20200310《靜思妙蓮華》八正道法勤修習(第195集)（法華經·方便品第二)
⊙三四觀身勤如意，二五根力念定慧，七八道法正思惟，道法謹記應受持。
⊙八正道分一、正見：能見真理也。二、正思惟：心無邪念也。三、正語：言無虛妄業。四、正業：有益諸善業。五、正命：正道法行業。六、正精進：修諸道行無間斷。七、正念：專心憶念善法。八、正定：一心住於正道諦。
⊙菩提覺分揀擇法，智慧明理曉真偽，力行正法生歡喜，心念一境得輕安。
⊙「盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞」。《法華經 方便品第二》
⊙勇猛精進，謂菩薩發勇猛心，精進習一切善法，化導眾生無有退轉。
⊙名稱普聞，眾所知識典範，增人功德，成就甚深未曾有法，則自證者不可思議。
【證嚴上人開示】
「三四觀身勤如意，二五根力念定慧，七八道法正思惟，道法謹記應受持。」
三四觀身勤如意
二五根力念定慧
七八道法正思惟
道法謹記應受持
一直與大家分享，最根本，修行啊！我們不能忽視「三十七助道法」。
「三四」就是從「觀身不淨」(四念處)開始，「四正勤」、「四如意足」，我們要很清楚，這三項四種的道理，我們必定要用心記。不只是要用心記住，還要時時反覆於我們的腦海中，我們才不會讓我們的心，散心雜念了，所以要用心。
「二五根力」，前面說過了，信根、精進根、念根、定根、慧根。生起了善根，我們一定要用「力」堅持，所以「根」與「力」是非常重要，要平行。
再說「七菩提分」。「七菩提分」，就是希望我們還是要，懂得選擇我們修行的方向，同時還要精進，精進中還要歡喜，得到真實的法，就是法喜充滿，有煩惱，要如何去除等等，念，還是不離開智慧。這都已經說過了。
總之，「七菩提分」與「八聖道分」，都叫做「道法」。所有的道法，要以「三十七助道品」，開始為基礎。
所以《法華經》的開始就這樣說，在〈方便品〉，「盡行諸佛無量道法」。「無量」，很多很多的道法，是諸佛之道、諸佛之法。親近無量諸佛，所以能受持無量道法。這是釋迦佛未成佛之前，無央數劫所親近的諸佛無量，當然道法無量。
我們凡夫很容易聽了，漏掉了。諸佛菩薩聽法是謹記於心，所以他所修行的過程，所親近的無數佛，也是所行生生世世，「盡行」就是諸佛無量道法。所以我們聽了就不要漏掉，聽了就要實行，所以「道法謹記應受持」。道、法，我們聽過之後要記住，要謹慎記住，我們要好好受持。
現在我們要說「八正道分」。
八正道分
一、 正見：
能見真理也
二、 正思惟：
心無邪念也
三、 正語：
言無虛妄業
四、 正業：
有益諸善業
五、 正命：
正道法行業
六、 正精進：
修諸道行無間斷
七、 正念：
專心憶念善法
八、 正定：
一心住於正道諦
「八正道]，第一就是「正見」，就是能夠見真理，不可有邪思，不可有偏見。學佛最怕的就是見解偏差。「見」，若被污染、濁了，那我們的修行就會偏差。日常的生活、待人接物，都會偏了。所以這「正見」，必定要很清楚。
我們一直說「滌心垢」，洗滌心垢。法譬如水，法如水一樣，就是要來洗滌我們內心，見解的垢穢。我們的見解垢穢去除了，自然所見的就是「正見」。「正見」就是我們能夠徹見真理。
第二、就是「正思惟」。我們的心要無邪，心無雜念。
第三、「正語」。「正語」就是言無虛妄，因為我們的口業有四項——惡口、兩舌、妄言、綺語。我們修行、學佛，說話必定要說很正確的話，我們不要說無意義的話。讓人不能相信的話，如何我們要如何建立人格典範呢？
修行者，就是要做人的典範。我們要「上求佛道」，我們要「下化眾生」，修行中就是要建立典範。說話，若是讓人以為，那是在說笑的，不必相信，若是如此，是不是很可惜呢？所以，我們說話要好好思考。
第四、叫做「正業」。「業」就是行為，運作的意思。無論你做什麼事情，都要對天下、社會、人群有益，這樣叫做善業，「有益諸善業」，所以叫做[正業」。
第五、叫做「正命」。「正命」就是正道法，正道的行業。我們所選擇的事業、職業，稍微一偏差，雖然是為了生活，但是無形中累積了很多的惡業。我們的生命很不容易來到人間，又讓我們有因緣接觸到佛法，我們應該視我們的生命很寶貴，要重視我們的生命。
我們的身是載道器，這輩子有這個身軀，還有健康的生命，我們應該要趕緊精進，我們所走的路要「正道」。這個「正道」就是菩提道，菩提大道直。這條康莊大路，我們應該(既)能選擇了，我們就要好好的，不要脫離這分「正」——正業、正命。我們所做的一切，就是在我們的生命中，要做有意義的事情，這叫做「正道」。利益人群，這都是叫做「正道」，走正確的道路。
第六、是「正精進」。一直都是有「精進」，「二五」中有「精進」，「七八」之中同樣有「精進」。所以「精進」，在這個地方再向我們強調，要「正」，正精進。我們在進行我們的道業，要常常自我警惕，不可有絲毫偏差。差，差之毫釐，失，就失於千里，那就是因為欠缺「正」。所以我們在修行的過程，哪怕你很用心要精進，你一定要顧好這一念「正」。
所以，「正精進」就是「修諸道行無間斷」。正確的道路，我們要步步精進，不要讓它間斷。若讓它間斷了，就又要再重新來過。我們聽的法，若忘記了，就要重新開始。看看佛陀，他是勇猛精進，在道法中還是勇猛精進，所以我們更要，正確的方向勇猛精進，沒有間斷、沒有漏失。
第七、是「正念」。我們的念頭，一念好念起，開始發心。發心，起於行動，我們的心念，是連連接接，沒有間斷。假如我們的念頭是好的，就會不斷地精進。假使在這念頭之中，若有絲毫雜念，雜念一入，思想就會偏差，所以我們修行必定要專心。
二千多年前的佛陀，說法的內涵意義，經過二千多年來，古德大師他們如何分析這些法，我們要用心記。所以，要法入心，必定要「專心憶念善法」。善的法，大家要很用心記憶，句句是善法，要用心記，如此叫做「正念」——心不離法，行不離法，這叫做「正念」。
第八、是「正定」。「正定」就是「一心住於正道諦」。我們要一心，不要讓它散亂了。「戒、定、慧」三無漏學，必定是在正道諦。「諦」就是真理，我們必定要在正道真理中。
所以，我們要知道「菩提覺分揀擇法，智慧明理曉真偽，力行正法生歡喜，心念一境得輕安。」
菩提覺分揀擇法
智慧明理曉真偽
力行正法生歡喜
心念一境得輕安
這是我總結前面，「三十七助道品」，「三四」、「二五」、「七、八」，菩提覺分，開始我們就是要揀擇這些法。
「智慧明理曉真偽」，在「三十七助道品」之中，我們能夠了解，產生了智慧，我們就懂得，去選擇何者為真的道理，我們要身體力行，何者為邪、無意義之事，我們能了解。
「力行正法生歡喜」，生歡喜，也就是法喜。聽法若聽得很無奈，那就是法沒有入心。用心聽，法入心，我們在日常生活中，待人處事，無不都是於正法行中，自然我們會很歡喜，所以這叫做「力行正法生歡喜」。
「心念一境得輕安」。我們的心、我們的念，我們若常常會合於一個境界中，這個境界就是正法、正行。我們法入心，行在法中，如此我們時時就會很輕安了。「三四、二五、七、八」，希望大家要多用心記住。
接下來，在經文中這樣說，「盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞」。
盡行諸佛
無量道法
勇猛精進
名稱普聞
《法華經 方便品第二》
勇猛精進，那就是菩薩發勇猛心，精進習一切法，化導眾生無有退轉。
勇猛精進
謂菩薩發勇猛心
精進習一切善法
化導眾生無有退轉
這就是我們要很用心，我們對法的基礎若沒有堅定，我們要如何勇猛精進？所以，道法堅定之後，我們就要開始勇猛精進，這就是修菩薩行必定要具備的。
所以我們要不斷精進，修習一切善法，化導眾生。修習一切善法，就是「上求佛道」，不斷精進求法。化導眾生，就是「下化眾生」。我們修行，就是要做人間的典範，所以要將我們的身、心照顧好，利益眾生的正業，我們絕對不要有退轉之心。所以，如此就能「名稱普聞」。
名稱普聞
眾所知識典範
增人功德
成就甚深未曾有法
則自證者不可思議
「名稱普聞」，那就是說「眾所知識」的典範。佛陀自覺、覺他，覺行圓滿，佛格非常圓滿，所以作為，四生慈父、人天導師。所以，他就是「眾所知識」的典範。「增人功德」，能夠增加人人的功德，大家若聽到佛法，就有利益。因為去除錯誤的觀念，改掉不良的習氣，向正道、善法修行，所以這樣叫做「增人功德」。眾善奉行，諸惡莫作。「眾善奉行」就是功德。
「成就甚深未曾有法」，所以這是諸佛勇猛精進，所以他能「成就甚深未曾有法」。這在經文中的一段文，我們應該要謹記。佛陀，釋迦牟尼佛，修行的時間很久，所有諸佛之法他都能無漏，沒有漏掉，生生世世接受，生生世世度眾生，所以因此能夠，「成就甚深未曾有法」，就是自證不可思議。
各位，我們大家發心、發願，我們必定要力行，我們的行，行於道中，必定要正，要正確。發心勇猛精進，時時要專心用念於道中。所以要時時多用心。
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