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 20190920《靜思妙蓮華》舌根善淨 巧說妙法 (第1701) (法華經·法師功德品第十九)

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月亮
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發表主題: 20190920《靜思妙蓮華》舌根善淨 巧說妙法 (第1701) (法華經·法師功德品第十九)   20190920《靜思妙蓮華》舌根善淨 巧說妙法 (第1701) (法華經·法師功德品第十九) Empty周五 9月 20, 2019 9:03 am

20190920《靜思妙蓮華》舌根善淨 巧說妙法 (第1701) (法華經·法師功德品第十九)

⊙以是舌根識別甘苦,知足飲食淨如甘露,運用舌根說話讀經,清淨舌根巧說妙法,具得千二百舌功德。
⊙「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽,隨侍供養。又諸聲聞,辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。」⊙「是人所在方面,諸佛皆向其處說法,悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音。」《法華經法師功德品第十九》《法華經法師功德品第十九》
⊙「爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:是人舌根淨,終不受惡味,其有所食噉,悉皆成甘露。」《法華經法師功德品第十九》
⊙爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:如上長行文精要之義,以是偈文重頌,助以明記。
⊙是人舌根淨,終不受惡味,其有所食噉,悉皆成甘露:以舌根善淨故,惡味不入,一切惡味,入此人口中,善解知足,皆成甘露。
⊙「以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣喻,引導眾生心,聞者皆歡喜,設諸上供養。」《法華經法師功德品第十九》
⊙以深淨妙聲,於大眾說法:以諸深遠思慮清淨妙音,入於大眾中,演說諸法,能令聞者得以開解。
⊙以諸因緣喻,引導眾生心:以是一切諸善惡因緣,事理譬喻解說,引導所聽法眾生之心之正向。
⊙聞者皆歡喜,設諸上供養:所說深妙法,聞者深心入化,心開意解,皆得歡喜,設諸淨供。

【證嚴上人開示】
以是舌根識別甘苦,知足飲食淨如甘露,運用舌根說話讀經,清淨舌根巧說妙法,具得千二百舌功德。

以是舌根識別甘苦
知足飲食淨如甘露
運用舌根說話讀經
清淨舌根巧說妙法
具得千二百舌功德

要用心,聽聽,舌根有什麼功德?要知道,一個人若欠缺一片舌頭,如何生活?要吞、要食,供應身體的健康、營養,也得要從口來吞食,而口要吞食,最重要的就是舌頭。舌頭有辦法水含著,動舌頭,不論是要伸、要縮,也要吞,真的是要靠舌頭。這個舌根很重要,這是攸關我們人的身體,營養的一大部分,所以我們要很用心。平時都沒有注意它,平時沒有重視它。我們這個時候能夠知道,用舌根也能夠識別,是辣的、是苦的、是甜的,是鹹、是淡,還是要經過舌頭的識,我們現在說神經,舌頭的神經去啖嚐它,它自然就有那個功能去分別出,鹹、酸、苦、淡,辣、酸等等,它能夠分別出來。

所以,「知足飲食淨如甘露」。我們修行就是要知足,不論吃什麼東西,我們都要知足,甜的、鹹的、苦的、酸的、辣的等等,有得吃就好了。不論什麼東西吃進去,就有各種的營養分,用感恩心、知足來飲食,這叫做「清淨心」,吃什麼東西都像是甘露。我們有一種的水果,一種東西這樣小小顆,它一顆,不論多酸的東西,只要前面吃了那顆,後面的東西吃起來就甜多了,沒什麼酸的感覺。世間就有這樣,很多,應我們世間、我們人的需要,總是有種種的物資來供應人,同樣的道理。所以我們人若能夠知足,在飲食裡,我們的心清淨,我們吃什麼,就像甘露一樣都好吃,有吃有營養。

再者這個舌根,我們還能夠再應用,講話、讀經,以「清淨舌根巧說妙法」,還能夠「具得千二百功德」,這些都很淺,文字大家看得懂。我們好好來利用,利用我們這個舌靈活能夠說話,而我們要說的話,是要造功德,還是造惡業。若惡業,惡言、綺語、兩舌、妄語等等,我們都能夠在口的裡面,就能夠很多去使人心亂,使人的感情分散,也會使整個社會動亂,也會使整個舉國傷害,這也是一片舌頭。他要說的話,輕微的力量的人只是造是非,重分量的人說的話,那就影響社會、國家,這都是輕輕一片舌頭,它影響很大。所以,在好的人之中,運用舌根,他說法就是都說好話,好話大家說,鼓勵人人來做好事,這也是舌根的功德。

所以,「舌根說法讀經」,或者是清淨舌根的人,就是有修行的人,開口動舌無不都是道理,道理開闊一條路,用我們的舌來耕,耕一條路。這條路讓人好走,平坦的路沒有差錯,人生正確的軌道,這也是靠舌頭來說話,來指引人正確方向的道路,這就是「清淨舌根巧說妙法」。用種種方法,對人人說出對與鼓勵,很多能夠讓人向善的方向,所以這就是舌的功德。舌頭,好好地來利用它,一來,能夠照顧我們的生命健康,二來,能夠增長我們的慧命清淨無染穢,得千二百功德。所以這片舌根,我們要好好,好好來護持著,將它顧好,注意好它,僅僅在嘴巴裡面的一個舌根,所以我們就要用心利用它,不要去讓它有差錯。這片舌根的主人,我們每一個人要好好顧好,我們才能夠說好話、讀誦經、傳說法,這就是我們要很珍惜它。

接下來,前面的文這樣說:「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽,隨侍供養。又諸聲聞,辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。」

婆羅門 居士
國內人民
盡其形壽
隨侍供養
又諸聲聞 辟支佛
菩薩 諸佛
常樂見之
《法華經法師功德品第十九》

這些婆羅門、居士、國內所有的人民都盡其形壽,一輩子發心願,都要跟隨、要供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩以及諸佛,這是「四聖」。這「四聖」,聲聞有修行也列為聖人,辟支佛也有修行,菩薩又不用說了,佛是聖人之上,當然人人就是要尊重。這些聖人是為什麼被尊重呢?因為他說法教導人,他們的法入人心,教導眾生知道方向,所以人人敬愛、人人尊重。

再說:「是人所在方面,諸佛皆向其處說法,悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音。」

是人所在方面
諸佛皆向其處說法
悉能受持一切佛法
又能出於深妙法音
《法華經法師功德品第十九》

因為他們都向大家去說法了,所以大家聽了之後也能夠傳法,所以諸佛皆向其處,因為這些人聽了之後,會用心去傳法,所以諸佛一直向這些人,在說法的地方特別注意,聽聽大家聽法、說法,有沒有偏差?沒有偏差,會很歡喜向這些人讚歎。所以,這些受法的人,是受持一切佛法,接受到佛陀一切的佛法。所以,「又能出於深妙法音」,受持佛法,這樣永遠所出的聲音都是深妙,因為所說的法,都是很深妙的道理。所以叫做「深妙音」,也是深妙法。

下面接下來:「爾時世尊欲重宣此義,而說偈言。」

爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
是人舌根淨
終不受惡味
其有所食噉
悉皆成甘露
《法華經法師功德品第十九》

這段長行文已經說了,因為也是很重要,所以要再重新用偈文,再說一遍,這樣重複會幫助說明,前面的若有漏掉,這段偈文重複再來補充。

爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言:
如上長行文
精要之義
以是偈文重頌
助以明記

偈文當中是這樣說,「是人舌根淨,終不受惡味,其有所食噉,悉皆成甘露」。

是人舌根淨
終不受惡味
其有所食噉
悉皆成甘露:
以舌根善淨故
惡味不入
一切惡味
入此人口中
善解知足
皆成甘露

這就是這樣說「以舌根善淨故,惡味不入,一切惡味,入此人口中」,那就是「善解知足,皆成甘露」,這樣大家看字也應該清楚了。我們因為有修行,事事善解,每樣我們就是知足、感恩,有得吃就很好了,用感恩心來接受各種的食物,所以舌根是「善淨」。我們人善,舌根吃什麼東西都好,所以「惡味不入」。因為再難吃的東西,我們也說,好吃、好吃啦,沒有嫌不好吃的東西,所以說「惡味不入」,就是不好吃的,我們也,好吃啦。所以「一切惡味,入此人口中,善解知足。」什麼樣的惡味,進來到這個人的口中,都「好啦、好啦,好吃,我很滿足、感恩;就像甘露一樣」,沒有嫌,很好啊,感恩!這就是修行者。

接下來這段文再說:「以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣喻,引導眾生心,聞者皆歡喜,設諸上供養。」

以深淨妙聲
於大眾說法
以諸因緣喻
引導眾生心
聞者皆歡喜
設諸上供養

大家要用心看,與大眾說法,「以深淨妙聲」。佛、菩薩等等,要向大眾說法,都是用清淨妙音,是很用心將這個道理,天下真實理要如何來應天下眾生機?這要用很深的心念去對機施教,所以不是隨便說的,是要很用心。要對不同根機大眾說法,一定要用清淨妙聲;聲音出去了,所說的法,能夠適應大家的根機各有不同,各人都受用,這很困難。明明這麼深的話,根機很淺的人聽,「你有沒有聽懂嗎?」「有啦,聽懂!」「你了解嗎?」「我了解!」「來,你說給我聽,你了解什麼呢?」「師父叫我們凡事要善解,要說好話,要做好事,對嗎?」「對啦,對啦,是啦!」其實,這麼簡單的話,根機很深的人,「你了解嗎?」「了解了,道理真的是很深、適用」。

這麼淺,根機很豐富的人,他聽了很有意思,這幾句話當中能夠受用很多。這就是聲音、這個法,一舉兩得,一句話說出去,不論什麼樣的人,他都聽懂,清楚、了解意義,這就是最有價值的法,有在用的法。什麼樣的人,我聽法、我了解、我改過、我重新,我受法清淨,我對什麼事情都 能夠善解,包括吃東西,我也能夠轉惡味為甜的諸善味,這就是吃的轉變。我們很多人,以前我很挑嘴,很偏食,現在不會了,因為常常在聽法,師父這樣說:「有得吃都要感恩!」也聽到,常常聽到這樣的人,以前很挑剔、很挑嘴,這種的人也有,現在很好養,什麼都吃,什麼都好,這就是將法聽進去了。

就像一個年紀很小的孩子(吳柏謙),五歲,這麼小,西裝筆挺就像一個小慈誠,他穿的服裝就是慈誠服。就來精舍,(二0一九年)南部的慈誠隊,有屏東、有高雄、有臺南。慈誠隊在精舍精進;由委員菩薩來為他們護法,來替他們做機動組、生活組等等、等等,女人當男人用,來護持這些慈誠菩薩,讓他們專心、安心,在這裡來精進。這一位小慈誠,幼小的小慈誠從臺北來了,將要圓緣了,他站在中央,正中央,引導他們唱起慈誠隊的歌,麥克風在他的主持臺,他指揮大家唱慈誠隊歌,有板有眼,很可愛;慈誠隊列隊出來,也有板有眼。在這個地方,他,大家坐下來的時候,站在這裡,還不到一張桌子高,他開始說話,說出了呼籲大家尊重生命愛。

他說到他是素食,師太要他去推素食,「你年紀這麼小,你就一直素食了,你為何要素食?你用你的慈悲、你的愛來素食,你這麼聰明,身體這麼健康,你就去給人看,你就去推素食」,這是我在臺北對他說的話。他聽進去,他到處到處都去推素食。孩子說的話,會影響大人的重視。他說他的經驗,然後他再呼籲,呼籲非洲三個國家,很多人有災難,師太在呼籲,他也是一樣在勸募,非洲三個國家水災。說了之後,他隨身帶著的那個勸募筒,就拿出來,隨時就向師伯說,「各位師伯,我現在不知道,可以向您們勸募嗎?」

我坐在旁邊,先問師太「可以嗎?」「師伯我可以向您們勸募嗎?」師太坐在旁邊就說,「現在先暫時讓他們把握時間,大家要說話,你在那裡等,他們若結束要去餐廳,你去向他們勸募。」這樣,就在那裡乖乖地等,等到我話都說完了,要入餐廳的時候,開始那只筒子捧著就去向人:感恩哦,感恩哦。這小小孩子,他耳朵聽進去了,他嘴巴說出來了,聲聲勸募,聲聲感恩,他的口舌,吃的、所吞食的什麼都好吃,只要不吃肉,不要吃魚,什麼東西他都好吃。孩子小小年紀做得到,我們大人也做得到!所以說舌,舌根的功德,可以讓我們先了解,吃的鹹、甜、苦、澀的功能,最重要就是動口舌。舌頭動了,最大的功能,就是來說好話、來說法,將我們所了解的法,全都用心要如何來對機?這麼多人不一樣的根機,要如何來對機說法?這很重要,所以我們也得要用心。

以深淨妙聲
於大眾說法:
以諸深遠思慮
清淨妙音
入於大眾中
演說諸法
能令聞者
得以開解

所以,「以深淨妙聲,於大眾說法以諸深遠思慮」,平時要好好來思慮。看看人間,世間的事情無常發生了,人與人是如何互動起來?世間事,一個地方有災難,多少的範圍有那種同理心?同理心大家都會說,一旦天下任何一個角落、任何一個人,是近、是遠,有了苦難,而我們這個同理心,真的有提起來嗎?同理心就是感受,他的感受、我們的感受,佛法所說的「同體大悲」,眾生的苦難就是我們的苦難。

在土耳其,一群(敍利亞)孩子、老師,在那一天我說話之後,老師就告訴這些孩子,「現在哪一個地方有災難,非洲這三個國家有災難,開始呼籲了,人人來幫助」。這三個國家在哪裡呢?老師就開始對他們說,將新聞的畫面,就給這些孩子看,那些孩子開始哭了。老師開始呼籲人人發揮同理心,這樣的愛去付出。大家很踴躍,零用錢,人人都來投在錢筒裡。一個女孩子一哭再哭,在看新聞畫面的時候哭,要來捐錢那個時候也哭,老師問她,「你為何一直哭?」哭得很大聲,放聲哭。她說,「看到那裡的人很苦,無家可歸,就像我的兄弟沒有房子可住,我想到就想哭。」這女孩子這麼大而已,年紀小小,她就有這樣的同理心。

還有海地,海地這個國家很苦,他們窮,很貧困,貧得無法去形容,整個國家都是貧啊。我們慈濟人在那裡,已經多久的時間?這十幾年的時間進進出出。那個地方,我們有為他們建學校,工程的時間內,我們與那裡的一個建築單位,是我們臺灣,派在那地方的工程隊。裡面有一位經理,我們就委託他,說:「這裡若有什麼事情,拜託您幫忙,您來幫忙負責這些事情。」這次開始呼籲,這位張經理,也同樣向這些貧困的人來呼籲,大家真的是踴躍來捐。看他們很踴躍捐了,那個場面也很感動,全部捐來的錢多少呢?二千多元的臺幣,二千多塊,那是一分一毫大家的踴躍。這些錢,我也覺得很不簡單,這麼這麼貧困,這一分一毫錢,將他們唯有的一分一角,就這樣捐出來,真的是很感動人。

所以在人間,有什麼事情能夠證明人心,平時大家說大道理,但是真正看到人苦難那個時候,是不是有動起了一分的愛嗎?當然,還要再期待,人人是不是能夠開啟,這分大慈悲心,口口相傳,呼籲人人做好事;這就是道理。你有開啟你內心的一念心嗎?也聽到有人打開手機;看到消息了,從那個手機叫做網路捐款,也有人紛紛這樣捐。一百、五十元都可以,就這樣點點滴滴匯集回來,這也是一分一分的善。每分、大小點,就是盡各人一分心,這都是功德。

所以,「以諸深遠思慮」。道理,不是只有說道理而已,是要說實用,真正人要發揮你的愛心,這個道理就是這樣,啟發人人的慈、悲、喜、捨。「慈悲喜捨」就是大道理,「慈悲喜捨」,就是佛教的主要的精神,這就是深遠的道理。我們人人,二千多年前到現在,再到未來,佛經不能不見的「慈悲喜捨」,所以很重要。所以,以「清淨妙音」,這些很深的道理,透過舌根發出了聲音,「入於大眾中」。用舌,這舌頭動、語言分明,入大家的心中,這種「演說諸法」,在大眾中來演說,所以「能令聞者得以開解」。聽了之後能夠開解、能夠了解,心開意解了。

以諸因緣喻
引導眾生心:
以是一切
諸善惡因緣
事理譬喻解說
引導所聽法眾生
之心之正向

「以諸因緣喻」,用種種因緣來譬喻,講經講到說,東非洲三個國家的困難,又向大家說到那孩子,這就是譬喻,種種的因緣。因為有非洲這次的苦難,所以我要從人的事,來譬喻給大家知道這種的道理,這叫做「以諸因緣喻」,譬喻,「引導眾生心」,用那件事情來引導大家的愛心。「以是一切諸善惡因緣,事理譬喻解說,引導所聽法眾生,之心之正向」。文字應該大家看懂,我說的大家應該也聽得懂。一切諸善惡的因緣,明明我們能夠做好事,我們不但不要做,還要阻擋人做,這就是惡因;我們願意去做,我們再鼓勵人人來做,這叫做善緣。所以你要種惡因呢,或者是要結善緣呢?

就像用這個時間向大家呼籲,所以這麼多國家都啟動起來了,這就是善緣。這樣一呼籲,人人聽到了,所以發大心,開始才一個傳一個,才能夠已經幾個國家會合,已經讓我們知道,已經回來了,訊息回來了。這就是需要用事理譬喻來解說,讓我們知道,讓我們了解,這就是「引導所聽法眾生,之心之正向」。我們的心,我們要如何向正確的方向。
再來,「聞者皆歡喜,設諸上供養,所說深妙法,聞者深心入化,心開意解,皆得歡喜,設諸淨供。」

聞者皆歡喜
設諸上供養:
所說深妙法
聞者深心入化
心開意解
皆得歡喜
設諸淨供

這些文應該也很清楚了。聽的人,聽了之後很歡喜,這些事情我都做得到,做得到的事情就很歡喜,我願意付出。所教法,我接受這個教法,我身體力行,這叫做行的供養,這就是最上的供養。以前跟大家說過,供養有三種,一種是「利」的供養,一種是「敬」的供養,一種是「行」的供養。利的供養就是物質,其實物質是最淺的功德;第二,進一步就是敬,要法有入心才能夠恭敬,所以這是第二階層,比較深的敬;第三,就是行的恭敬,身體力行,那是成長慧命,這叫做最大的功德,恭敬、身心恭敬,這就是供養,是諸上供養。我們所要的就是這樣,「諸上供養」。

所以「所說深妙法,聞者深心入化」。已經聽,聽了之後,句句入心,化為己有,這已經是聽人說的話,這個話變成我很有受用。就像土耳其,那位(敘利亞)小女孩,聽到哭啊,來捐錢也哭,是為何哭?「非洲那些人無處住,那些人就像我的兄弟。」這難道不就是將她自己,化作那裡的人在受苦呢?所以叫做「深心入化」。法已經拿進來在我的心了,化作是我的慧命,這叫做「深心入化」。「心開意解」,我已經將這個法,開啟了我的心門,法都攬進我的心來,所以叫做「心開意解,皆得歡喜,設諸淨供」;很歡喜,所以我設諸上供。淨,淨供,就是淨無一物,不過,我的身心,已經「心開意解」,我已經「深心入化」。這就是我以最歡喜的心,來設種種清淨的供養,這個清淨的供養就沒有什麼,但是我身心供養,我恭敬、我身體力行,這就是最上的供養,我們了解了。

常常在講法,就會想到世間很多很多苦難,也有很多愛心,那種願意付出,而也有很多,聞而不聞、聽而不解這樣的人,所以這叫做人生。這世間五趣雜居,佛陀說過了,所以愈講經,愈體會,愈了解人間的五趣雜居,感慨很多。但願我們人人,聽聞佛法的人,好好用心在我們日常生活中,我們如何來應用舌根,我們不要放棄,不論是什麼樣的類別,我們都將他當做人人有佛性。這次說,沒有動心,來次再說,希望他一次一次,大家做給他看,一次一次他也動起了分毫的愛心。常常說,不是為了多少錢,看看海地,不知道多少人,看他們在捐這樣很踴躍,合起來是臺幣二千多元。這都是從那個,點滴點滴匯集起來,所以說滴水入大海,滴水功德如海,同樣的道理。所以我們大家聞法要用心,時時多用心!


月亮 在 周五 9月 20, 2019 11:30 am 作了第 1 次修改
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