20200521《靜思妙蓮華》饒益安樂眾生（第299集）（法華經·方便品第二)

20200521《靜思妙蓮華》饒益安樂眾生（第299集）（法華經·方便品第二)

⊙根本智為知，後得智為見，並照真俗二境，合名為佛知見。
⊙「是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智」。《法華經方便品第二》
⊙「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生。」《法華經方便品第二》

【證嚴上人開示】
天，它是一個宇宙。宇宙的實體是如如不動，動的、所變化的是氣，氣流。

學佛，我們就是要去學，什麼是不動的本體，而來應多變的形態。這就是我們應該要學的。所以說，「根本智為知，後得智為見，並照真俗二境，合名為佛智見」。

根本智為知
後得智為見
並照真俗二境
合名為佛知見

記得日前，幾天前我們說過，「如理智」與「如量智」。記得嗎？「如理智」就是「根本智」，我們本來就具有，與生俱來。知道，我們全都知道。但是我們知道，卻是多變化，這個多變化，就要用「後得智」，那就是「如量智」；我們知道有這樣的事情，但是，多變化要如何去適應？

就如(二0一二年)菲律賓，因為蘇拉颱風外圍環流，竟然造成菲律賓大水災，面積之廣，實在是造成很多人的災難。雖然人都平安，卻是，多少的房子都被淹了，很多人苦不堪！那個地方貧窮的人偏多，菲律賓慈濟人的人手不夠，那麼大片受災難的人需要幫助，那麼大的環境需要及時打掃，不必去看，就是在腦海中都能知道。

臺灣一群菩薩，就是越洋跨國去到菲律賓，到現場去協助他們。看到他們在打掃，大家都是沒穿鞋子，赤著腳，這樣在泥濘，就是爛泥巴、髒水中，這樣在清掃。到了那裡，親眼看到了，不行，萬一腳若受傷，在這種的泥土，充滿了髒污，萬一若感染呢？趕緊建議，給他們，發放給他們雨鞋，保護他們的腳。這叫做「如量智」，也叫做「後得智」。

來到這個環境中，看到那個環境，真實需要的是什麼，趕緊行動為他們付出，這叫做「後得智」。

佛的知見，他能了解如如不動的本性，以及根機不同的境界。所以，佛他的「如理智」與「如量智」都已經具足，所以這也是稱為「一切種智」。

我們現在在說的，用我們凡夫的境界來說「知」與「見」，「知」都知道，還沒有去就知道，知道菲律賓那個地方有災難。但是，要到了現場，才知道這個地方，及時需要的是什麼。就如，我們的本體自性，這是我但人人本具，不過，我們還無法體會。所以佛陀就是為我們量身訂作，何種眾生，何種根機，用何種方法來教育他，這叫做「後得智」——而後分根機去施教，讓大家知道。所以，「後得智」，那就是「世間智」，「根本智」就是「出世間智」。總而言之，就是最根本，是人人本具，而後才要用心來學習，用心來看。

這一次他們受災，政府為他們建築起來的房屋，這樣一整排看起來是不錯，不過，到現場去看，很簡單，一間是四坪半，一家子，幾個人住？七個人的房子。裡面空無一物，什麼都沒有，而且，用空心磚就這樣，疊、疊、疊起來，這樣而已，用鋅片蓋頂。外觀，遠遠地攝影起來，從外面看過去，不錯啊！很整齊，整個一整排的有很多。原來是七個人住四坪半的房屋，空無一物，土地泥濘。這外面看的是這樣，要進入裡面，親身體會，所以說「後得智」；就是現場了解，知道要什麼東西，測量大小，我們才能了解。

所以「照」，佛陀的智慧已經是知見，他知道有如如不動的本體，以及外面眾生，隨業所得到的千變萬化，不同、無常的境界。他都了解，都看得見，知見。所以「知」是真知，「見」是真見，透徹了解。

所以「並照真俗二境」，「真」就是「根本智」，「根本智」是真如本體，如如不動。就如天空，種種的氣象，這樣讓它變動，但是本體還是不動，這叫做「真」，真如本體。「俗」，「俗」就是世間，世間的萬象境界。世間人來人間，就是隨著與父母的因緣，緣著這個境界來人間，在人間短短的時間，幾十年，我們招惹來了多少的業，個人的業力各不相同，這叫做「俗」——凡夫的境界。

佛陀了解，「四聖」的境界，佛的境界、菩薩的境界，緣覺、聲聞的境界，全部應該都了解。尤其是「六凡」，這種不同的環境，佛都了解，瞭如指掌。所以，「合名為佛智見」，佛的智慧就是這樣。所以我們大家學佛，愈來大家愈要愈細密，要縝密，前一次也告訴大家要縝密，好好去密切了解，這真如的境界，以及人間世俗的生態，我們要很了解。這是我們學佛目標。

佛陀既然來「開、示」，我們怎能不「悟、入」呢？一定要好好悟入。所以，佛知見就是在「根本智」、「後得智」，「如理智」、「如量智」；這名稱雖然不同，其實，回歸為一體。我們若能了解，我們才能分別得出，這如如不動的本體，以及千變萬化、因緣果報，所以佛陀不得不譬喻言辭。

我們上面的經文，我們也說過了，「是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智」。

是諸眾生
從佛聞法
究竟皆得
一切種智
《法華經方便品第二》

人人若有那個因緣，「從佛聞法」，從已經先知先覺的佛陀，已經覺悟過來的人，為我們「開、示」，我們能夠用心，用真實的求法之心。不是多少聽，不是隨便聽，不是聽一聽「知道，知道」，這樣就過去，不是；要很認真。這是與我們的慧命息息相關。

人生的苦難，六道的輪迴，很多都是由不得自己。我們常常做這樣的凡夫，常常就是這樣由不得自己，這是不是很可憐呢？所以我們難得聞佛法，我們要用認真來修行。

所以，有緣聽到佛所說的法，我們現在能夠聽法，也是我們過去有這個聞法的緣。過去釋迦佛，說不定，釋迦佛，我們與釋迦佛同世過也說不定，甚至釋迦佛隨著，無量百千萬億諸佛的道場修行，說不定我們，也是隨著，釋迦牟尼佛，這樣在百千萬億諸佛法中，聽過法。只是，釋迦佛他認真，發心認真修行，聞法，聞、思、修，身體力行，生生世世明明了了，這樣在人間「開、示」眾生。

而我們就是永遠都是眾生，從諸佛聞法，無法究竟。這是在過去這樣，那我們現在呢？我們應該要下定決心，我們從佛聞法，要究竟皆得。要很究竟，究竟就是徹底，徹底要了解，徹底用心受法。不可以又是隨便聽一聽，聽完之後就過去，絕對不可。聽，聽完後要好好考慮，考慮之後，了解、體會，身體力行。我們不能再等了，來不及了，所以要趕快，能夠得到「一切種智」。

「一切種智」就是佛智。「一切種智」如如不動，不動應萬變。外面到底是如何的變化，他本身還是如如不動。

所以接著說：「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生。」

舍利弗
現在十方無量
百千萬億佛土中
諸佛世尊
多所饒益
安樂眾生
《法華經方便品第二》

佛陀再向舍利弗說，「舍利弗！現在十方無量，百千萬億佛土中」，諸佛世尊就是在現在。我們常常說過，我們人人全都是佛，過去已經無量、無量，百千萬億諸佛，這是一種形容。過去，很長久的時間；過去，很開闊的空間；過去，無量數的眾生。「眾生、心、佛，三無差別」，現在也是承過去無量數的時間，這樣很長，時間的長河是無窮盡的時間，一直流過，在我們現在承著過去，現在還是要延伸於未來。

現在，那一天也告訴大家，「現在」就是在這個，剎那間的現在，來說過去，也就是於剎那間的現在，延續於未來。這種過去、現在、未來，不斷於這一秒鐘、這剎那間不斷。所以在說過去十方無量，百千萬億佛土中，也能說現在十方無量，百千萬億佛土中，很多的佛、世尊都是饒益，為了饒益、安樂眾生。這全都是，諸佛出現人間的一大事因緣，就是要饒益，「多所饒益」，「多所饒益」是一切的眾生，不只是人類，天地萬物一切眾生。

所以我們一直說，不要殺害眾生的命，我們要守護、尊重生命。所以我們最近一直說素食，不食眾生肉，這就是多所饒益。我們不只是疼惜人類。佛陀要說很多道理讓我們了解，了解我們在六道輪迴，同樣的，眾生皆有佛性，我們現在為人間，在人間，我們懂得，用佛心來疼惜一切眾生，這就是在饒益，「多所饒益」。佛陀既然「多所饒益」，我們學佛者更也是一樣要，「多所饒益、安樂眾生」。

眾生有苦難，哪一個地方有苦難的地方，我們要趕緊設法如何去幫助他，去救助他，去安穩他，讓他能夠身心安樂。這就是佛陀來人間，一大事的因緣，就是要「開、示」眾生，「悟、入」佛的知見。佛陀既然來到人間，過去，無量百千萬億諸佛的佛土中，與現在的釋迦牟尼佛，在娑婆世界釋迦佛的佛土中，他全都是一樣，佛佛道同，「多所饒益、安樂眾生」。

各位，我們大家，不就是要學佛嗎？佛是這樣的心態來教育我們，我們就要用這樣，認真的心態來接受。接受佛陀這樣教我們，我們要身體力行，要實行於人間，如何能夠「多所饒益、安樂眾生」。所以我們學佛要時時多用心。