20200312《靜思妙蓮華》如來知見 廣大深遠(第200集)（法華經·方便品第二)
⊙「無始古今時空難計，諸佛菩薩法海慈航，娑婆堪忍度生大事，施設方便行波羅密。」
⊙舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙。《法華經 方便品第二》
⊙廣大：如來三昧，普遍包容，無法不備，眾生世界，不離一心，是名廣大。
⊙深遠音：謂佛智幽深，所出音聲，自近而遠，徹至十方；令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠一乘之理。
【證嚴上人開示】
「無始古今時空難計，諸佛菩薩法海慈航，娑婆堪忍度生大事，施設方便行波羅密。」
無始古今
時空難計
諸佛菩薩
法海慈航
娑婆堪忍
度生大事
施設方便
行波羅密
就是要與大家分享，真的是「無始古今」，從前、從前，到底是多久以前？無法說多久多久以前，卻是在這時間、空間，還是一樣無法去計量。所以說，「虛空有盡，我願無窮」。這麼大的虛空，這麼長的世間、時間、空間，但是我們的願，絕對無法計量。
看我們要發什麼心、立什麼願，因為佛陀已經很明瞭告訴我們，眾生人人本具佛性，佛、菩薩的心願有多大，我們眾生的心願應該也有多大。只是諸佛、菩薩，他已經是已覺悟者，我們現在才是要求覺悟的人。凡夫與佛比起來，太渺小了，差很多！不過，我們的本質就是具足，與佛同樣那麼大的佛性，有無量、無始以來，就有的本性。所以我們學佛即使在凡夫地，也要學與佛同樣發弘誓願。
所以，諸佛、菩薩，是已成佛、已覺悟，不過不忍眾生受苦難，他還是來人間，在人間「法海慈航」。諸佛菩薩智慧如海，所以在這娑婆世界，施展了法海，無論是施方便教，也是善巧方便，用各種的方法來為人間付出，要將大家從不懂的教到懂，從懂的、了解之後，再帶我們向前進，這就是慈航；用種種方法來施教，這是法海。
其實，諸佛、菩薩來人間，是從無始以來，不斷(來回)人間，倒駕慈航。現在釋迦牟尼佛過去所修行的，所經過的是無量數佛，百千萬億諸佛。可見這時間、空間，無窮盡的以前，諸佛、菩薩就已經施教了，就是法海；不斷來人間，這就是慈航。真的是時間很長，都是來娑婆世界。
娑婆世界叫做堪忍的世界，要堪得忍耐，才能在這娑婆世界裡。因為娑婆世界苦難偏多，來到這個娑婆世界，都是由不得自己來的凡夫，(隨)因緣果報來這人間裡。任何一個人都是經過因緣果報，因為過去的因，所造的緣，牽引來到這個時代，在這個時代裡的世間形象，我們就要隨著，現在世間的形象來生活。
有福的人就生在富有國家、文明的國家。更有福的，就生在一個很好的家庭、很好的社會、很平安的環境。這就是過去生，真的是種好因、結好緣，所以來到這娑婆世界，算是還有福之人。
這福，也不是我們這輩子，自己能選擇的，是過去生有這個因與緣，所以引來這一世，我們能遇到這麼好的依報、正報。我們的正報，是我們自己本身過去所造的福，依報是過去與他人所結的緣，所以我們能生在哪一個國家，依這個國家而生，依這個社會、依這個家庭而生。所以這依報與正報，就要視我們在過去如何造作。
來到這人間，多數人就是苦。放眼天下，現在，在飢餓中、在最貧困的國家，他就是有這依報，就是過去不好的因、不好的緣，即使有諸佛、菩薩要進去，也是無奈。
這就如天堂無法成佛，因為享受，他根本沒有見到苦難人，他自己在享受中，就是迷失了自己。我們人人的本性，只是靠著過去生的依報，與他的福報、正報，生在天上，生在有福的世界，所以他不會想要，如何來求行菩薩道。
若是地獄根本無法修行，無法聽聞佛法，所以他根本隔絕了外來的人間。所以像是地獄一樣，那樣的生活是難堪忍！
娑婆世界就是五趣雜居地，看我們眾生到底造什麼業，五道都差不多在人間，我們看得到。在人間看得到天堂在享受的人，在人間，我們可以看到地獄受苦的人，在人間，我們可以看到飢餓、貧困，非常非常落伍，好像餓鬼道一樣。所以地獄、餓鬼在人間，還有畜生道，這是到處可以看得到，無論是什麼生物，我們都看得到。所以在這人間是五趣，就是五道，雜居的地方。
看我們的心，我們在人間能修行，就是人間有佛法可聽，因為人間，我們可以見苦知福、我們可以造福。所以在人間，佛陀來人間說法，能有種種方便言教，來為我們譬喻，讓我們能看得到，讓我們感覺得到，讓我們能知道要覺悟。
所以說來，娑婆世界好修行，雖然它是一個堪忍的世界，苦難偏多，人間無常之事很多。不過佛法在人間，我們能及時覺悟，這麼深奧的道理，這麼淺顯，讓我們能感覺得到，我們為何不把握於現在此時？所以諸佛、菩薩的慈悲，施法、施教於娑婆，法海慈航要來度眾生，在這個娑婆世界，這是諸佛、菩薩的一大事。
前面說過，佛陀設教，種種善巧方便波羅密，來教導眾生。所以我們要好好用心接受法，佛陀的教法。
經文中接著說：「舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙」。
舍利弗
如來知見
廣大深遠
無量無礙
《法華經 方便品第二》
佛陀向舍利弗再說，如來知見是廣大深遠，「無量無礙」。無礙，佛陀的智慧就如光速一般、光年般，他能遍虛空法界、一切的境界很快，無礙，就能了解，這是佛的智慧。
佛的本性，清明的知見，與我們凡夫的知見不同。但是，凡夫也有凡夫的小知見，修行小根、小機，這全都是。我們有多少智慧，我們就知道多少範圍。但是，佛的智慧是無量無邊，廣大無量。
所說的「廣大」，就是「如來三昧，普遍包容，無法不備，眾生世界，不離一心，是名廣大」。
廣大：
如來三昧
普遍包容
無法不備
眾生世界
不離一心
是名廣大
這就是說，如來他的正知、正見、正定……，反正等等，佛的心是如此專一於三昧中。佛心無有雜念，所以他能心量開闊，普遍包容。所以，有句話：「心包太虛，量周沙界。」佛的心，一念心能包太虛。太虛就是宇宙，所以普遍包容，全都能包容。現代科技那麼發達，還不知道(宇宙)有多大，就是無量，這種普遍包容。
「無法不備」，所有的法都在佛的內心，這種清淨無染的佛性、藏。我們凡夫是業藏、第八識，所造的業藏於第八識。超越了第八識，就是清淨、無限量的本性存在，所以很包容，無法不備，所有的法都是在佛清淨無染的智慧海中。
「眾生世界，不離一心」，我們眾生的世界都不離開一心。剛才說人間五趣雜居，這種世界都是一切唯心。凡夫所作的一切都是在五道裡，但是我們若要修行，「三世一切佛，一切唯心造」。過去、現在、未來，我們若有發心，現在發心，一念心我們也能親近過去諸佛，一直到現在聞法，以現在的決心到未來，我們的心念只有一個方向，就是向佛的菩提大直道行。
所以若能如此，於眾生世界，不離一心，你是要一切唯心造？或者是五道於一心造？所以也可以造地獄，也可以超越三界，都不離開這念心，所以這樣叫做「廣大」。因為佛的心就是如此廣大，所以我們要用心。
不只是廣大，還深遠。那就是「佛的智慧是幽深，所出音聲，自近而遠，徹至十方；令近聞非大，遠聞不覺得小聲，皆悟甚深幽遠一乘之理」。
深遠音：
謂佛智幽深
所出音聲
自近而遠
徹至十方
令近聞非大
遠聞不小
皆悟甚深幽遠
一乘之理
這就是佛陀他的智慧功德所成就。智慧如海，聲音要發，要從聲出；雖然佛陀知道以後，若沒有說法，法如何流通呢？所以佛陀為一大事要開、示，要來「開」示」眾生，所以了解於他的心中，說法是出於口，所以他「所出音聲」，佛陀的法，用聲音說出去，「自近而遠，徹至十方」，從近處能夠透徹至遠處，「令近聞非大」，在近處聽的人，不會感覺到很大聲。
有的人說話，一開口就嚇到人，很大聲。聽起來這種聲音，不只是讓人無法接受，反而讓人反彈。但是佛陀說話，他雖然是聲音在很近的地方聽到，也是很柔軟、適中，在很遠的地方，人聽起來，也不覺得小聲，同樣也是很分明、聽得到。
所以，在近處聽，不覺得很大聲，在遠處聽，不覺得小聲，所以「皆悟甚深幽遠，一乘之理」，這叫做深遠音。說的道理很深，但是能以此聲音，透徹至遠處聽得到。不只是遠處聽得到，佛陀兩千多年的時代，聽到現在，兩千多年了，佛的法，我們也聽得到。
總而言之，我們總是有這念心，用心就能貼近佛心，沒有時間的限制，也沒有空間的限量。只要我們現在這念心很虔誠，就能接近佛心。所以人人要用心，不可有分秒的時間懈怠。
從「無始古今，時空難計，諸佛菩薩，法海慈航，娑婆堪忍，度生大事」。這娑婆堪忍之處，真的要度眾生的大事，不只是諸佛、菩薩的責任，我們大家都有責任。所以我們要好好來吸收法、設方便，來行波羅密，度，度眾生；從苦惱的此岸，度到讓他歡喜的彼岸去。
這在志工菩薩，每天走在病房裡，就能夠去施展「度生大事」，去度，廣度眾生，施設方便，讓他在苦的地方，打開他的心，讓他能歡喜安心，所以醫心、醫病，醫病再醫心。總而言之，我們現在都做得到，請大家時時多用心。
首頁 
