20190602晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
時間匆匆容易過啊！昨天看到慈濟中學、小學、幼稚園，他們昨天畢業典禮，看到畫面真的是場面溫馨感動人。那個場面，雖然孩子是這麼小，幼稚園、小學、國中、高中，身材排起來是差這麼多，卻是他們進出，老師帶入場。看到他們進場就開始很震撼，小小的幼兒，這麼的有次序，整齊、次序。後面接著的是小學，再後面那就是中學，再後面看起來就幾乎是高中；孩子在長大，就是青年，那就是高中了。畢業，將考大學，體態，身材差很多，卻是那個畫面之美啊，很美！
典禮是在我們的花蓮靜思堂，看他們很有次序。典禮開始，同樣，老師唱名，校長頒證書，很有次序地一張一張的證書這樣頒給他們，他們很有次序這樣上台，對老師那樣的恭敬。這才是真正看到教育；教育，教之以禮，才是真正教育。看到他們這樣進出彬彬有禮，很歡喜，那種尊師受教，真讓人很敬佩。所以行禮如儀，這都是無話可說了，真的次序很好，場面很美。大家口口傳頌，最後一位是幼兒園的小孩子（林語桐），幼兒園，這麼小的孩子，用臺語發音，臺語說得很好哦！這個孩子所表達的是這樣至情、至禮、至理，那種的感恩、尊重的禮節。他向人行禮的時候與其他的孩子就是不同，雖然大家很整齊，但是他在整齊中有一種無法去描述的感覺，那種的禮儀，真正真正感覺這個孩子能夠好好栽培。像這樣，若能在這樣的環境成長，在這樣的教育繼續，這孩子真的會很不簡單。
聽說這是我們花蓮慈濟醫院醫生的孩子。是啊，想到這樣我就很安慰，為什麼在花蓮要再建中、小學呢？是為了我們的醫護人員，他們從各地來，大家最關心是孩子的教育。而這些同仁他們都年輕，所以要為他們設計幼稚園，也得要再給他們中、小學，起源是為了我們自己的員工，所以我們因為這樣建了中、小學。現在看到，不只是我們的員工，就是我們的慈濟人的孩子。昨天下午，中學校長陪著家長、學生進來，家長起來說：「感恩哦！」這個家長她就說，她自己本身是護專第一屆的學生，現在她的孩子已是中學生了。看起來日子過得那麼快，當初她來讀書是在護專，畢業之後在我們的醫院服務一直到現在。她結婚、她生子，孩子教育在我們的學校，這樣就對了。
為了我們醫療在花蓮，為了學校、為了老師，所以建學校，這時候已經看到成果了。一代一代、一屆一屆，大、中、小學，慈科大也在前天辦畢業典禮，真的是歡喜。這種的教育，為醫療、教育志業的同仁來建設的中、小學，也已看到成就了，很感恩！感恩大家願意來花蓮，感恩學校教育，不論是慈科大前天的畢業，也是讓人讚歎。昨天的中小學，也叫起了人人那分的感動的讚歎。這就是我們「莫忘那一年、莫忘那一念」。是，起心動念，所做過的時日累積，已經看到成果是這樣了，感人的事情很多。
這就是我們的歷史，我們的經典，慈濟的藏經就是這樣過來啊！所以莫忘慈濟在人間為人間所做的事情，培養人才。從第一屆的學生，我們慈濟科技大學畢業的學生，現在在中部，是署立醫院的副院長了（林紹雯，衛生福利部臺中醫院副院長），她們是第一屆。現在的人才已經這樣，在任何一個地方都非常的成就。在哪裡工作，她們都很適應，如規律儀，了解要如何用愛付出教育。這就是菩薩，真正也教出了人人是菩薩。昨天那個孩子她自己也自稱說：「我是小菩薩。」那一位幼兒園，「我是小菩薩」。是啊，我們大菩薩、小菩薩平齊教育。
妙者是精微深遠之稱頌；
妙身褒美不可思議之法。
真如為萬法之體，
在染在淨在有情，
及數在非情數，
其性不改不變，
故曰法性之妙身。
來，接下來要好好用心聽了，大綱是「妙者是精微深遠之稱頌」，這叫做「妙」。這個「妙」字就是很精微，它的意義很深遠，值得我們將它稱頌為「妙」。這個「妙」字若要來解說，解說幾個月都解釋不完；將它縮小來，一句很簡單，就是「精微深遠之稱頌」。多麼的精，精到你眼睛看不到，真空；深遠，道理如何披？披到每一個角落都可以用妙來說道理。妙身，那就是「妙身褒美不可思議之法」。因為我們等一下文會看到「妙身」。這就是法身，法身，真如法身它的完美、圓融，要用怎麼樣來稱頌它？那個妙身、法身之美實在是不可言說。不可思不可議之法，是很微妙的法，那就是妙身。
所以，「真如為萬法之體，在染在淨在有情」。這妙法之體就是真妙，也就是妙身，它也就是真如萬法之體。在染，就是凡夫，真如我們也存在；在這個染塵之中我們也具足了真如，在凡不減，在聖不增。在凡就像我們，就是凡夫，真如就是被無明、煩惱將它埋覆著，蓋得很深，真如顯示不出來。我們就是還在，就像寶珠還在那個窮子的身上，不知道他身懷寶珠，同樣的道理。所以，真如為萬法之體，在染、在淨；在染就是凡夫，而在聖人、修行者中，或者是在有情，不是只有人，所有不論動物、人類都有。
「及數在非情數，其性不改不變」。不論是這個法，法性，真如法性，那個妙身無處不在，情與無情都具有這樣的法存在。這也是我們昨天說過了。不論是世間法，或者是在我們心理法，世間法有成、住、壞、空，一切有色的東西都合在其中，合在其中就有它法的微妙性存在，人也是同樣。除了人之外，有生命的東西總共有多少種類？算不完啊！大小生命形體算不完，名稱說不盡，這種在情與非情之中實在說不完。「其性不改不變」。人有人的性，動物有動物的性，是飛的鳥，是游在水中的魚，是在地上爬的……等等，牠們各有那個物理、生理的生態在，各有牠們的生態。所以牠們的生態，就是牠們各各不同理存在。狗，你要說牠叫做「人」？不是，牠是狗的形，自然有狗的形。就像佛陀說，我們真理還是沒有離開因緣果報。
因緣果報，佛陀所說法，每一項法都有含蓋著因緣果報。有種子含藏著那個基因，因緣會合它就生，生出它的形。樹的種子，什麼樹它發芽了，慢慢長大，這粒種子的未來是一棵大樹、這粒種子未來是一株稻子、是一株菜，都不同。所以它有本身，這就是法。種子，「因」透過了「緣」，各種不同的因，同樣要會合著不同的緣，這樣去完成起來。性、理，真如本性，大地就是都有一個真如。真如就是妙諦，就是真理，用很多種的名稱來解說到最後就是會合著，那就是真實法，「無上甚深微妙法」。我們〈開經偈〉難道不是這樣說？「無上甚深微妙法」。這個法用種種的名稱來為我們解說都說不完，所以是不可思議。「故曰法性之妙身」；這法性的妙身不可思議，那就是真諦、妙理。來，我們現在看昨天說過的經文。
複習經文：「諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。」
這我們昨天說過了，這些種子不論是聲聞、佛與菩薩，雖然是人，但是佛陀也得要觀機投教。他適應的是什麼種子、因緣，就投他的根機方法來教他。這也是同樣，人，佛陀要有方法。所以佛陀要投教的方法很多，一個名稱說很多的道理，很多道理有不同的名號、教法，這全都是佛陀教育的方向。接下來這段文，
經文：「雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。」
經文簡釋：
「雖未得無漏，法性之妙身」；是持經人，雖然未得本有法性無漏妙身。
「雖未得無漏，法性之妙身」。剛才大綱就已經告訴大家妙身，妙啦！那個真如本性微妙的法，這就是佛陀隨機投教。最重要，讓我們大家自己要好好修，我們要修得去除無明，要滅除煩惱，最後才能夠得無漏。無漏就是都沒有煩惱了，法都存在我們的心，沒有雜染，這叫做清淨。微妙法在那個時候就顯現了。
不過佛陀在教育的過程，「雖未得無漏」，就像我們前天科技大學的畢業典禮，這都已經成年了，畢業典禮那麼的莊重，他們出去就能夠就業了。昨天還有小學，幼兒，幼稚園，就像這樣，再教育他們；教育之後，他們看是要去科技大學，或者要來我們慈濟大學，他們就再更上一層樓。不同教育，不一樣，如何去為他們投教，隨他們的根機給他們的教法。所以在還未接收到的課程，他還未修行到那裡，還未得到無漏，所以叫「雖未得無漏」，修行還未到，還有無明煩惱。因為道理他還未聽到，所以無明煩惱還未去除得到無漏，他還是未得。
「法性之妙身」。我們還沒有得到這個法性的妙身，法還未全體了解，還未得到無漏，像這樣的人，不過他很認真。所以「是持經人」，他很用功，讀書的過程，讀經、持經，經典的內容他都很用心在思考，這種持經的人，「雖然未得本有法性無漏妙身」，這就是我們大家很用功，該聽的要聽，該讀的要讀，但是還沒很清楚，不過我們很用心。所以再接下來就說，
經文簡釋：
「以清淨常體，一切於中現」；以勝義根清淨常體，於一身中如實諦觀。
「以清淨常體，一切於中現」。這個偈文它意思是說，「以勝義根清淨常體，於一身中如實諦觀」。我們雖然還未到達那個精妙的本性，還未展現出來，但是我們很用功，「勝」就是很用功，要去了解其中的道理。以前常說過，修行就像身披戰甲要入戰場一樣，這是過去曾說過。所以這個「勝」字就是很用功，在這種修行，要自己對自己挑戰。我們有很多習氣、無明，我們要好好降伏我們的習氣、無明，要專心用功，這樣叫做「勝義根」。
我們已經將我們過去的習氣減少了。用功，那個心專已經增加，讓我們的根清淨了。這個根清淨，但是我們還是凡夫的身體，這叫做「勝義根清淨常體」。就是我們還是在修行的一般人，但是在我們的精神意念已經將法入心了，我們很認真在精進。我們還是在這個身體中，所以是借身來修行。「此身不向今生度，更向何生度此身」，我們要把握現在這個身體。現在聽到這樣的佛法，要好好把握這個時間，將這個法好好地聽，認真去體解。你們每天不是在三皈依嗎？「體解大道」，就要發無上心啊！「深入經藏」，智慧要不斷地開啟如海啊！我們盼望我們有辦法聞法、傳法，要聞法、說法，將來能夠傳法，這就是我們的方向。現在我們就要到達這樣，體解大道。所以，「於一身中如實諦觀」。我們現在用這個身體，好好將聽的法用心聽進去，讀的經將其中意義好好善解，這就是我們要很用心。
＊若善、若惡、若聖、若凡，一切色像，無不悉現。
「若善、若惡」，前面說過，「若善、若惡，若聖、若凡，一切色像，無不悉現」。什麼是善的？什麼是惡的？這是聖、是凡夫，一切在我們的腦海中就能夠清楚，我們能夠分別，是「是」、是「非」我們都很清楚，所以悉於身中現。
身根亦具五身之用。
世界所有身中現者，肉身用。
上至有頂身中現者，天身用。
這就是「身根亦具五身之用」。我們的身根其實也能夠成為五根的應用。你們可知道佛陀出生也是在人間？大家都知道佛陀出生人間，只是他與人的思想不同，我們人的思想就是隨著環境，受環境的污染；佛陀是在時間中成長，他覺得：人生為何是這樣呢？環境為何是這樣？人為何有老病死？人為何有貧富貴賤？為什麼有階級分別？不公平。他為了這些事情，要去找真理。這就是佛的身，同樣他用這個身體去尋求真理，後來他這個身，同這個身，他成為五身。
「五身」，前面，過去也有解釋五身。「世界所有身中現者，肉身用」。五身，第一那就是肉身，這個肉身是父母所生的身體，是肉做的，是肉身，或者是用肉身修行。佛陀是從人修出來的，才來說很多過去過去的道理，說現在的天文、地理，這都是佛所說的。所以，上至有頂身中現，所展現出來的道理，「上至有頂身中現者天身用」。我們前面也說過了天界的形態，一直從自在天說到大梵天，再說到帝釋天。天界有重重疊疊不同的天界，他們的生態不同，這都通通叫做天身，所以天身所用的身體。
二乘於身中現者，慧身用。
菩薩於身中現者，法身用。
佛於身中現者，佛身用。
「二乘於身中現者慧身用」，那叫做慧身。聲這個二乘——聲聞、緣覺，開始了解人生疾苦。佛陀所說四諦、十二緣法他們很清楚了，了解器世間與身，生靈的世界他們都清楚了，所以叫做慧身所用的身體。「菩薩於身中現者法身用」，他是法身。到菩薩，他不只是知道而已，到菩薩，他行六度行，在人間入人群、度眾生，在近佛的邊緣，已經很接近。看看，彌勒菩薩就是當來佛，文殊師利菩薩是過去佛，他們也稱為菩薩，來釋迦佛的道場助道場，也是來人間教育人群，所以菩薩也稱為「法身」。「佛於身中現者，佛身用」；佛於身中所現的，那就是佛身用。佛身，它就是這個世界的教主，認定的，以我們現在所認定的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛離我們二千五百多年了。
未來佛，那是未來的，是彌勒佛，但是他不是在我們現在的世界，這是當來，還離很遠了，所以我們現在的教主還是釋迦牟尼佛。他所教我們的，這個五用身，從凡夫修，從凡夫開始，小乘、中乘、菩薩乘、佛乘。這種五用身，五身可以用，所以他歸納到十法界。十法界就是用這五身之用。十法界，就是六凡、四聖。六凡、四聖知道了，常常在說。六凡，天、人、修羅、人間、地獄、餓鬼、畜生，這是六凡。四聖呢？聲聞、辟支佛（緣覺）、菩薩、佛，這叫做四聖。他離開了凡情，清淨無染的心修行。
＊是十界頓現海印森羅，一多相容，大小無礙，各不壞相，即事事無礙義。
所以「十界頓現」，十界就是十法界。「海印森羅」，很多很多。「一多相容」，這麼多的東西都是互相匯融。大海，說沾海水來印東西，能夠印多少啊！或者是天地間所有的山林樹木，去數看看，草木叢林，在這個大地上是如何來相容？這「大小無礙」。海歸海，大地歸大地，山林歸山林，這都有它的不同，這些東西都在我們現在的世界，大小無礙。不論是小花、小露，露水無礙大海，大海無礙到露水，小花、小草無礙到大叢林，就是「大小無礙」。「各不壞相」，都沒有互相阻礙。「即事事無礙義」。這個道理很多，很多的道理在人間，每一項都有它的諦理在，但是這麼多的諦理互相沒有相礙。就像眼睛，耳朵沒有礙到眼睛，鼻子沒有礙到嘴，總是各就各位，各有道理，各有用處，同樣。這全都是在佛所教法。
＊佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內一一憶念顯現。
所以，「佛之無漏清淨法身，即是圓同法界」。唯有佛那種的清淨無漏，那個法身就是很圓，同法界。那就是一個宇宙，大宇宙空間，這種同圓法界，所有都是包容在其中。換一句話說，「十法界即為佛之無漏清淨法身」，所有法身都包攝在其中。我們要很用心去體會。所以，「故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內一一憶念顯現」。一理通，萬理皆徹，修行者就是要修得佛陀所說那個真諦道理很透徹，所以我們一理通萬理透徹，這個道理我們都很清楚，我們要很了解道理的法。所以我們要深入佛無漏法性身之內，一一全都能夠憶念顯現出來。
最近常常告訴大家「莫忘一念」。對啊，慈濟五十多年了，現在再來回憶；再回憶，無礙到這五十多年，還能記憶在那個時候，與這個時候記憶著。所以時間也無礙我們的回憶，大空間也無礙到事事物物，無礙到大小一切，同樣的道理。
＊十地以上菩薩，隨分體證此，惟佛始能圓滿。
所以「十地以上菩薩，隨分體證此」，隨分體證就是這個道理，十地以上菩薩隨分體證於此，這個道理「惟佛始能圓滿」。十地菩薩，他再進一地上去就是佛了，所以佛是最圓滿，佛是無漏。菩薩再深、再圓還是仍差一點點就成佛了，所以佛在人間很不容易，不過佛是一定從菩薩來完成的，所以修行的層次一直到最高是菩薩──十地法身菩薩。法身菩薩再來就是圓滿一切，那就是修行證果。
＊彼人持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝。
所以，「彼人持是經者雖尚未能得此」，雖還未得到這個境界，還未與佛同樣圓滿的境界，還未與菩薩同樣的法性，還未到辟支佛、緣覺，法，道理、諦理還未很透徹，「然以善持是經之故」；但是因為他很歡喜持經，從文字上了解，他用他的身體來修持法，這樣，所以「即可與此果用相應」。這個果有這個因，很精進、很精進，但是我們還未到很透徹。有因就有果，還是一樣，將來還是能夠相應；因、果，佛因自然完成是佛果。
但是這個過程有種子、有苗、有小樹，將來也是一樣會有大樹，只要因是這樣，它就成就什麼樣的形體。我們發大心行菩薩道、修佛果，若有這樣的決心，自然就能夠向佛的道路不斷前進。「正顯經力之殊勝」，這就是顯示持經的功德。用什麼來持經？那就是這個身根來受持。因為身根受持，所以我們有辦法，最後我們這個身體也能夠成為五用身。這個五用身，五種的身，有肉身、有法身等等，到佛身的程度。總是這是身體。
身體，雖然我們在現在說身根，我們說過了，「八百身功德」，但是他若認真，有這個身體，一切的成就也不能沒有身。因為這個身是具足了五根，眼睛也在這個身之中，耳朵也在這個身之中，鼻、舌都是在這個身中包含著。眼有八百，耳有千二百，其實這六根功德會合起來是六千功德。總而言之，我們要好好用心來體會。身就是要殷勤精進，在這六根之中它是第五根，後面還有意根。萬法無不都是從根塵會合，來分析、體會道理。真空妙有，真身，那個淨妙的身，法身，我們要用心，妙心、身道理，要好好多用心啊！
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