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 20190814《靜思妙蓮華》悲智耳目 聞觀眾生 (第1674) (法華經·法師功德品第十九)

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月亮
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發表主題: 20190814《靜思妙蓮華》悲智耳目 聞觀眾生 (第1674) (法華經·法師功德品第十九)   20190814《靜思妙蓮華》悲智耳目 聞觀眾生 (第1674) (法華經·法師功德品第十九) Empty周二 8月 13, 2019 9:40 pm

20190814《靜思妙蓮華》悲智耳目 聞觀眾生 (第1674) (法華經·法師功德品第十九)

⊙此〈法師功德品〉,明五種之法師,道力增逸傳承,得六根清淨之自他精純功德。以大慈悲的眼根,觀天下眾生相;以大智慧的耳根,聽天下眾生聲。
⊙「三千大千界,內外諸音聲,下至阿鼻獄,上至有頂天,皆聞其音聲,而不壞耳根,其耳聰利故,悉能分別知。」《法華經法師功德品第十九》
⊙「持是法華者,雖未得天耳,但用所生耳,功德已如是。」《法華經法師功德品第十九》
⊙持是法華者,雖未得天耳:得天耳無障礙者,方能遙聞;今在凡夫地,由於持經力故,能轉識成智。
⊙〈勸持品〉,諸菩薩比丘等,請佛勿慮,願受持法華,而弘道之。繼之,佛更為諸菩薩說:勸人受持弘通,《妙法華經》。
⊙色界諸天人所有之耳根,能聞六道眾生,及遠近麤細一切之音聲者,是以清淨耳多聞一切法,行與法契。
⊙但用所生耳,功德已如是:但用父母所生之體,清淨耳根,通合餘根已能遍聞功德如是。
⊙佛口所生子,法從耳根聞,滋長慧命。謂十方三世語言音聲,一時領覽,悉微其源,明了聞知,皆無障礙,是名天耳智通。
⊙天眼天耳是所依根,智即是二識相應慧,智緣二境無壅名通,從根得證名天眼智,並且得證天耳智通。

【證嚴上人開示】
此〈法師功德品〉,明五種之法師,道力增逸傳承,得六根清淨之自他精純功德。以大慈悲的眼根,觀天下眾生相;以大智慧的耳根,聽天下眾生聲。

此〈法師功德品〉
明五種之法師
道力增逸傳承
得六根清淨
之自他精純功德
以大慈悲的眼根
觀天下眾生相
以大智慧的耳根
聽天下眾生聲

學佛,持《法華經》這樣的法師,在這〈法師功德品〉中,佛陀這樣告訴我們,「明五種之法師」。在經文中說過了,讀、誦、受持、書寫、解說,這法師。其實最重要的,讀、誦這是我們的本分事。讀經、誦經,你不懂經文,不通經理。而我們通經文、知道經理,最好記下來,寫,能夠寫。不只是能夠抄、能夠寫,最好又能夠將法入心,將我們的心意,知法,了解法,從我們的心意解再寫出來,編輯成為書,當然這更好。

因為文字能夠流傳,聲音,說話聽了很快就過去,文字能夠流傳,久久就是文字這樣流傳下去,所以讀經、誦經、抄寫經,又能夠勸人受持,身體力行;身體力行,我們又有辦法再將它編寫,能說、能寫更好。這必定我們要好好修持最重要,修持。我們若是僅僅,能說、能誦、能抄、能寫,但是若不要身體力行去受持,這樣也枉然。所以受持很重要,受持《法華經》,這要分析功德的淺深,甚至也分析我們六根的作用,這都是這樣來比較。眼有八百功德,耳有千二百功德,有這樣來為我們分析。所以修行與作用是一樣,受持、讀、誦、書寫,勸他人說、為他人說,這都是我們若做得到,五項兼行最好。要不然真正我們身體力行,如何做,做得與法會合;經要誦,要懂得說、懂得傳,無法去著作整本書不要緊,我們總是身體力行,這是很重要。

所以這五種法師,若能夠五項俱全,那就是「道力增逸傳承」。我們要走這條路,路很用心開,一段一段已經開通了,愈來愈長了。所以「增逸」,就是暢通無阻,這樣一直傳下去了。所以,「得六根清淨,之自他精純功德」。若能夠這樣五項全都涵蓋起來,這是「自他精純功德」。這六根都具足,能夠互用,若這樣自己好好用心。因為眼睛看東西,我們不要將我們欲念打開,將它放縱掉。看萬物要明見、知是非,這就是我們要去學。不是只有能夠看,見解,看了之後,我們要去解釋、明解。是對的;不對的,一項東西好好分析,這是可用、不可用,這就是我們的心意要好好分析。知道這項東西它的應用方法,與眼睛、與耳朵,耳朵能夠聽出眼睛所看到的。雖然它沒有聲音,能夠了解它的功用。物物有聲,不是無聲,因為物物都有生命。生命,只是那個細小的聲音,我們無法聽,用眼光看萬物,它就有它那個微細的音調。

所以常常說大地有呼吸聲,這就是要來看大地、了解大地,大地它有氣,地氣、地氣,地底下有熱氣,有氣就有聲。所以用眼睛看、用心意去測,這叫做耳,耳通;耳根與眼根會合,互相相通。耳朵聽的,那個聲音是什麼?等於眼睛就能夠知道,這原來是什麼形。眼睛閉起來,時鐘,滴滴答答,耳朵聽,「哦,這就是時鐘的聲音。」聽到外面隆隆,隆隆過去的聲音,「這是什麼聲音?」「哦,火車的聲音。」

火車長什麼樣?在腦筋之中,火車是長什麼形?耳朵聽出它是什麼形,是因為我們的意識之中,曾經有過,眼根看過了,印在我們的意識中。用耳朵聽,原來這是火車的聲音,火車就是這樣的形。這叫做耳與眼能夠會合,聲與色也能夠共通,這就是根來會合,所以需要,「六根清淨之自他精純」。我們要看的、要聽的,不是這麼的近,眼睛常常在看的不是這些,我們能夠「轉識成智」;在我們知識間所聽的法,知識聽的與我們法所入的聲,我們應該要超越。

有天,天上有淨天,就是欲界天、色界天、無色界天,這是經中的道理,就是文字所含其中的理。而這個理,它的形態無法拿出來給我們看,就是要讓我們心意去深解,這不是有形相。相,無相、無不相,這就是道理。要讓我們如何看不到的東西,讓我們心通得到,所以心識,如何將它轉為叫做智慧?智是分別智,慧是平等慧,我們要如何去轉它呢?這就是在佛法中,道理去接受了,那個精與純,自己內修、身體力行的德,才有辦法去體會到。

所以用,要用什麼方法呢?用「大慈悲的眼根」來看東西,從這些東西,再超越東西的道理去體會。眼根看人,人人是佛。不過,佛在人人的內心,我們相信嗎?相信,因為這是佛說的。不過,這個人為何這麼駑鈍?很難纏,怎麼對他說都聽不懂,為何記憶這麼不好呢?說話都不聽,為何這麼鈍劣等等。這種,人還是人,但是人,佛陀告訴我們本具佛性,佛性人人本具,但是我們眾生,就是有這樣的障礙,這個障礙,就是煩惱無明將我們障礙了。而我們現在要如何修行?那就是「以大慈悲心」。

大慈悲心就好說了,大慈悲心,我們身體力行,我們做得出來。什麼叫做無緣大慈呢?什麼樣叫做「同體大悲」呢?常常在解說。我們人做得到,那些人與我們非親非故,只是我們聽到,知道那個地方有困難,而且有災難。那個地方離我們很遠,我們與他們非親非故,不過,我們的心中有大慈,不忍心在遙遠的地方,有這樣大的災難,有這樣嚴重的困難。我們大家要來會合,用心克服層層的困難,我們能夠到那個地方去幫助,救拔了他們的苦難。

就像(二0一九年),從緬甸回來,一群志同道合的菩薩,同一種的見解。這種有無緣大慈的心,同體大悲的念,大家會合。很辛苦,用十天的時間,去幫助四萬多戶,這些生活不好過的,遇到天災了。連連兩個月大水災,淹掉了他們的稻子,田園,就看到將結穗,將要收割了,這結穗的稻田淹掉了。兩個多月後,水退了,一片的田園、稻田,都是水退之後草生,什麼樣的糧食都沒有看到了,看到的就是雜草叢生,這些一期的稻作又泡湯了。

我們慈濟人勘災,苦啊,這些人本來他們就已經負債務,這次要再重耕作,還要再借,債務重重,還是要再負債才能夠復耕。了解他們,看他們的家庭情況。唉!家庭,「家無四壁」,不是「家徒四壁」,是「家無四壁」啊。用草搭的房子,他們草已經爛掉了,壁可以從前面,直看到他們房子的後面,不捨啊。

水退了之後,到再下一季要再播稻種,還有兩、三個月,這段時間能夠好好讓他們應用,只要人要殷勤,土地本來就在那裡,需要的是去整理,耕好土地、除草……等等,去將它耕耘好。只要有種子再落土耕種,自然,有種子落土了,有人照顧了,自然種子它就豐收了。我們這樣的想法,所以再回頭去為他們來規畫,讓他們應用這兩、三個月的時間,來種綠豆。綠豆,我們就再去為他們選,選好上等的綠豆種子,再去分發。當然過程是很辛苦,很複雜。我們要一家一家去了解,所以幾千戶,我們緊急趕快給他們豆種。上等級的豆種,他們很願意再努力去耕作,已經綠豆豐收了,很歡喜。

再接下來,他們開始要再插秧,有四個省,這些稻田還可以趕快來整地,我們期待他們現在的豆子收成,去還舊債,新的不要再負債,所以我們再給他們稻種。慈濟人在那個地方帶動他們,唱歌,唱「靜思語」的歌;在那個地方給他們「靜思語」,這就是法,很歡喜。他們就都這樣分享:這輩子不曾有過的歡喜。

他們遇到這群菩薩,那種真誠的愛,他們一次再一次勘察。勘災之後,以為來看看我們就好了,再也不會見到這一群人。沒想到,再來關心,計畫要給他們豆種。以為這樣也是說一說而已,還會再看到嗎?又再看到了,豆種已經來到面前,一一發放給他們,鼓勵他們要努力用心去種。他們已經種出來了,豐收了,很歡喜啊。這次又能夠得到稻種,又是這麼地輕鬆,又是這一群人就像家人、親友,那種的擁抱,說很多鼓勵他們的話。鼓勵他們自己有辦法,有力量站起來,鼓勵他們:你們也是能夠救人的人,慈濟「竹筒歲月」就是這樣過來;你們大家也是可以,一把米就能夠救人。尤其是你們能夠繼續、繼續,再叫別人也一起來做。所以在那裡菩薩招生,也有一、二千人來登記,就是要做志工,願意將竹筒與米撲滿拿回去,要鼓勵人人做好事。

大家很相信,很相信這輩子的苦,是上輩子沒有造福。這輩子已經了解,更加了解就是點滴就能夠做,是要人幫助人,這叫做菩薩。無所求,一直付出,這才是得大福,道理了解、清楚了,一句一句這都做得到。所以他們所得到內心的歡喜,所得到物資,豆種、稻種。

聽到他們一位一位這樣在分享,那種內心那個法喜,我自己無法去到那裡,聽到這些方法,他們去做到了,那種,那個法,有方法去救他們,這「有法度」,度這麼多人離開苦難,度這麼多人,讓他們能夠見苦知福,這就內心充滿法喜。

所以,「以大慈悲的眼根」。人人,這麼多的菩薩,有這樣同心同志的見解,這就是眼根。我們有聽到那裡的苦難,那就是天下的,我們的耳根;所以我們可以眼根,「觀天下眾生相」,那個地方很苦難,所以由不得我們起大慈悲心去,那就是大慈悲的眼根,來觀天下眾生相,這樣我們做到了。再用大智慧的耳根,聽天下眾生的聲音,這種智慧。這麼遠,我們是要如何救他們呢?這幾百人,兩梯次,這麼多梯次,總共合起來人次,四、五百人次,要如何去救四、五萬個家庭呢?這就是要有同一個看法,同一個聲音,所以,大慈悲的眼根,能夠觀天下眾生相。他們是苦,我們要發揮這樣的慈悲、愛心,去幫助他們。這是大慈悲,用眼觀。

到底他們的苦,是要如何去認識呢?我們要用大智慧的耳根,因為我們人去到那裡,去聽他們的傾訴,聽他們說:「唉!過去我已經累積多少債了,我現在盼望這一期已經泡湯了。我下一期再去借。」這耳朵聽,眼睛看他們環境所住的地方,耳朵所聽他們歷年來的辛苦,來為他們分析,所以,「以大智慧耳根,聽天下眾生聲」。各位,這就是我們聽法之後,所去身體力行造作出來的,那就是大慈大悲、大智慧,為天下眾生苦難的生活,了解他們的心聲,我們去付出,告一段落了,這樣大家歡喜。

所以好好用心來了解。

來,我們前面的經文,就是這麼說:「三千大千界,內外諸音聲,下至阿鼻獄,上至有頂天,皆聞其音聲,而不壞耳根,其耳聰利故,悉能分別知。」

三千大千界
內外諸音聲
下至阿鼻獄
上至有頂天
皆聞其音聲
而不壞耳根
其耳聰利故
悉能分別知
《法華經法師功德品第十九》

上面的文就這樣告訴我們了。是啊,我們就是要用耳根去聽。這「內外」,大千世界內外。臺灣與國際間距離有多遠,很苦難地方的聲音,我們也聽到了,也看到了,哪怕是「上至有頂天」。地獄都看得到了,這種豐富的愛心,清淨無染穢的愛心去付出了,無所求,歡喜回來了,法喜充滿。這與「上至有頂天」,回來的歡喜,法音讓人很歡喜,與這一樣,那種歡喜達極頂,很歡喜。

「皆聞其音聲」,聽到那裡的人很苦、很苦,轉一個話題,「那裡的人歡喜、歡喜,與我們去付出那種感覺的歡喜」,都是清淨的,清淨聲音。所以,「皆聞其音聲」,什麼樣的聲音都聽到了。「而不壞耳根」,大家聽極苦的,我們去幫助過他們了;聽極歡喜的,我們很安慰,所以耳根都沒有受損,都是好聲音。

「其耳聰利故」。有這樣的好意,這個好意──好的心意,我們的心是萬法之器,我們清淨心,所以有這樣的聰耳。「耳聰利」,就是這樣能分別清楚,這樣「悉能分別知」。這是前面的文。這樣我們就知道,不是做不到,經文說到這裡,我們已經做到了;耳朵聽到、眼睛看到,人也走到了,手也伸到、也做到了。聽到這樣的聲音,有這樣的境界,我們已經去付出做到。

所以:「持是法華者,雖未得天耳,但用所生耳,功德已如是。」

持是法華者
雖未得天耳
但用所生耳
功德已如是
《法華經法師功德品第十九》

這就是今天的經文,就這樣說了。這個「持」,「持是法華者,雖未得天耳」。我們,現在我們大家,在讀《法華經》,我們也發心立願,要來受持、身體力行,我們都有這樣的願,我們也這樣,開始在聽經、誦經。不過,我們還是凡夫,我們還是用凡夫的耳根,聽的語言是有聽進去?或沒有聽進去?是不是說的話,我們有沒有理解?這還有一段距離。所以,我們「未得天耳」,因為我們的耳根還是很鈍劣。這是回過頭來,我們現實的境界。

持是法華者
雖未得天耳:
得天耳無障礙者
方能遙聞
今在凡夫地
由於持經力故
能轉識成智

「雖未得天耳」;能夠得到天耳,那就無障礙了,我們心的煩惱完全都去除掉,真真正正清淨的耳根。天耳就已經是清淨的耳根了。

「方能遙聞」,有天人的耳根才能夠聽得到。「今在凡夫地,由於持經力故,能轉識成智」。以現實的,我們還是在人間,因為我們現在聽佛法,我們還是凡夫,但是我們要用心認真聽佛法。所以這樣的力量,我們能夠「轉識成智」。我們還未真正得到天耳,但是仗著我們聽經理解的力量,大家合心同志力,這樣能夠去做到這樣的事情。有這樣的因緣,有這樣的機會,我們就轉識成智。不是凡夫,說:「他們那裡與我們這裡差那麼遠。」我們沒有這樣的想法。想到,值得做,我們就是去做就對了。這就是我們大家,共同的理念、見解──該做,做就對了。

〈勸持品〉
諸菩薩比丘等
請佛勿慮
願受持法華
而弘通之
繼之
佛更為諸菩薩說
勸人受持弘通
《妙法華經》

在〈勸持品〉中,〈勸持品〉那就是第十三品。佛陀也已經表達出,接下來住世沒有多久了。所以,「諸菩薩比丘」,就向佛陀來安慰,「請佛勿慮」,不用擔心,「願受持」,我們大家都有在認真聽,我們大家都願意受持;我們願意以佛陀的教法,這樣聽了之後,將來我們發願,願意為娑婆世界眾生,傳法、教育。諸菩薩就有這樣的發願,「願受持法華而弘通」,聽法要再弘通。「弘通」就是從耳朵聽來,又能夠傳下去。所以佛陀繼續就再鼓勵他們,「佛更為諸菩薩說」。不是只有你們聽而已,最重要還要,「勸人受持弘通《妙法華經》」。

就像他們這次去,除了他們歡喜之外,他們又發願;因為我們再去勸他們,又在那個地方人間菩薩招生。人間菩薩招生,他們又來登記,又有一、二千人,這樣登記下來了,聯絡的地方、名字等等,都登記下來。這就是佛陀所教化我們、教導我們,我們要傳,傳了之後要再勸人,也要受持;勸人也是一樣法要再繼續,菩薩法。受持,就像《法華經》教菩薩法,這個菩薩要繼續再行下去。這就是我們慈濟人,在那個地方所發揮的無不都是,在《法華經》中的意義。

色界諸天人
所有之耳根
能聞六道眾生
及遠近麤細
一切之音聲者
是以清淨耳
多聞一切法
行與法契

「色界諸天人所有之耳根」;他們的耳根,能夠聽到六道的眾生,甚至是遠的與近的,是粗的或者是細的。粗的已經為大家說過了,是我們的人間凡夫善、惡。這種凡夫心進進退退,佛陀就來向我們說得很清楚,因緣果報。這種所看到的因緣果報,與那個細的微妙法,他們天人的天耳都聽到了。所以佛在講經,天人都一直來聽經,每一個道場天人都來聽經。所以這一切的聲音,他們都聽到了,「清淨耳多聞一切法」。

天人就是在人間修極善法,十善俱全了,這種為善無欲,這樣能夠生在色界。無色界呢?就已經再修行到了不貪戀,心不貪戀、意不顛倒,到了靜思惟的境界,那就是在無色界。所以說起來,諸天他們已經都聞一切法了,「行與法契」。他們大家所過程,修行,就是行這個法互相契合。所以我們現在慈濟人,就是去身體力行,在人間行,付出無所求,這樣契合這個法,同樣的道理。

但用所生耳
功德已如是:
但用父母
所生之體
清淨耳根
通合餘根
已能遍聞
功德如是

「但用所生耳,功德已如是」;父母所生給我們的耳根,但是我們的功德,所修行現在在凡夫地、人間,我們有這樣的功德,有這樣聽到外來的聲音,我們不忍心,我們啟動大慈悲心,來觀天下眾生的苦相;我們用大智慧的耳根,來聽天下眾生的苦聲。這就是我們現在,用父母所生的耳朵,我們聽到了。所以這清淨,我們付出無所求,這叫做「清淨耳根」。跑去那麼遠,那麼辛苦,不是想要得什麼利益,只僅僅想要去救人,只僅僅想要用法度眾生,只是這樣而已,所以這叫做「清淨耳根」。「通合餘根」,用耳朵代替眼睛,這樣諸根會合,我們身根、意根也到那裡去了。

而舌根呢?他們回來就告訴我:「師父,我們十幾天,我們只有吃香積飯而已呢!我們每天四點多要出門,我們就用冷水泡香積飯,帶出去,中午吃,很Q、很香哦!我們十幾天都是只有吃這些。」這舌,味,也告訴我香,也告訴我Q,而人也去到那裡,心意也在那裡,這難道不就是五根同時並用呢?這就是我告訴他們:「我很羡慕你們,你們有這樣的機會,去到那個地方。」所以「通合餘根,能遍聞功德如是」,這就是法。

佛口所生子
法從耳根聞
滋長慧命
謂十方三世
語言音聲
一時領覽
悉微其源
明了聞知
皆無障礙
是名天耳智通

「佛口所生子,法從耳根聞」,滋長我們的慧命。我們能夠知道了解這些道理,是因為佛過去說過來的法,我們現在「有法度」,度到苦難人的地方,去救拔苦難眾生,這就是我們用法度,這就是展開我們的慧命。

所以,「謂為十方三世,語言音聲,一時領覽,悉徹其源」。我們現在就要知道,都已經領會、了解,這個法的源頭應該要如何來。所以,「明了聞知,皆無障礙」。心,大家都已經明瞭,這叫做「天耳智通」。已經通了。

天眼天耳是所依根
智即是二識相應慧
智緣二境無壅名通
從根得證名天眼智
並且得證天耳智通

「天眼天耳是所依根,智即是二識相應慧」。在這個智慧中,不論是眼根、耳根會合,相應起來,這就已經轉識成智了,已經這就是運用到智慧了。所以,「智緣二境無壅名通」,就是沒有去障礙到。智與因緣,智慧與因緣,我們這樣突破種種的困難,與這個緣已經會合;智慧與因緣會合了,所以沒有障礙到,已經完成,回來了。所以,「從根得證名天眼智」,「並且得證名天眼智通」。

各位,好好去用心,時間就是要這樣把握,把握時間,我們的大慈悲,要如何累積在我們的心眼中,大智慧如何容納在我們的心器。心是萬法之器,我們的心地如何去轉動,把那些苦難的人,將那個心地變成了福慧地。他們好好用歡喜心、用法,除了穩定他們的家庭,同時穩定他們的心,又成長他們的智慧,能夠人人互相相傳。這種愛的力量造福人間,這就是我們很歡喜的事情。法與現實能夠這樣交合起來,得法自在,時時要感恩,時時要身體力行,那就是多用心!
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