20200313《靜思妙蓮華》四無量心(第201集)（法華經·方便品第二)
⊙道法入心智慧如海，四無量心六波羅密，善巧方便度向彼岸，廣大橫遍豎直深遠。
⊙「如來知見，廣大深遠，無量無礙」。《法華經 方便品第二》
⊙四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。
⊙慈無量心：慈名大愛念，謂菩薩愛念一切眾生，常行福樂事，隨彼所求而饒益之。
⊙悲無量心：菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心拯救濟拔，令其得脫。
⊙喜無量心：菩薩慶喜眾生離苦得樂，其心欣慶無量。
⊙捨無量心：菩薩復念一切眾生同得無憎愛欲、捨瞋恨、無怨惱。
⊙無礙：自在通達而無礙也，諸事自在融通而為一體也，如燈光互相涉入，是無礙之相也。
【證嚴上人開示】
「道法入心智慧如海，四無量心六波羅密，善巧方便度向彼岸，廣大橫遍豎直深遠。」
道法入心智慧如海
四無量心六波羅密
善巧方便度向彼岸
廣大橫遍豎直深遠
這也是要告訴大家，「道法入心」。我們學佛不就是，要行在菩提道上？我們要去身體力行，我們要踏上這塊土地、這條道路，我們才能看到這條道路的風光。所以我們必定要身歷其境，所以叫做「道法入心」。
是正法，正是我們要去追求，正是我們要將，世間很多不了解，從佛法中我們體會到，我們必定要把握當下，身體力行去行。所以叫做「聞、思、修」，這能三而合一，必定是「智慧如海」。
我們既然要成為佛之弟子，我們應該要決心，要體解大道。我們既體解大道，了解佛陀，為我們開出的這條大路，要走這條路的方法，很多的方法，佛陀不厭其煩，設種種權巧方便，種種譬喻言教，就是要指導我們，能接受這個法，然後我們還要，身體力行於人群中。所以人群中，我們必定要學會「四無量心」，心要寬，心要闊，心要很單純，心寬念純。
將慈、悲、喜、捨與六波羅密結合起來，就是「十波羅密」，這十種的方法，就是讓我們體解大道，了解佛陀心靈的風光。佛陀的教法，希望我們入人群中，法如海。若不入人群，你無法去體會到佛陀所說的教法。「四無量心」、「六波羅密」，你沒有去使用，光在言辭上，無法體會，如何能「智慧如海」呢？所以必定要，「四無量心」、「六波羅蜜」用於我們的生活，在人群中。
所以道法要入心，要應用「四無量心」、「六波羅密」，再「度向彼岸」。用這十種波羅密來自度、度人，將煩惱，將我們從煩惱的此岸，我們能安全度到彼岸，那就是輕安、自在，沒有煩惱的彼岸。
「廣大橫遍，豎直深遠」。法實在是很廣、很大，我們要如何能好好利用，「四無量心」、「六波羅密」，在人群中呢？你必定要學佛陀的善巧方便。若在人群中沒有善巧方便，你走不通。
善巧方便的法能用很多，「廣大橫遍」，人、事、物，無不都是有它的道理存在。所以很多，無論是用橫的、用直的。直的，那就是無始無終，很久很久的以前，而且法要從哪裡開始說，也是無始無終，直的，到底有多直、多深？真的是深遠！寬呢？橫遍到底有多廣呢？不可思議！不可思、不可議，甚深，甚深，無量甚深。《無量義經》不就是這樣說嗎？所以不可思、不可議，甚深甚深，很深、很廣。光是這一段（經文），與大家說起來，就夠我們很用心了。
所以道法要入心，因為我們接受了道法，我們才能開啟智慧。開啟智慧，我們才能心寬念純，於人群中善巧方便、自在，能夠運用很多的法，在人間。簡單地說就是如此，所以我們要時時用心。
我們前面說：「如來知見，廣大深遠，無量無礙」。
如來知見
廣大深遠
無量無礙
《法華經 方便品第二》
到底是什麼無量？四無量。「四無量」就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。
四無量心：
慈無量心
悲無量心
喜無量心
捨無量心
第一就是慈，大慈，所以「慈心無量」。慈就是「大愛念」，我們的心要啟開大愛，這就是「菩薩愛念一切眾生」。菩薩的心就是愛，這種的大愛無私，他就是心心念念都是眾生。所以佛，諸佛菩薩來人間，無不都是為了要度化眾生，甚至在人群中，「常行福樂的事情」，造福人群，希望人人都得到快樂。所以菩薩就是要創造人間的幸福，這叫做大愛。
所以，「隨彼所求而饒益之」，菩薩的心，就是應眾生所需要而付出，只要眾生有需要，我們必定要不斷開啟，無量行遍。很開闊的地方，橫的方面，這個空間，去開啟對眾生有利益的事情。就是要應天下眾生，能得到幸福、快樂、平安的日子。所以，眾生有利益，菩薩就要不斷去開啟空間，普遍讓眾生能平安、幸福，這就是「大慈」。
慈無量心：
慈名大愛念
謂菩薩愛念
一切眾生
常行福樂事
隨彼所求而饒益之
再來，第二就是「大悲無量」，那就是說菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔。菩薩的心就是如此，「同體大悲」，「人傷我痛，人苦我悲」，因為菩薩與眾生共為一體，眾生的苦就是菩薩的悲，眾生受傷，是菩薩心在痛。所以這就是「菩薩悲愍一切眾生」。
因為不忍心眾生受種種的苦，所以菩薩，諸佛菩薩之心「常懷悲心」，他的內心僅一大事，就是眾生受苦難，一直要如何去濟拔眾生，只這件事。這是諸佛菩薩，他的內心所含藏，懷著這分救拔眾生之心。要如何去救拔，救拔他，能使令眾生得解脫。不只是身體的解脫，還要再讓他心靈的解脫。「苦既拔已，復為說法。」這也是在《無量義經》中，教我們如何行菩薩道，用心去救他，救完之後，安頓妥當，還要為他說法。
所以這是身心(入法)，我們不忍眾生道心退失，菩提芽枯萎了，所以要趕緊法如水，不斷再趕緊滋潤他。這也就是救濟，「拯救濟拔，令其解脫」。因為，法與我們的生命是息息相關，生命、慧命不能離開，所以我們悲無量。「悲無量心」就是菩薩的心，不捨眾生、同體大悲，希望每一位都能接受佛法，永遠修法，身體力行。
悲無量心：
菩薩愍念
一切眾生
受種種苦
常懷悲心
拯救濟拔
令其得脫
再來就是「喜無量心」。菩薩就是「慶喜眾生離苦得樂，其心欣慶無量」。
喜無量心：
菩薩慶喜眾生
離苦得樂
其心欣慶無量
因為我們用很多苦心來救拔，看到大家能接受法，心的困惑、矛盾，或者是生活上等等，接受佛法，他能開啟他的心，這種知見一開，就不受現在的生活，人事物來困擾他。所以，無論他的生活環境如何，卻是心得到方向，心靈能開啟，心開意解，如此得到佛法，所以現在的環境如何，他的心能超越。所以菩薩最歡喜的，就是見到如此，眾生能離苦得樂。
這苦難，是我們的心一直過不去，才會感覺苦，心若過得去，那就沒有困難。所以「其心欣慶無量」，若見到眾生修法得到安樂，自然菩薩就很歡喜，所以叫做「喜無量心」。
再來是捨，「捨無量心」。「菩薩所緣眾生」，就是我們於眾生人群中，我們要培養出「無憎愛」，沒有這個人我看了就不順眼我們不可如此，我們應該每一個人都要尊重。因為，(常)不輕菩薩：「我不敢輕視你。」我們既然不敢輕視他，我們應該要尊重他，所以，在他身上，我們又何必與他起怨，怨憎？我們就不需要怨，不需要對他起瞋恨之心，不需要，所以無憎。
我們對人應該用平等心，沒有分別的心，若能如此，我們自然就沒有怨，沒有瞋的感覺。所以常說「慈悲等觀」，我們要用大慈、大悲，對眾生平等的觀念，必定要修喜捨心。我們不只是見到他快樂，我們歡喜，我們還要於人群中沒有分別。這就是我們學佛者應該要努力的。
菩薩要常念，「一切眾生，同得無憎愛慾」。不只是我們而已，我們還要再教其他人，人人都互相平等、互相愛、互相疼惜，人人都是我們，大家庭(的法親)，人人都是我們要包容、大愛之人。我能做得到，你也能做得到，我們人人都能做得到。這就是菩薩的心願，也是佛陀的教育。所以要捨，捨去瞋恨，無怨、無惱、沒有煩惱，若能如此，這叫做捨，「捨無量心」。
捨無量心：
菩薩復念一切眾生
同得無憎愛欲
捨瞋恨、無怨惱
「大慈、大悲、大喜、大捨」，這「四無量心」，自然就無礙。你在人群中，你既然了解這麼多的法，你還有什麼障礙呢？所以自在通達無礙，諸事自在就融通為一體。樣樣都很自在，融通於一體，我們與天地之間共生息，何況「無緣大慈，同體大悲」，眾生與我們就是，如一體、如一家一樣。
所以如燈，燈光互相交涉，這就是無礙。看我們的燈光，哪一盞燈有這樣的光？很多的電燈融合起來，就形成了光的亮度。所以電燈，燈光是互相交融、互相交涉，與外面的太陽，已經開始出來，陽光普遍大地同樣的意思。
無礙：
自在通達而無礙也
諸事自在融通
而為一體也
如燈光互相涉入
是無礙之相也
所以我們應該，學佛要學在法入心，智慧如海。我們更需要「四無量心、六波羅密」，更需要「善巧方便，度向彼岸」，更加需要是，「廣大橫遍，豎直深遠」，這就是我們要學的，要如何廣、如何深，不離開這樣的法。
總而言之，我們人人既然身入佛法中，我們要身體力行，所以時時要多用心。
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