它串成與瓔珞那個裝飾會合，這都是寶。無 「無智解者，熟能知之」，沒有智慧來分別哪會知道，「是不識價」。我們就是不懂，所以我們就不知道價格，一個東西掛在手指頭，在那裡晃一下、晃一下，不懂價位的人，覺得那一小顆有什麼好珍惜呢？「這顆要幾億元呢！」「為何要幾億元？」不懂價位的人，只是看一顆白白的，在手指頭上，不懂價位，不懂它的價錢，不識寶，所以沒有價值。識寶的人、執著的人，它就是很有價值。
為什麼有價值呢？若對我來說，它是破壞很多山、石，才能夠去磨出了這顆石，變成寶石。這對我來說不是價值，是破壞。卻是有的人認為這是從很多石頭之中，很不容易才能夠得到的，所以它很珍貴。若是佛法呢？我會覺得這就是寶！很不容易，這麼多很難解釋的；在這麼難解釋之中，每一字、每一句都有價值，都是很有價值的寶藏。這就是要看我們人的認知。所以不識貨的人，「無智解者，熟能知之」，我們不懂佛法，我們哪會知道寶藏是什麼呢？不懂人間的物質，當然不知道價格，同樣的道理。所以，我們持經解義，們要一一分別。一一分別五乘。什麼叫做「五乘」？就是人、天……。過去我們說過了，「人天十善」；人、天乘修十善，求能夠修極十善，他們能夠生在天上，在那種梵宮殿裡面享受娛樂。這就是在人間時，他能夠為人群，人群中苦難人多，要如何去解開他的苦難，要如何安心、安身；讓他們安生活，很富有，讓他們能夠反貧為富。
就像這樣的功德不斷不斷累積，救濟不是蜻蜓點水，是要全方位的投入救濟。我們若能夠在人間不斷不斷去造出了這種大善功德，這就是極善，極善法。如「九二一」，我們不是只有去送熱食，只有去送衣服穿，只有給他們一個臨時的房子，不是。我們還要為他們建永久千年不倒的學校。我們這三年的時間，讓他們恢復，再去復建他們的家園。等到他們的家園都復建、安全了，準備妥當，這樣他們再搬回去家裡，安樂自在。
＊緣覺因緣，菩薩六度，佛展妙覺，拈起便知。貴賤差等，出處不同，得其所在。
我們救濟、救災是要做到這樣的程度，這就是「人天十善」，這是人天法。再進一步，那就是「緣覺因緣」，就要讓他了解聲聞、緣覺。聲聞、緣覺所了解的就是要緣這個人間環境，在四季，時間如何在過？春、夏、秋、冬，時日如何過？如何利用時間，要把握什麼樣的因緣？這是聲聞與緣覺所要修的。要去了解那個「諦」，真諦的道理，這就是聲聞、緣覺乘。「菩薩六度」；再來就是菩薩，菩薩修六度萬行。佛呢？「佛展妙覺」；就是要到達妙覺，就是到達覺悟的境界。
這樣是五乘，人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這叫做「五乘」。菩薩道走過的，盡頭過了，那就是已經到佛的境界。所以說起來，要記得人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘叫做「五乘」。到佛的境界來了就展開了妙覺。這我們回過頭來了解這些法，「拈起便知」；隨手拿來無不是清清楚楚，明明白白。所以「貴賤差等」，是貴、是賤，在這個如來藏，或者是地底下所伏藏，不論是貴賤，分別清楚。因為要知道地中所伏藏，而這個地中是在我們人的內心。
所以人的心我們要如何修行，讓我們選擇五乘。現在我們希望人人從人開始做基礎，修極十善法，然後超越，來到菩薩的境界，修佛所教育的菩薩法，這就是我們選擇的「貴」。而我們若不懂得選擇，還是在犯非，那就是「賤」。所以「出處不同，得其所在」，這就是我們如何修行，就得到什麼境界。各位，愛的力量是能夠凝聚成為了無價的寶，這個無價的寶就是開啟我們的智慧，六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，後面是什麼？智慧啊！極清淨的智慧，那就是回歸如來藏，我們的本性；我們的本性就是覺悟。這是只要我們人人時時要多用心啊！
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