20200309《靜思妙蓮華》根力無量七覺道堅(第194集)（法華經·方便品第二)
⊙五根增長力緣，立願發心持善念，諸種善根力無量，破惡生善道心堅。
⊙五力與根名同，謂善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。
⊙信力：若信根增長，則能遮諸煩惱。精進力：若精進根增長，則能除身心懈怠。
⊙念力：若念根增長，則能破諸邪想。定力：若定根增長，則能破諸亂想。
⊙慧力：謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧。
⊙七菩提分，又名七覺分或七覺支：一、擇法覺分。二、精進覺分。三、喜覺分。四、除覺分。五、捨覺分。六、定覺分。七、念覺分。
⊙擇法覺分：以智慧揀擇法之真偽也。精進覺分：以勇猛之心離邪行而行真法也。喜覺分：心得善法而生歡喜。除覺分：亦名輕安覺支。斷除身心粗重而身心輕利安適也。捨覺分：謂捨離所見念著之境。定覺分：謂覺了所發之禪定。念覺分：謂思惟所修之道法。
【證嚴上人開示】
「五根增長力助緣，立願發心持善念，諸種善根力無量，破惡生善道心堅。」
五根增長力助緣
立願發心持善念
諸種善根力無量
破惡生善道心堅
「三十七助道品」——三四、二五、七、八，我們應該要謹記起來，用在日常生活中。過去，說過「三四」、「五根」，現在我們將要開始說「五力」。「五根」要增長，需要「力」來助緣。
我們凡夫時時都是發心容易，卻是恆心難，那就是願力不夠。發心已經發心了，那個要堅持下去的力量是不夠，所以我們要根生，力來助緣。所以我們要立願，同時要發心，同時「根」與「力」，要互相堅持這一念善。所以「諸(種)善根力無量」，諸善根要加上「力」，這樣就是無量。
我們這「五根」、「五力」，最重要就是破惡。我們善根生起，我們必定要，好好防止我們的心念，欲心一起，惡念就生，所以我們必定要用「五力」，來護持我們的心。所以，生起善根，而後就要破惡。「眾善奉行，諸惡莫作」，這就是「五根、五力」的力量。眾善奉行，那是善根，諸惡莫作，那就是力，所以有「五根、五力」，道心才能堅定。所以大家要用心記住。
五力與根名同
謂善根雖生
惡猶未破
更須修習
令根增長
根成惡破
復名為力
所以我們必定要來修習，令根增長。這個「力」要增強，善根才會增長。增長了善根，還是要加強我們的力量，這樣才能破除不好的習氣。這我們要很用心，「力」要增強。
那麼，什麼是「五力」呢？前面說過，與「五根」相同——有信根就要有信力。所以「力」就是信根增長，使令善根能夠增長；有「力」，根才能增長。所以「力」不要讓煩惱遮蔽住，信根要生出來，必定煩惱就要撥開，所以我們要生出信根，我們就要用力來撥開煩惱，這就是「根」與「力」必定要相隨。
信力：
若信根增長
則能遮諸煩惱
精進力：
若精進根增長
則能除身心懈怠
第二就是「精進力」。有「精進根」同樣也要有「精進力」。「精進根」增長，即能除身、心的懈怠。
第三就是「念力」。我們有「念根」，當然也需要有「念力」。我們若是「念力」不夠，就容易被邪見、邪思、邪想，將我們掩蓋過，這也就是煩惱。我們的心念不正確，心雜念很多，無法專心一念，這就是欠缺力，念的力量。所以我們現在要加上念的力量，要正思、正見、正思惟，不要讓邪思、邪念、邪想，將我們掩蓋住。所以必定要有力量來突破，所以我們就要有「念力」。
念力：
若念根增長
則能破諸邪想
定力：
若定根增長
則能破諸亂想
再來就是「定力」。我們要有定，不過「定力」談何容易！我們的日常生活中，就是人、事、物，這些人、事、物，常常都會來亂了我們的心，所以我們必定要有堅定的力量，才不會受外面的境界——人、事、物來亂我們的心，亂我們的思想。所以我們必定用「力」，來破除煩惱、亂想，所以我們還是同樣要用「定力」。
第五就是「慧力」。我們既然有「慧根」，我們一定要用「慧力」來維持。
慧力：
謂四念處之慧
照了一切諸法
若慧根增長
則能除
一切邪妄之執
破一切偏小之慧
在這「四念處」的慧，要有智慧，有智慧才能照了一切諸法。「四念處」，無論是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等等，都是要用智慧。
我們若是沒有智慧的人，身體就是天生自然，就是這個身體。我們若用智慧來想，這個身體，為了這個身體，怎麼會做這麼多錯誤的事情？因為是一個感受，別人都有的，我為什麼沒有？所以這顆心沒有好好定下來，就起心動念，就想要去造作很多。
我們若有智慧，就懂得去觀——諸法無我，一切有為法，是人造，是時間來成就。時間會過去，有成、住、壞、空；是人造的，這不是永久的，所以說來，諸法是「無我」。不過我們凡夫就是受外面的境界，不斷不斷如此將我們誘引，所以我們與外面的境界，常常糾纏不清。
所以常常說，雖然人人都有本具佛性，不過都是在纏——在纏的如來。這就是我們的「慧根、慧力」不夠。所以我們必定，要用「五根、五力」，來增長我們的「四念處」。
所以這「四念處」的智慧，能照了一切諸法，所以「若慧根增長，則能除一切邪妄執」。我們都是邪，邪思、邪見、妄執，所以因為如此，我們凡夫，就會對外面的境界不斷追逐。若是修行的人也同樣會，我們也有偏執，各人有個人偏執一端的修行，這全都是「偏小」。雖然你想要修行，我們這顆心還未知道如何開大，只是看到門縫的一扇之光，就想從門縫鑽過去，這樣是很可惜。
門能大開，開大門，同時能鋪大道，所以我們應該好好，用開闊的心、智慧，借重智慧的力量，讓我們能知道，人生這個身軀，我們這個身體生來人間，到底是要做什麼事情？難道只是為這個身軀，所需要的範圍嗎？不對。既來生，「身是載道器」，我們要修行，有此身軀，我們才能修行。我們要把握這輩子、把握這個身體，「此身不向今生度，更向何生度此身？」難道只度自身就好了嗎？還要兼利他人。所以我們學佛，真的是要學，「盡行諸佛無量道法」。
這「四念處」、「三四」與「二五」是這麼重要，所以我們大家要很用心。
接下來，就是「七菩提分」。菩提就是覺，七種覺悟的方向。
七菩提分
又名七覺分
或七覺支
一、擇法覺分
二、精進覺分
三、喜覺分
四、除覺分
五、捨覺分
六、定覺分
七、念覺分
擇法覺分：
以智慧揀擇
法之真偽也
精進覺分：
以勇猛之心
離邪行而行真法也
喜覺分：
心得善法而生歡喜
「七菩提分」，第一就是「擇法覺分」，就是用智慧來揀擇，揀擇就是分別，我們來選擇，我們要走什麼路、什麼樣的覺。我們若是欠缺這覺分，不會分別，若能如此，我們就會走在險路上。我們要走得真正自在、安然，到達佛的境界，我們必定要用揀擇。
第二就是「精進覺分」，就是用勇猛的心，離邪行，能夠行直法。前面懂得選擇，接下來我們就要很精進，要很勇猛精進的心，我們才能遠離邪，邪思偏道，我們才能走，走在真實的法——「一實」、真實的法。這是我們要懂得選擇。
第三是「喜覺分」。我們接受法之後，是對的法，我們要用心把握，要好好行在法中，時時起歡喜。我們若是歡喜，「甘願做，歡喜受」，修行苦嗎？是我們自己很歡喜，聽法歡喜，行在法中歡喜，為人付出歡喜，很多的歡喜。只要你如你的心意，正確發心的心意去走，如此就是能得法。「心得善法而生歡喜」，我們的心已經得到善法，我們時時都是法喜充滿。
第四就是「除覺分」名輕安，「輕安覺支」。斷除身心很多很明顯、很粗重的煩惱。
除覺分：
亦名輕安覺支
斷除身心粗重
而身心輕利安適也
總而言之，身心煩惱粗重，我們有這個「除覺分」，也就是輕安的覺分，「既來之，則安之」，我們要用心於道法上，自然心的煩惱會去除，身的煩惱也會去除。這就是除身心粗重煩惱，而身心輕而安。這就是「除覺分」。
第五就是「捨覺分」。「捨」，我們要知道，很多的煩惱來自於，我有做好事，但是我做後，我還是感覺是我幫助你，你要感恩我。如此就很辛苦。
我們每天無論做什麼事情，做好事是我們的本分，做過了就不必放在心上。所以我們要「捨」，我們要修「慈悲平等觀」，若能如此，才能「捨」——「捨離所見念著之境」。我們要捨離我們所見，我們的觀念、見解等等，我們要捨。
第六就是「定覺分」。「定」就是，「覺了所發之禪定」。我們覺悟之後，我們的心自然就時時於道上，在這個菩提道中，在正思、正念裡。所以我們就是「覺了所發之禪定」，這叫做「定」，定的覺支。「挑柴運水無不是禪」，我們的心都常常在定中。
第七就是「念覺支」，就是「思惟所修之道法」，我們都要很明瞭，能了解。所以我們要時時用心，不可受外面的境界，把我們困擾了。
捨覺分：
謂捨離
所見念著之境
定覺分：
謂覺了所發之禪定
念覺分：
謂思惟所修之道法
所以我們必定要走這條康莊的大道，不是小小的門縫，僅用小門縫就要衝到外面，這不是究竟。我們真正學佛要行法，法要行，要身體力行，所以法就是在鋪我們的路，這條路要走得正確。所以前面說的「三四、二五、七、八」，現在的「七菩提分」，大家還是同樣要很時時用心，走好我們這條道路，一點點都不可偏差。所以要時時多用心。
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