20200302《靜思妙蓮華》法雨滋潤大小乾坤(第184集)（法華經·序品第一)
⊙宇宙浩翰無際，大地遼闊蘊育。五穀糧食一地所生，大樹小草一雨所潤。
⊙「今佛放光明，助發實相義。」《法華經 序品第一》
⊙「諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。」《法華經 序品第一》
⊙「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」《法華經 序品第一》
⊙求三乘法者，或疑、或悔，約有三種：第一，修小乘之初心者；第二，修菩薩乘者；第三，已證小乘果者。
⊙第一、修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，遂自疑，不能成無上菩提。
⊙第二、修菩薩乘者，復疑大乘法，為我等所獨有，非小乘人所堪。
⊙第三、已證小乘果者，復自歎，所證尚非究竟
【證嚴上人開示】
「宇宙浩瀚無際，大地遼闊蘊育，五穀糧食，一地所生，大樹小草，一雨所潤。」
宇宙浩翰無際
大地遼闊蘊育
五穀糧食
一地所生
大樹小草
一雨所潤
這是要告訴大家，宇宙雖然是很廣闊無邊際，無法去測量，大地雖然是遼闊，就是蘊育著五穀糧食。五穀糧食無不都是，同一片土地所生，無論是大樹、小草，同樣需要雨露來潤濕。
佛陀的心地就如天下大地，他能來蘊育智慧。我們要成長我們的慧命，要從佛陀他所開示經典中，我們一一去體會、去了解，自然我們的心地與佛的心，會合在一起。就如五穀糧食一樣，我們的智慧之糧，就是從心地生出來，所以我們要用心，我們也要啟開、開墾我們的心地。
所以無論是我們的心態，小乾坤的心態，或者是大乾坤的生態，都沒有離開一地、一雨。雨露就像我們的法一樣，我們要好好耕耘心地，接受著雨露的法水來滋潤。
所以我們人人，已經是選擇了這分修行，修行，我們要好好照顧好這片的心地，要好好攝受了雨露的水分，我們才能慧命增長。
我們前面已經說過「今佛放光明，助發實相義」。
今佛放光明
助發實相義
《法華經 序品第一》
就是要啟發人人的心，求法，根機能夠大家共同整齊。無論你是修小乘行，或者是中乘、大乘的修行者，你所吸收的地，在土地之上，這片的心地，你所吸收的是一樣的水分，希望水分，大地的種子都能夠，根機一律好好來接受，雨露的滋潤，這就是要啟發大家的心，用什麼樣的心情來接受大法。
所以，我們離佛二千多年後的現在，我們也是要用心來了解，到底二千多年前，釋迦牟尼佛施教四十多年，如何是用方便教法來教度眾生，最後的七年間要如何，將四十二年前的方便法，來歸納於現在所要說的真實法。所以大家要用心啟機。
所以現在這段文說：「諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。」
諸人今當知
合掌一心待
佛當雨法雨
充足求道者
《法華經 序品第一》
這一段文，我們大家同樣要用心，因為警惕我們大家，「諸人今當知」，大家應該要用心了，要提高你的精神，我們要懂得警覺到佛法，佛陀將要施教的法，這是瞬間我們的心，都不能讓它散亂掉，精神要凝聚起來。
所以文殊菩薩這樣，要來叫醒大家，「諸人今當知」，大家現在此刻要知道，而且知道佛陀是要開始，要施展的是他已經佛佛道同、保護於他的內心已經很久，將要暢演本懷，大家要用心。
不只是用心，還要虔誠，所以文殊菩薩在此向大家說：「合掌一心待」。因為這段時間內，文殊菩薩回答彌勒，以及大眾，開啟人人心的疑問，現在叫大家要用心、要虔誠來等待，用虔誠、恭敬之心來等待，來等待佛。
「佛當雨法雨，充足求道者」。開始佛陀要來施教，就像法水，要來滋潤人人心地乾枯，已經很枯燥的心。大家的心地雖然有種子，也已經有耕耘了，現在就是需要及時的雨水。大家的心已經有想要求法了，如同大地需要水，同樣的道理，佛即將要來施，施教來雨法雨，供應我們的水分，能「充足求道者」，大家很想要求 ，這一念心。
「雨法雨」，那就是「妙法能滋潤眾生」。前面的「雨」(字)，就是施，施教，施教普及，法能滋潤眾生的心，所以比喻叫做「雨」，「雨」就是施教。也就是譬喻，說法能霑利眾生之心田。眾生的心田就是需要水分，無論是五穀雜糧、或者是水稻田都不能離開，就是要適當的水分，普施滋潤於心地上。
諸求三乘人
若有疑悔者
佛當為除斷
令盡無有餘
《法華經 序品第一》
「諸求三乘人」，有三種的法就是小、中、大。就像大地上，有大樹、小樹、有草等等，這就是看它在大地上，它所要吸收的水分有多少，同樣一雨普潤。
雨，所施的雨都是平等，同樣是雨水。只是在這個大地上，你自己這個心地是發心，像是草一樣嗎？一枝草同樣有一點露在。一枝草一點露，它就能生存在大地。佛法也是一樣，你自己若是要求小乘，就如小草一樣，你所要的就只是那一點水而已。
同樣的大地，只是那粒種子，那粒種子就是我們自己的發心。你到底你要撒的是什麼種子呢？草的種子，或者是發心想要樹種？我們若是種樹種，撒樹的種子，同樣在這片土地上，小樹同樣接受雨露，水就比草的水，所吸收的就較多了。這就像是我們中根機的人，發心要再更了解佛的教法，所以他會更深入來求法的來源，這如中根機之人。
大樹同樣在這片土地上，有的樹種很大，這麼大的樹種，經過了小樹而大樹，從小樹來吸收雨露，漸漸、漸漸長大了，大樹很大，在我們大地上，有的大樹，真的是很大，展開能夠庇蔭很大片的土地。
總而言之，從地所生，「一地所生，一雨所潤」，同樣在這片大地上，種子不同，自己所吸收的就不同了。所以經文中就說：「諸求三乘人」，就看你如何發心，大、中、小乘的人。
「若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」
這段文，在這三乘，大家所發心，現在來到靈山會上，同一個道場裡，佛陀這樣在發光現瑞，人人都有共同一念心：佛陀到底是要說什麼法？文殊菩薩來啟疑，來引導人人：大家要知道，現在佛陀要施雨法雨，大家要虔誠，你們人人的心中若有疑，佛陀就開始，要為大家除去你心中的疑問，大家要用心。
這是這個大法能讓人人，所以說「令盡無有餘」。是讓你心沒有一點點的疑問，只要你們人人要用心，好好來聽、來接受，好好聽、好好接受。
所以「求三乘法者，或疑、或悔，有三種」：
求三乘法者
或疑、或悔
約有三種
第一是修小乘之初心者，第二是修菩薩乘者，第三是已證小乘果者。
第一、
修小乘之初心者
第二、
修菩薩乘者
第三、
已證小乘果者
修小乘的人，或者是有想要求法，還是根機很小，他們對佛陀就是會感覺到，是不是我的根機，原來就是這麼小，我有可能成佛嗎？所以此處就是說：佛陀給我的，我所接受的是小乘的開示，現在說佛陀要施大教，但是我是小乘的根機，所以我應該是不可能，成菩提大道了。自己自認他是一位小乘之人，自己自認我只是一枝草而已，我有可能成(為)一棵大樹嗎？
其實，一株草是自己的心，自己的因，這粒種子。其實同樣一片的大地、同樣的雨露，所以自己的心不可懷疑，我們只是一株草的種子。其實我們內心，同樣有菩提的種子。所以，佛在此要為大家除去說，我們永遠都是小根、小智，其實只要你發大心！
第一、
修小乘之初心菩薩
謂佛以小乘示我
遂自疑
不能成無上菩提
第二是「修菩薩乘者，復疑」。他自己懷疑：佛陀所說的大法，應該都是為我們說的，大乘之人，人人所修的就是大乘法，這些修小乘的羅漢，有可能堪受大法嗎？這是發菩薩心的人，還未成菩薩道，還是有這種「排小」──排斥小乘的心態。
這就是在這道場裡，雖然有這種發心，發大心，但是還是有驕傲、傲慢的心，以為佛陀所說的大法，都是為他們說的，這些小乘、羅漢聽不懂。就是輕視。有這樣的疑。
第二、
修菩薩乘者
復疑大乘法
為我等所獨有
非小乘人所堪
第三、
已證小乘果者
復自歎
所證尚非究竟
悔未由大乘法修入
第三、「已證小乘果者」。已經證果，四果羅漢也是自己自嘆。雖然在這道場裡，文殊菩薩說：佛陀將要說大乘法！但是，已經證小乘果的人，還自己自嘆，所證還不是究竟，所以「悔未由大乘法修(入)」。感覺我為何發心時，怎麼沒有一次就發大乘心？這麼久的時間來證小乘四果。所以後悔過去，好像發心不夠大，還不是究竟，現在知道了。
這三種疑悔，「皆當待佛以大法為之除斷」。現在大家就是要等，等此時佛陀要向我們施雨，法雨，要來施教，法雨來滋潤所有求道者，這就是施教。
不論你是小乘，或者是中乘、大乘，心各有自疑問，此法就是要等待佛陀出定後，自然會將此法普施大眾。
我們要很感恩，文殊菩薩的大智慧，要來啟機，當場將大家根機不整齊，要如何將這些根機集齊，大家要共同一心，要虔誠、耐心來等待，佛陀即將要將他內心本懷的教法施教出來。這是文殊菩薩的智慧。人人要用感恩心，虔誠受法。所以要時時多用心。
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