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 2019/09/16晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》

向下 
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月亮
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發表主題: 2019/09/16晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》   2019/09/16晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》 Empty周一 9月 16, 2019 2:14 pm

20190916晨起薰法香,慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

正法之道能安邦國,
常以正法教化人民,
敬信三寶修持戒善,
是即真誠守護正法。

  好好用心。「正法之道能安邦國」,安邦定國需要正法。正法,能夠時常以正法教化人民,人民的觀念需要正確;用正確的方法來教導,讓人民方向有所適從。應該要走往哪裡去?應該要守什麼法?什麼事情是不能犯的錯,大家會守規矩。社會人人若守規矩,難道不就是我們常常說的社會祥和,自然就國泰民安,這需要施用正法之道。要常常用正法,正法就是沒有偏差,很正向的觀念,開口動舌、舉止動作、起心動念就是需要在一個「正」字。這個正法,身、口、意導向眾生,人人守法、遵規守矩,這是正法。

  人間施教,所以要「敬信三寶」,佛法教化不能離開這三項。佛是覺,我們要很重視佛陀那時與天地宇宙合而為一,宇宙間無法不知、無事不解,不論是真諦、俗諦。真諦就是真理,俗諦就是人間事,這些無不了解。既然真理、人間事一切了解,這位大覺者雖然離我們二千五百多年,他是我們精神的導師,我們信念不疑,信佛法,信佛所講的法,這就是正法住世,這個精神理念能不斷延續下去,這就是相信覺者存在。

  所以信敬佛寶,我們若沒有信佛,我們什麼道理都無法用信心,所以必定要相信佛。所以敬信佛寶,佛所講說的法,我們要好好用心來體會佛所覺悟的境界,在用佛親自講出來的。因為離我們已經很長久了,慢慢成為文字,精神理念成為文字,文字傳承人間。不論是什麼樣的文字,只要你相信它。就像佛法在印度,我們中國因為相信西方有聖人,那位聖人所施的教法結集為經典在印度。所以中國為了要去取經,除了修行者、高僧大德,一心一意想要將佛的正法,將文字取回來。那時候的高僧大德,任何一位出家人,只要下定決心,就像(大愛台)「高僧傳」裡已經有幾位,我們已經寫出來、播出去了。

  從玄奘法師開始,後面要去取經的人有多少?就知道這條路很長,過程很危險,但是不顧生命,還是向前走,希望能夠從源頭取回來的是真實法。他們要去不是那麼順利,不是直接到達,不是順利取回來;過程的波折,生命受到氣候的威脅,過程受到一關一卡、一國一城那種的難關一直過。尤其那個時候戰國(戰亂時期),到處都是要侵國;侵地為己的國。所以那種戰亂,也有很多高僧都是在戰亂中受盡苦,也在戰亂中被波及到。這就是其志不移,信,信真理。真理是在遙遠遙遠的地方,那位覺悟的大覺者所說的法。大覺者不在了,經過幾百年,經典已經完成了,所以這麼用心很坎坷去取回來。取回來,大家看得懂嗎?看不懂。還是要再經過翻譯,波折很多啊!不論是面對著一般的老百姓,面對著佛教那種還沒有很正教信仰的佛教,要從正教回歸在一般民間信仰,實在很不容易。

  過去已幾百年的時間,知道有佛教,以為信佛就是佛會保佑我們,就這樣寺廟就建,佛與道不清楚。取經回來了,要受我們自己本土的人接受佛教界,名稱佛教界,也有很多的刁難,何況外道教。所以出去危險,回來艱難,不惜辛苦將這個經取回來,這要經過了很多難關。若有因緣,受地方、寺院的尊重,他也要再翻譯,但是很不容易,唯有很少數的高僧得到帝王的信任,他能夠得到皇帝的尊重、支持,這個譯場展開了,開始翻譯,所以重重困難。

隋朝開始,智者大師。智者大師回來了,那個時候就已經很榮幸,那時候受人王重視。經過了幾位國王的尊重,立為國師(於陳、隋兩朝被尊為國師),這很不容易。了解佛法,要改善佛教、佛法的信仰,真的是來的時候不容易,住下來也有困難;要讓它行諸流通更加是重重難關。智者大師他能夠立道場,能夠得到皇帝重視,那時候的國家沒有統一,能受到幾位國王的重視,所以他很順利,才能在那個地方建立起讓人人正信的佛。

  知道佛不是神,佛是覺悟者,這些法是佛覺悟後這樣說出來,人間的真理、宇宙的真理。人間的真理知道了,「喔,這樣的佛法能夠興邦治國。支持,要趕快將佛法翻譯好。」提升了敬僧,敬佛、敬法、敬僧;有僧才才有法可說,法就是來自於佛,佛陀的精神。佛陀的精神、智慧就是在法中,法要有僧來宣揚,因為這樣要敬信三寶;「敬信三寶」,法展開了。「修持戒善」,教我們如何修,如何持戒、定、慧,而戒、定、慧如何造福人群、修善法。這就是信仰三寶,受持戒、定、慧,人間造善福,所以「修持戒善」。「是即真誠守護正法」;人人都是要用真誠,真心實意,那個誠懇來護法、敬信三寶;就自己知、識自己再去修行。所以,信三寶有四眾弟子,出家二眾那是終身受法,在家二眾就是一心護法。所以必定要用虔誠的心,真實虔誠,真誠來守護正法,這就是我們應該要堅持。「正法之道能安邦國,常以正法教化人民,敬信三寶修持戒善,是即真誠守護正法」,這我們要清楚了解。

  佛來人間不容易,法傳人世也困難,我們若沒有真誠信仰很快佛法就消失在人間。現在堪嘆是末法之時了,正法、像法已過了,現在是末法了,人心,佛法已經很少住在人心。看看,現在世間有多少人曾說佛教?很多國家連佛教的名都不曾聽到,哪會知道佛教信仰的內容呢?所以佛法在人間將一直讓人不是不信,是一直在消失掉。既然現在的人間末法了,就是這個世間濁氣很高,所以影響到大乾坤四大不調。這個時候正是需要將佛法再次興盛起來,讓更多的人了解佛法,讓更多人能夠身體力行。力行正法要互相相轉教,佛法在人間,要讓人人能夠敬信三寶,要讓人能夠將三寶的教法這樣力持、守護。這是很重要的,希望大家能夠清楚、了解,這樣我們人間四大才能夠慢慢再調回來,所以大家要用心啊!前面的經文就這樣說,

複習經文:「為諸菩薩,因阿耨多羅三藐三菩提,說應六波羅密法,究竟佛慧。」

  可還記得,是哪一位為諸菩薩來講法呢?威音王佛,不要忘記。釋迦佛現在還在解釋威音王佛,在過去過去無量劫以前,這尊佛——威音王佛。他化度人間,還未成佛之前是多麼辛苦,成佛以後他的國土很莊嚴。他那裡的人民都是很善良,但是佛還是同樣要為他的人民說正法,沒有離開四諦、十二因緣、六度,四諦法與十二因緣才六度法。這全都是諸佛在人間,出現人間所要說的法,儘管那個地方的人,人人富有,人人健康快樂、社會祥和,卻是他也要告訴大家:苦啊、集啊、滅啊、道。四聖諦法他一定要說;六波羅密,要如何施教法人間才能夠治世安邦?唯有要人人行善,所以需要四諦、十二緣、六度法。這個六度的法,就是要大家得到阿耨多羅三藐三菩提,就是與佛同等,正等正覺,與佛同等,這沒有更超越了,這是極等的大覺。

  「阿耨多羅三藐三菩提」,還是要「說應六波羅密法」,還是一樣,六波羅密法還是要說,儘管得阿耨多羅三藐三菩提,還是得要說應六波羅密法。可見六波羅密法到佛的境界還是不忘宣導教化。這「究竟佛慧」,要讓人人都能夠得到這樣的佛慧,從行六度行過來。要不然要得佛慧很困難,這等於是無路可走,是凡夫要到佛的境界,一定要有一條路,這條路就是菩薩道。菩薩道就是六度行,六波羅密,這是一定的。你若跳過了六波羅密就等於無路可走,就談不到佛法了,所以我們要記得,前佛、今佛、後佛,佛佛道同,都是這樣。現在釋迦佛再叫,這個道場是他,佛陀用得大勢來為當機者,所以釋迦佛再呼喚得大勢說這段文,

經文:「得大勢!是威音王佛,壽四十萬億那由他恆河沙劫;正法住世劫數,如一閻浮提微塵;像法住世劫數,如四天下微塵。」

經文簡釋:
「正法住世劫數,如一閻浮提微塵」;正法明四諦等法住久近,一閻浮提微塵,喻於正法住世之數。

  啊!這數字很多很多,光是說壽命,壽命多長啊?顯明這尊威音王佛的壽命就多少了。他的壽命應身住世是無量的,無量到什麼程度?是用閻浮提微塵數來譬喻。所以,「正法住世劫數,如一閻浮提微塵」。他的壽命很長,幾十萬劫的時間來譬喻壽命,而他的正法要住在人間多長?「如一閻浮提微塵」。「正法明四諦等法住久近,一閻浮提微塵,喻於正法住世之數」。正法就是用四諦、十二緣、六度行,就是用這樣的正法,一定要久住在人間。他這些法久住人間,這都是正法,多久?「一閻浮提微塵」。

  一閻浮提微塵,就像是我們世界,世間所有的國土,這叫做「一閻浮提」。就是日與月照得到的那個世界,稱為「閻浮提」。這個閻浮提,所有的世界,這些國土的微塵集起來、算起來,將它當作是時間,那時間的長久有這麼長,他的正法有這麼長。這譬喻「正法住世之數」,實在是很長,根本若算師、算師弟子不可能、無法算出這些數字。

*閻浮提,義言勝金洲,即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世,是為啟動常不輕菩薩之德行示現。

  所以「閻浮提義言勝金洲,即吾人現所依止之土」;解釋閻浮提的意思就是「勝金洲」。(位於須彌山南方的鹹海中)這在須彌山的一峰,這叫做「勝金洲」。它是四大部洲之一的洲,它稱為南瞻部洲,也是勝金洲,這個地方也就是我們人所住的地方。這我們人所住的有沙土的地方,有沙土,每一粒沙將它算作一劫,用這樣來推算、這樣來譬喻。

  「以上詳釋威音王佛世」;所以,以上細釋,很詳細來解釋它,解釋威音王佛的世界,「是為啟動常不輕菩薩之德行示現」。因為現在這一品就是要顯示常不輕菩薩,他經歷了多久的菩薩道,是如何修行過來,那個艱鉅,非常的艱難經驗過。就像威音王佛一樣,在過去的過去就是有那麼多的困難,但是他成就之後,有這麼大的成就。你若沒有那麼大的困難,沒有現在發光、發亮的寶石在;過去就要磋、要磨,現在才能夠成為一粒很有價值的鑽石,同樣的道理。

*謂歡喜地菩薩,修行初地法門成大功德,多作閻浮提王,掌護正法,諸所作業。

  所以,「謂歡喜地菩薩,修行初地法門」。意思就是,在這個南瞻部洲,就是這個勝金洲之中,這個地方就是我們現在人類住的這個地方。這裡,很多賢人、覺者都是在這個地方成就的,釋迦牟尼佛也是在這裡成就的。威音王佛也同樣是從這個地方開始成就的,全都是要在人間受過了很多度化眾生,因為人間是五趣雜居。五趣雜居大家都清楚了,有十個趣向,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,在這個之上還有四聖。「六凡四聖」,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這是凡間;超越了凡間還有四聖,聲聞、緣覺、菩薩、佛。

  所以,佛就是經過了人間修行過來,施以教法、菩薩法。發心行菩薩道的人,他就開始發心行菩薩道,獨善其身的人他就是獨覺,因為他根機高,所以他超越了聲聞。若較普通的人,就是要靠音聲來了解,這就是聲聞,就是已經開始脫離欲念,開始專心修行、出家,這也列入在四聖之中。所以出家、修行、覺悟有次第,這就是「四聖」。所以,就是在這個地方在修行,那個初地,初地就是修行入菩薩道;菩薩道的初地,第一地。「謂歡喜地菩薩」;菩薩有十地,第一地就是歡喜地,「甘願做,歡喜受」,很多事情都是要受過了克難、克苦、忍苦,難關要關關過;已經將難關度過了,歡喜了,想要做的事情困難已經過去了,所以歡喜。修行的過程也是這樣,初地是叫做歡喜地(菩薩初成斷惑證理之一分,大歡喜之位也),這種很歡喜要修行的人。

  「修行初地法門,成大功德,多作閻浮提王」,只要他想要修行、有要護法,這樣的人就是在這個閻浮提,在人間,他知道這世界是六道。六道中,能夠成為人是很不容易的;天人要修行有障礙,地獄、餓鬼、畜生要修行更不容易,所以要當人也得要有一點點福;有這樣一點點福來當人,也要過去有因緣才有辦法來當人。所以在人間,我們當人很歡喜修行,修布施行;在四諦、十二緣、行六度,這樣很圓滿的人,就可以來閻浮提為王。「掌護正法」;就是領導這個全世界,有德施護。這就是閻浮提王來掌領,才能夠保護正法,「諸所作業護念佛法僧」,這叫做閻浮提王。在這個地方,就是這個世界就是有這樣,有這樣能夠統領天下,那是過去很不容易的修行,這樣才成就的。

*護念佛法僧,能大惠施周給孤露,以法化世一切眾生,令修善行,統領閻浮,故云閻浮提王。

  所以「護念佛法僧」,這是一大事因緣,「能大惠施周給孤露」。這種有發大心護持佛、法、僧,又能夠布施一切,哪怕是貧窮困難的人,都願意發心照顧孤老無依、寒風宿息(意如餐風露宿)的人,他都能去照顧。這就是那個地方統領那個世界的王施仁德,這種的正法住世。就是國王為人民之王,還要能護持三寶,這個世界才能夠很順和,風調雨順。我們剛才說過了,我們的世界必定要有正法,而正法需要有護正法的人來保護它。所以,「以法化世一切眾生,令修善行,統領閻浮,故云閻浮提王」。要有辦法讓人人行善,要有辦法讓人人互相照顧,這種施奉正法、施行正法的人才是真正閻浮提王,這樣才是有那個本領,也有那個德行。

經文簡釋:
「像法住世劫數,如四天下微塵」;以四天下微塵,喻於像法住世之數。

  所以,「像法住世劫數,如四天下微塵」。就是威音王佛他的世界,正法住世有那麼久,像法呢?「以四天下微塵譬喻,喻於像法住世之數」;像法住世如四天下微塵。他正法住世如一閻浮提微塵,像法住世如四天下微塵。像法,那就是類似佛在,但其實佛已經入滅了,不過大家那個精神、理念,還是如佛還在。因為佛在,法才能夠正而不偏。威音王佛滅度之後,他的正法能夠那麼久,無法算數。像法呢?像法如四天下微塵。四天下指的就是須彌山四周,一個須彌山四周分成四部洲,這四天下指日月還照得到的地方,那就是像法住世之數,有那麼的寬闊。就類似佛還在世,所以雖然正法過了,像法好像佛還在,好像佛親自說法,這叫做像法。好像、類似佛還在,這個法還是像佛在說讓人尊重的法,讓人能用的法,所以這也叫做像法。所以,以四天下微塵來譬喻像法住世的數量。

*每四大部洲為一個四天下,閻浮提即四大部洲中之一洲,為一個四天下四分之一。

  所以,「每四大部洲為一個四天下」。就是在說這個世界,「閻浮提即四大部洲中之一洲」,是四大部洲中的一洲,就是叫做南瞻部洲,「為一個四天下四分之一」。這就是在說他的世界就是在這須彌山四周分為四大,這個地方就是有住人的地方。像法能夠在這樣的地方,將這四天下微塵當成時間,以這樣的劫數來算它。這很難說,反正劫數是時間很長。

*故威音王佛正法住世,即持戒守規之謂,為像法住世數四分之一

  「故威音王佛正法住世,即持戒守規之謂為像法住世數四分之一」。威音王佛住世的時候就是這樣的人,那些人民都是這樣持戒守規,時間就是像法住世那個數四分之一。這是說威音王佛他的正法、像法,他的法住世的時間有這麼長。可見佛法在人間,很久很久以前就有了,不是釋迦佛才開始新創、新發明的,只是時間若長了,大家對佛法已經慢慢不重視,慢慢法就已經沒聽到、不會用,這樣就是佛法不住世了。

  所以現在,我們現在光是說二十多個國家的人,五大洲的人都在這次的人醫年會回來。除了慈濟人經過去布善種子,在那個地方發現到,「你們這『慈濟』到底是什麼?」「我們是佛教。」「你們的佛教我們不曾聽到,你們這個團體為何能夠這樣做?」所以他們感動,這次五大洲很多的人來了,要來了解慈濟是怎樣?什麼叫做佛法?這次來的人過去都不曾聽到佛法、不曾聽到佛教,現在來,跟著慈濟人來了,見證佛教就是這樣。所以這就是正法。還是要再起動,讓他們很了解、很感動,回去能清楚,自然那個地方大家再聯繫起來,共同一個方向,大家發願在那個地方,他要成立人醫會。就像約旦,有一位醫生來到這裡,他發現到慈濟是這樣,很感動。這位醫生、院長,他說要將慈濟的精神人文帶回去,他發願在那個地方他要去「箍」(接引、凝聚)那些醫生,要成立人醫會,在那個地方救人。因為在約旦很多外來的難民,很多的苦難人,他要在那個地方成立人醫會。

  這就是來到這個地方,他見聞正法,所以「正法之道能安邦國」,真的是需要正法。所以,「常以正法教化人民」,這要從信心開始,這個信心就是信三寶。有這位大覺者發現這樣的真理,回入人間來引導人人這個心,要如何啟發那念心。如有位年輕的人,「哦,原來是這樣啊!」那天在靜思堂,很多人說:「以前不知道什麼叫做愛,愛能夠讓大家歡喜。這種付出會讓自己這麼歡喜,將愛給別人,自己得到的是這麼歡喜。過去不知道,現在知道了。」這次來,聽到不少人這樣說。所以我們要讓他身體力行,看得到;光是知道不夠,光是懂也不夠,就要讓他身體力行走到這個地方,去看到、去感受到。

  過去不知道什麼叫做愛,現在才知道愛是付出,自己的內心才能真正感覺到有愛的歡喜,這就是真理。所以大家要很用心去體會,將這分人間事道理實行之後真正回歸內心,那個感受,這叫做真如本性。這個法回歸到我們的內心來,不是只有接受到這個法,「我聽到、聽到了」,你若沒有去施行,沒有走出去,就無法了解其中的風光,回歸到內心的深處,走入我們的記憶之中,這就沒有辦法。所以一定要去身體力行,這叫用法度人,這樣才「有法度」,若不行就「無法度」,所以要身體力行,大家要時時多用心啊!
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[2019年9月16日上午5:20]農曆八月十八日,(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道

1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文:【得大勢!是威音王佛,壽四十萬億那由他恆河沙劫;正法住世劫數,如一閻浮提微塵;像法住世劫數,如四天下微塵。】

2. 上人手札:「正法之道能安邦國,常以正法教化人民,敬信三寶修持善戒,是即真誠守護正法。」

(1)「正法之道能安邦國,常以正法教化人民」:安邦定國,需要正法;能夠時「常以正法教化人民」,人民的觀念需要正確,用正確的方法來教導讓人民方向有所適從。應該要走往哪裡去?應該要守什麼法?什麼事情不能犯的錯,大家會守規矩。

(2)「人人守法、遵規守矩,社會祥和,國泰民安」:社會人人若守規矩,難道不就是我們常常說社會祥和,自然就國泰民安,這需要施用「正法之道」。要常常用正法,正法就是沒有偏差,很正向的觀念,開口動舌、舉止動作、起心動念,就是需要在一個「正」字。這個正法,身、口、意導向眾生,人人守法、遵規守矩,這是正法。

(3)「敬信三寶」:人間施教,所以要「敬信三寶」,佛法教化不能離開這三項。佛是覺,要很重視佛陀那時與天地宇宙合而為一,宇宙間無法不知、無事不解,不論是真諦、俗諦;真諦就是真理,俗諦就是人間事,無不了解。既然是真理,人間事一切了解,這位大覺者雖然離我們二千五百多年,佛陀是我們精神的導師,我們信念不疑,信佛法、信佛所講的法。這就是我們的正法住世。這個精神理念不斷延續下去,這就是相信覺者存在。

(4)「信敬佛寶」:若沒有信佛,我們什麼道理都無法用信心,所以必定要相信佛。所以敬信佛寶,佛所講說的法,要好好用心來體會佛所覺悟的境界,在用佛親自講出來的。因為已經很長久了,慢慢成為文字,精神理念成為文字,文字傳承人間。不論是什麼樣的文字,只要你相信它。

(5)「取經」:就像佛法在印度,中國因為相信西方有聖人,那位聖人所施的教法,結集為經典在印度。為了要去取經,除了修行者、高僧大德,一心一意想要將佛的正法從文字去取回來。

(6)「感恩古時高僧大德,不顧生命為眾生的取經求法」:就像「高僧傳」(大愛臺節目),我們的已經寫出來幾位,編劇、製播節目播出去了。從玄奘法師開始,之後要去取經的人有多少,就知道這條路很長,過程很危險;但是不顧生命,還是向前走,希望能夠從源頭取回來是真實法。他們要去不是那麼順利,不是直接到達,不是順利取回來;過程的波折,生命受到氣候的威脅,過程受到一關一卡、一國一城那種的難關過。

(7)「信真理,求正法」:尤其那個時候戰亂時期,到處都是要侵國,侵地為己的國。所以那種戰亂,也有很多高僧已經都是在戰亂中受盡苦,也在戰亂中波及到。都是很不易。信,信真理,真理是在遙遠遙遠的地方,那位覺悟的大覺者所說的法。大覺者不在了,經過了幾百年已經經典完成了,所以這麼用心很坎坷去取回來。

(8)「取經回來,還得面對本土、外道是否能接受」:取經回來,大家看得懂嗎?看不懂。還要再經過翻譯,很波折,很多。不論是面對著一般的老百姓,面對著佛教,那種還沒有很正教信仰的佛教,要從正教回歸在一般民間信仰,實在很不容易。過去已幾百年的時間,知道有佛教,以為信佛,就是佛會保佑我們,就這樣寺廟就建啊,佛與道不清楚。回來到,取經回來了,要受我們自己的本土的人接受佛教界,名稱佛教界,也有很多的困難,何況外道教。所以出去危險,回來艱難。

(9)「關關難過,關關過,人要克服難,不要被難克服」:不惜辛苦將這個經取回來,要經過了很多難關,若有因緣,受地方、寺院的尊重,他也要再翻譯。但是很不容易,唯有很少數的高僧得到帝王的信任,能夠得到皇帝的尊重支持,讓譯場展開了。所以重重困難。

(10)「智者大師,致力為讓人人正信佛」:唐朝開始,智者大師回來了,那個時候就已經很榮幸,那時候受人王重視。經過了幾位國王的尊重,列為國師,這是很不容易。了解佛法,要改善佛教、佛法的信仰,真的是來的時候不容易,住下來也有困難;要讓它行駐流通,更加是重重難關。智者大師他能夠入道場,能夠得到皇帝重視,那時候的國家沒有統一,幾位國王的重視,所以他很順利,才在那個地方建立了讓人人正信佛。

(11)「知道佛不是神,佛是覺悟者,佛法能夠興邦治國」:這些法是佛的覺悟這樣說出來,人間的真理、宇宙的真理。人間的真理知道了,「這樣的佛法能夠興邦治國。支持,要趕快將佛法翻譯好。」提升了「敬佛、敬法、敬僧」,有僧才才有法可說。

(12)「法要有僧來宣揚,法展開了」:法就是來自於佛,佛陀的精神;佛陀的精神、智慧就是在法,法要有僧來宣揚。因為這樣,要敬信三寶,法展開了。

(13)「受持戒善」:教我們如何修,如何持戒、定、慧,如何造福人群、修善法。這就是信仰三寶,受持戒、定、慧,人間造善福。

(14)「是即真誠守護正法」:人人都是要用真誠,真心實意,誠懇來護法、敬信三寶;也得自己知、識,就自己再去修行。

(15)「出家二眾:從心受法,在家二眾:一心護法」:信三寶有四眾弟子,必定要用虔誠的心,真實虔誠,真誠來守護正法。這就是我們應該要堅持。我們要清楚了解。

(16)「慨嘆正法、像法已過,現在是末法時候」:佛來人間不容易,佛傳人世也困難,我們若沒有真誠信仰,就很快佛法就消失在人間。現在堪嘆啊,是末法的時候,正法、像法已過了,現在是末法了。

(17)「現在佛法已經很少住在人心」:看看現在世間有多少人曾說佛教,很多國家連佛教的名都不曾聽到了,哪會知道佛教的信仰的內容呢?所以佛法在人間將一直讓人不是不信,是一直在消失掉。

(18)「世間濁氣高,五濁惡世,四大不調,呼籲人人,力行正法,互相轉教」:現在的人間末法了,這個世間濁氣很高,影響到大乾坤四大不調。這個時候正是很需要將佛法再次興盛起來,讓更多、較多的人了解佛法,讓更多人能夠身體力行,力行正法要互相相轉教。

(19)「佛法在人間,要讓人人能夠敬信三寶」:要讓人能夠將三寶的教法這樣的力持、守護。這是很重要的,希望大家能夠清楚、了解。我們的人間,四大才能夠慢慢再回調回來,所以大家要用心。

3. ★複習經文:【為諸菩薩,因阿耨多羅三藐三菩提,說應六波羅蜜法,究竟佛慧。】
(1)「威音王佛,化度人間,為諸菩薩來講法」:還記得是哪一位「為諸菩薩」來講法呢?威音王佛。不要忘記。釋迦佛現在還在解釋,在過去過去無量劫以前,這尊的威音王佛,化度人間,還未成佛之前是多麼辛苦,成佛以後,他的國土很莊嚴。那裡的人民都是很善良,佛還是同樣要為他的人民說正法,沒有離開「四諦法、十二因緣、六度法」。

(2)「四諦聖法:苦集滅道」:全都是諸佛在人間,出現人間所要說的法同一項,儘管那個地方的人,人人富有,人人健康、快樂,社會祥和,卻是他也是要告訴大家:苦、集、滅、道。四諦聖法,他一定要說。

(3)「六波羅密,人人行善」:要如何施教,法才能夠永久人間,才能夠治世安邦,唯有要人人行善,需要四諦、十二緣、六度法。這個六度的法,就是要大家得到「阿耨多羅三藐三菩提」,與佛同等,正等正覺,沒有更超越了,這是極等的大覺。還是「阿耨多羅三藐三菩提」,還是「說應六波羅密法」。

(4)「說應六波羅蜜法,究竟佛慧」:六波羅密法還是要說,儘管得阿耨多羅三藐三菩提,還得要「說應六波羅密法」。可見六波羅密法到佛的境界還是不忘宣導教化,這究竟佛慧,要讓人人都能夠得到這樣的慧慧,從行六度行過來,要不然若要得佛慧很困難,等於無路可走,是凡夫要到佛的境界,一定要有一條路,這條路就是菩薩道。

(5)「菩薩道就是六度行,佛佛道同」:六波羅密,這是一定的。若跳過了六波羅密就等於無路可走,所以談不到佛法。我們要記得,前佛、今佛、後佛,佛佛道同,都是這樣。

4. ★經文簡釋:【得大勢!是威音王佛,壽四十萬億那由他恆河沙劫】:又告得大勢,更顯明彼威音王佛,應身壽無量如是。

(1)「釋迦佛再呼喚「得大勢」,來為當機者」:這段文數字很多很多,光是說壽命多長啊,顯明這尊威音王佛的壽命是應身住世是無量的,無量到什麼程度?是用閻浮提微塵數來譬喻。

5. 【正法住世劫數,如一閻浮提微塵】:正法,明四諦等法住久近,一閻浮提微塵,喻於正法住世之數。

(1)「幾十萬劫的時間來譬喻壽命很長,住世:一閻浮提微塵」:他的正法要住在人間多長,「如一閻浮提微塵」。正法就是用「四諦、十二緣、六度行」,這些法一定要久住人間,這都是正法,多久?「一閻浮提微塵」。

(2)「一閻浮提微塵」:就是我們世界,世間所有的國土,這叫做「一閻浮提」。就是日與月照得到那個的世界,稱為「閻浮提」。這個閻浮提,所有的世界,這些國土的有的微塵,集起來,算起來將它當作是時間。這樣那個時間的長久有這麼長,他的正法有這麼長,譬如正法住世之數,實在很長,根本若算師、算師弟子不可能算出,無法算出了這些數字。

6. 『閻浮提,義言勝金洲,即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世,是為啟動常不輕菩薩之德行示現。』

(1)「閻浮提」:解釋閻浮提的意思就是「勝金洲」。這在須彌山的一峰,叫做「勝金洲」。叫做四大部洲,稱為「南瞻部洲」,也是勝金洲,這個地方也就是我們人所住的地方,有土沙的地方,將每一粒沙將它算作一劫,用這樣來推算、這樣來譬喻。

(2)「以上詳釋威音王佛世,是為啟動『常不輕菩薩』之德行示現」:以上細釋,很詳細來解釋威音王的世界。現在這一品就是要顯示常不輕菩薩,他經歷了多久的菩薩道,是如何修行過來,那個艱鉅,非常地艱難經驗過。

(3)「克服困難,成就正法住世」:就像威音王佛一樣,在過去的過去,就是有那麼多的困難,但是他成就了之後,是有這麼大的成就。你若沒有那麼大的克難,沒有現在發光發亮的寶石,過去就要擦、要磨,現在才能夠成為一粒很價值的鑽石,同樣的道理。

7. 『謂歡喜地菩薩,修行初地法門,成大功德,多作閻浮提王,掌護正法,諸所作業。護念佛法僧,能大惠施周給孤露,以法化世一切眾生,令修善行,統領閻浮,故云閻浮提王。』

(1)「謂歡喜地菩薩,修行初地法門」:在南瞻勝洲的裡面,就是我們現在人類所住的地方。這裡很多賢人、覺者都是在這個地方成就的,釋迦牟尼佛也是在這裡成就的。就是威音王佛也是同樣從這裡開始成就的,全都是要在人間受過了很多度化眾生。

(2)「人間是五趣雜居」:五趣雜居大家都清楚了。有十個趣向,十法界有「六凡四聖」,六凡的「天、人,阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」,這是凡間;超過凡間還有四聖的「聲聞、緣覺、菩薩、佛」。

(3)「佛陀來人間一大事因緣,教菩薩法」:佛,經過了人間修行過來,施以教菩薩法,發心菩薩道的人他就開始發心行菩薩道。

(4)「四聖」:獨善其身的人就是獨覺,因為他根機高,超越了聲聞。若比較普通的人那就是要靠音聲來了解,這就是四聖。聲聞開始就是已經脫離了欲念,開始專心修行、出家,這也列入在四聖之中。出家修行,覺悟了,有次第,這就是「四聖」。

(5)「菩薩道的初地,第一地:歡喜地」:在這個地方在修行,初地就是修行,入菩薩道;菩薩道的初地,第一地,菩薩有十地,第一地就是歡喜地,「甘願做,歡喜受」,很多事情都是要受過了克難、克苦,忍苦,難關要關關過,已經將難關過了,歡喜了,已經想要做的事情,困難過去了,所以歡喜。修行的過程也是這樣,初地是叫做歡喜地,這種很歡喜要修行的人。

(6)「修行初地法門,成大功德,多作閻浮提王」:只要他想要修行,有要護法這樣的人,在這個閻浮提,在人間,知道這個世界是六道。而天人要修行有障礙,地獄、餓鬼、畜生要修行更不簡單。所以要做人也得要有一點點福,有這樣一點點福來做人,也過去有因緣才有辦法來做人,所以,在人間。我們做人,很歡喜修行,修布施行,在四諦、十二緣,行六度,這樣很圓滿的人,就可以來閻浮提為王,就是領導這個全世界。

(7)「有德施護,就是閻浮提王,掌護正法,諸所作業」:保護掌護正法,諸所作業,能夠統領天下,那是過去很不簡單的修行,這樣才成就的。

(8)「護念佛法僧,能大惠施周給孤露」:這是一大事因緣,有發大心護持佛法僧,又能夠布施一切,哪怕是貧窮困難的人,都願意發心,照顧孤老無依、寒風露宿的人,他都可以去照顧。這就是那個地方統領那個世界的王施仁德,這種的正法住世,就是國王為人民之王,就是要能護持三寶,這個世界才能夠很順和、風調雨順。

(9)「以法化世一切眾生,令修善行,統領閻浮,故云閻浮提王」:我們的世界必定要有正法,需要有護正法的人來保護它。要有辦法讓人人行善,讓人人互相照顧,施奉正法、施行正法的人,才是真正閻浮提王,這才是有那個本領,也有那個德行。

8. 【像法住世劫數,如四天下微塵】:以四天下微塵,喻於像法住世之數。

(1)「像法住世劫數,如四天下微塵」:威音王佛的世界,正法住世有那麼久。像法呢?「以四天下微塵譬喻,喻於像法住世之數」,像法住世,如四天下微塵。

(2)「正法住世如一閻浮提,像法住世,如四天下微塵」:像法,就是類似佛在,但是佛已經入滅了,不過還是大家那個精神、理念,還是佛還在。因為佛在,法才能正而不偏,威音王佛滅度之後,他的正法能夠那麼久,無法算數。

(3)「像法如四天下,就是須彌山」:一個須彌山分作四部洲,四天下,日月還照得到的地方,那就是像法住世,還那麼地遼闊,就類似佛還在世時。雖然正法是過了,像法,好像佛還在,好像佛親自說法,這叫做像法。好像、類似佛還在,這個法還是就像佛在說,讓人尊重的法,讓人能夠用的法,這也叫做像法。以四天下微塵來譬喻像法住世的數量。

9. 『每四大部洲為一個四天下,閻浮提即四大部洲中之一洲,為一個四天下四分之一。故威音王佛正法住世,即持戒守規之謂,為像法住世數四分之一。』

(1)「每四大部洲為一個四天下」:「閻浮提即是四大部洲中之一洲」:這個世界,四大部洲的一洲,叫做南瞻部洲,「為一個四天下四分之一」。要說他的世界,就是在須彌山分為四大,這個地方就是住人的地方。像法能夠在這樣的地方,這些微塵有當做時間,有這樣的劫數來算。這很難說,反正劫數,時間很長。

(2)「故威音王佛正法住世,即持戒守規之謂,為像法住世數四分之一」:威音王佛住世的時候,那些人民都這樣持戒守規,像法住世那個數四分之一。這是說威音王佛他的正法、像法,他的住世的時間有這麼長。

(3)「佛法在人間,很早就有了」:可見佛法在人間,很早很早就有了,不是釋迦佛才開始新創、新發明的,只是時間若長久了,大家對佛法慢慢不重視,慢慢已經將法就是沒聽到,不會用,這樣就是佛法不住世。

10. 「人醫年會,慈濟布善種子,見證佛教正法」:我們現在光是說二十多個國家地區的人,五大洲的人,回來臺灣參加這次「慈濟人醫年會」,經過慈濟人去布善種子,在那個地方發現到,「你們慈濟,到底是什麼?」「我們是佛教。」「你們的佛教我們不曾聽到,你們這個團體為何能這樣做?」所以他感動,這次很多,五大洲的人來了,要來了解慈濟是如何?什麼叫做佛法?這一次來了,過去都不曾聽過佛法、不曾聽到佛教,現在來,跟著慈濟人來了,見證佛教就是這樣。所以這就是正法。

11. 「阿貝亞德醫院」院長的歐薩瑪醫師,發願當地成立人醫會,幫助病苦者」:還是要再啟動,讓他們很了解、很感動,回去能清楚,自然那個地方,大家再聯繫起來,共同一個方向,大家發願。就像約旦的「阿貝亞德醫院」院長的歐薩瑪醫師說,要將慈濟這樣的精神人文要帶回去,發願回到約旦要「箍」當地那些醫生,成立「約旦人醫會」來會合,在那個地方去救人。因為在約旦很多外來的難民,很多的苦難人,他要在那個地方成立人醫會。

12. 「見聞正法,正法之道能安邦國」:這就是來到這個地方,見聞正法,所以「正法之道,能安邦國」,真的需要正法,所以「常以正法教化人民」,這要從信心開始。

13. 「信心,敬信三寶」:佛陀這位大覺者,發現真理,回入人間,引導人人的心,如何啟發那念心。年輕的人,原來是這樣。那一天在花蓮靜思堂,很多人說:「以前不知道什麼叫做愛,愛能夠讓大家,付出會讓自己這麼歡喜,將愛給別人,得到的自己是這麼歡喜。」過去不知道,現在知道了。這次來,聽到不少人這樣說。

14. 「身體力行,感覺愛的歡喜,就是真理」:我們要讓他身體力行,看得到,光是知道不夠,光是懂,也不夠,就要讓他身體力行走到這個地方,去看到、去感受到。過去不知道什麼叫「愛」,現在才知道愛是付出,才真正自己的內心能感覺到有愛的歡喜,這就是真理。

15. 「回歸真如本性,身體力行,用法度人」:大家要很用心去體會,真正將人間事、道理實行了之後,回歸內心那個感受,這叫做真如本性。這法回歸到我們的內心來,不是只有接受到這個法,「我聽到、聽到了」,你若沒有去施行,沒有走出去,就無法了解其中的風光,回歸到內心的深處,走入我們的記憶之中,這都沒有辦法。一定要去身體力行,這叫做用法度人,這樣才有法度,若不行就無法度。所以身體力行,所以大家要時時多用心!

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16. 心得:感恩上人開示。感動頻頻強調「正法」住世的重要性,才能淨化人心,社會才能祥和,天下才會無災無難。正法祛惡念,步步向善道。

上人也曾為我們開示過,「深信正法,猶處靈山」,每當聽聞,我們正處在五濁惡世的末法時間,總是心生難過,也會憶起上人曾提及,有福聽聞《法華經》,或許過去生曾與諸佛菩薩在靈山法會一起聞法,但我們怎麼還在凡夫中打滾?不斷輪迴浮沈,不願清醒?而感恩此生的我們還能有福跟隨到 上人,能與全球慈濟人一起行菩薩道,感恩上人時時教導我們,修行要「護持正法住世,教理行能證果,誓願弘宣正法」,「敬信三寶,修持善戒,真誠守護正法」,時時莫忘要「回歸真如本性,身體力行,用法度人」。共勉之。
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2019/09/16晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》
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