20210518《靜思妙蓮華》真如本具 不求自得 (第816集)（法華經•信解品第四）
⊙「財寶富有永難滿足，漏失法財卻不自覺，法貧窮子不求大法，真如本具不求自得。」
⊙「其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛，其家巨富。」《法華經 信解品第四》
⊙「多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。」《法華經 信解品第四》
⊙此明大富之七寶，喻大富之四乘。喻佛成道相，既得成佛，一切智慧、神通、功德，無不具足。
⊙田業僮僕：家財田地產業豐碩，親疏之大富，佃工僕人之多。
⊙田業：喻智斷二德。
⊙人民眾多：喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。
⊙四聖六凡，佛為至頂無上，正等無上覺，故云九法界。
⊙「出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬。」《法華經 信解品第四》
⊙出入息利，乃遍他國：生意遠近之大富，出其本，入其利。喻佛化遍行於凡聖同居土。
⊙商估賈人，無處不有：行商坐賈，以有易無，遍一切處，為物景仰。
⊙千萬億眾，圍繞恭敬：喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。
【證嚴上人開示】
「財寶富有永難滿足，漏失法財卻不自覺，法貧窮子不求大法，真如本具不求自得。」
財寶富有永難滿足
漏失法財卻不自覺
法貧窮子不求大法
真如本具不求自得
最近不斷很清楚，和大家這樣分享，貧窮子，這段時間從流落四方，一直到回歸長者所居住的城，父親，長者看到那個身影，就覺得：這不就是我久來，所在找的孩子嗎？開始想辦法，趕緊叫人去接近。像這樣，三番兩次，用心找孩子，發現孩子，接引孩子，一直到讓孩子進到家裡，帶到寶庫，一一點給他知道，這些東西，量有這麼多，都是珍寶，這些東西要出要入，你可以自由。
這段時間長者的用心，就知道佛陀為人間，長時間，無量數劫以來，無法算計，來來回回在人間，不斷生生世世修行，上求下化。卻是我們眾生，就是一直迷茫在這六道中，在人間那就是，光是追逐財富，財寶、富有。富有，滿足了嗎？儘管物資、數字都那麼多了，卻是數字永遠永遠，都沒有盡頭，與人心一樣，從小點的「一」開始，一直求，求到很大的數字，擁有了一切，卻是還不滿足，所以說「財寶富有永難滿足」。
人生有多久？幾十年，讓你擁有了一切，卻還是不滿足，最後還是遺憾離開，這就是永無滿足。這世間的財寶斤斤計較，稍微少一點就患得患失。卻是法，於我們凡夫漏失了。這種貪著於欲念，使我們的法財，一直一直都在漏失，我們都不知道。世間財，少一點點就很敏感，出世間財的法，不斷在漏失，都不自覺知。
所以「法貧窮子不求大法」。譬喻我們既然學佛了，已經接觸到法了，卻是不求大法。佛陀為我們開示，我們還不能大徹大悟，所以叫做「不求大法」。
其實，「真如本具不求自得」。我們人人都有真如本性存在，只是我們就是這樣，為了人間貪著外面的境界，所以無明不斷覆蔽，沒有讓它發揮它的良能。一旦遇到佛法了，只要我們懂得將心門打開，其實寶藏在我們內心，不用怎麼求，自然能夠得。應該我們要多用心去體會。
前面的長行文，是由須菩提來告白，告白他們的心聲，譬喻自己是法的貧窮子，佛就如世間長者，富有。他的兒子，一直在找兒子的辛苦，譬喻佛度眾生，來來回回的辛苦。長行文結束，那就是再重說偈，就由僧團的總領導者，迦葉尊者，再接下來將這偈文重複。
「其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛，其家巨富。」
其父憂念
四方推求
求之既疲
頓止一城
造立舍宅
五欲自娛
其家巨富
《法華經 信解品第四》
這段(經)文，前面說過了，佛陀在找孩子，找到一個地方，這個地方，那就是投入娑婆世界來了。他的心懷、他的境界還是清淨的華嚴境界，卻是投身入五濁惡世，娑婆眾生群中，隨著眾生的生活，同樣的生活，生、老、病、死等等，現相入人群中，無非就是要度化眾生。
來，下面這段(經)文再說，「多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。」
多諸金銀
硨磲瑪瑙
真珠琉璃
象馬牛羊
輦輿車乘
田業僮僕
人民眾多
《法華經 信解品第四》
這段(經)文，就要開始形容佛法的豐富。有金、有銀，有硨磲、瑪瑙等等，還有真珠琉璃，算一算，七寶具足。
此明大富之七寶
喻大富之四乘
喻佛成道相
既得成佛
一切智慧、
神通、功德
無不具足
還有，四種能做運輸的工具，象，象也能拖東西，載東西，象很有力氣，東西綁在象的身上，牠也能載很重、很多的東西。馬、牛都能拉車。羊雖然很小隻，牠小隻也有小車的用處。這表示佛陀用種種方法，觀機逗教，來應度眾生，這譬喻「大富(之)四乘」，四種方法。就是聲聞、緣覺、菩薩乘，還有五戒十善，居士修行的方法等等。佛陀的智慧是普遍一切。
也譬喻佛成道之相。佛既然成佛道了，也已經具足一切智慧，當他覺悟的那個剎那間，世，出世間的法，宇宙萬物哪一項他不通徹呢？樣樣通徹，所以神通功德無不具足。這是表達出了，佛陀成佛道的形象。
接下來說，「田業僮僕」。
田業僮僕：
家財田地
產業豐碩
親疏之大富
佃工僕人之多
家財，那就是田地、產業都很多了，親友也很多，親朋好友，不論是在很近的，或是在很遠，疏遠的，卻是在這麼多人當中，他的產業、田園、家宅等等，都是最第一，大富的人。
他有佃工，務農的工人，反正所有的員工，各種產業，都很豐富，所以「佃工僕人之多」。他在使喚的人，我們現在的人都稱作員工，有很多。
田業
喻智斷二德
田業，那就是譬喻智斷二德，這是財產，這很豐富。田業就是家、財產等等，這就是譬喻智德與斷德。智德就是，包含一切一切的智慧，智慧不只是有而己，智慧還不斷在運用，運用智慧度眾生，所以有用就有得。
這個智的運用付出，已經所得來的德很豐富，所以「德者，得也」。我們的德，就是付出得來的才有德，所以稱為「智德」與「斷德」；「智德」要在人群中得，「斷德」就是從佛法中得。在付出當中，不要起心動念，要斷除所有一切所求的煩惱，完全一切要斷除。所以，無所求的一切叫做「斷德」。
「法財」譬喻為，「家財田地產業豐碩」，佛陀是在所有親友，不論遠近的人中，他的知識、智慧等等，慈悲就是最豐富的人，擁有一切。
人民眾多：
喻佛為
九法界之法王
九法界眾生
皆其人民
「人民眾多」是譬喻佛為九法界之法王，法界眾生皆其人民。「十法界」有四聖六凡，合起來叫做「十法界」。「四聖」大家清楚了，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫做「四聖」。「六凡」，天、人、地獄、餓鬼、畜生，還有阿修羅，這樣叫做「六凡」。
四聖六凡
佛為至頂無上
正等無上覺
故云九法界
佛，佛陀是在這十法界中，他是至頂無上、正等正覺的，大覺者，所以他在這十法界中，是最頂端，領導九法界，所以叫做「九法界」。這就是稱為「人民眾多」。佛能領導這麼多，九法界中，無不都是佛陀要度的人。
接下來這段(經)文再說，「出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬。」
出入息利
乃遍他國
商估賈人
無處不有
千萬億眾
圍繞恭敬
《法華經 信解品第四》
這段經文又是這樣，再為我們解釋，「出入息利，乃遍他國」。
出入息利
乃遍他國：
生意遠近之大富
出其本
入其利
喻佛化
遍行於凡聖同居土
意思就是說譬喻做生意，現在在做生意，大企業家是做全球的，佛陀時代的交通不很方便，不過佛陀已經說了，說起遠近，這大智慧，生意做得很遠。「出其本，入其利」，只是出個本錢，生意就做得很大了，收進來的，生意都有賺錢。
譬喻「佛化遍行於凡聖同居土」。生意做得那麼遠，譬喻佛他度化眾生的範圍，是涵蓋於「凡聖同居土」。什麼地方，叫做「凡聖同居土」呢？娑婆世界。我們這個世間，是凡聖同居的地方。佛陀現身在此娑婆世界，來來回回，這就像在做貿易一樣，他不斷用心求法，不斷應化這麼寬廣，這麼多類的眾生，五道四生都包含，是他所要化度。
從聲聞、緣覺一直到菩薩，都是他所教化的範圍，所以叫做「出其本，入其利」。「出其本」就是，他的智慧，所求來，向佛，過去佛，不斷在修行，他自己發一念心，身體力行，向上求法，就是一人這樣不斷發心，長時間求佛法、精進，無數世隨著眾生，遍布所有的境界在付出。
商估賈人
無處不有：
行商坐賈
以有易無
遍一切處
為物景仰
「商估賈人，無處不有」。做生意所接觸的人很多，又是這樣的譬喻，「行商坐賈，以有易無，遍一切處，為物景仰」。意思就是說，佛陀他修行那時候，就是這樣上求，這樣下化，在這當中，像在做生意一樣，你買這一樣，我介紹這樣，讓你滿足。這樣就是「以有易無」。要這個東西，就是這樣介紹給你，這就像，「行商坐賈，以有易無」，就是這樣，法，法本來就無體無相，可是我們需要法法流通。
世間若沒有佛法，世間無法安定。佛法能淨化人心，所以佛法一定要推動，淨化人心才能人間平安；有一條路，按照軌道走，人人才不脫離軌道，維持社會人間的平安。所以是「遍一切處，為物景仰」。我們人人若能受法，將法在我們的身上這樣付出，我們自然人人互相感恩，彼此尊敬，共同為愛在人間，這就是佛陀所要，教育我們的方向。
接下來再說，「千萬億眾，圍繞恭敬」。
千萬億眾
圍繞恭敬：
喻傳布佛化之
三乘聖眾
亦喻應現
人天六道之
三類化身
因為他生意做得很大，所以很多人都這樣圍繞，要和他一起做生意的人，也很多，從這裡得到利益的人很多，所以，千萬億眾都圍繞在那個地方。這也譬喻，「傳布佛化於三乘聖眾」。這就是在「傳布佛化」，這些三乘的聖眾，聲聞聽了，有辦法了解了，「我了解多少，我就向人說多少。」緣覺體會深，人生煩惱偏多，教人如何斷除煩惱。菩薩，感受更多，度化眾生是菩薩的責任，他要承擔。所以已經，佛法人人願意去傳播，去布達佛的道理，來傳播佛化，這三乘聖眾能普遍願意發心。
亦譬喻「應現人天六道之三類化身」。這又另外再譬喻，佛陀現(身)在人間，不論是天或是人，反正就是六道中，他用三種類型化身。佛法，我們若用心去分析，粗如大地山河，細膩如微塵，它無不包含於器世間。你想，佛陀貿易的境界有多大呢？所以智慧之充足，我們要學的就是這樣的境界。所以我們要時時多用心！
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