20210730《靜思妙蓮華》聞法得果 各得增長 (第922集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「執持聲覺自度是中藥草，菩薩智慧堅固明境如幻，求最上佛果是小樹增長，聞法歡喜十地大樹增長。」
⊙「諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙此頌草木增長。聲聞若不值佛，此身未必斷盡煩惱，由見佛故，成最後身；執縛尚存，聞法轉小向大得果，是中上增長。
⊙聲聞緣覺，處於山林：為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑。
⊙緣覺：亦云獨覺。出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，觀諸法生滅因緣，而自行悟道者，名為獨覺。二乘樂靜，故云處於山林。
⊙住最後身：得羅漢果，名最後身，永脫三界，更不復生。
⊙聞法得果：聞佛說法，心能解了，得於羅漢及辟支果。
⊙是名藥草，各得增長：引喻雲雨潤澤大地，即中藥草受益各得增長。
⊙聲聞若不值佛，未必是最後身，由見佛故，成最後身，即是得益增長。
【證嚴上人開示】
「執持聲覺自度是中藥草，菩薩智慧堅固明境如幻，求最上佛果是小樹增長，聞法歡喜十地大樹增長。」
執持聲覺自度
是中藥草
菩薩智慧堅固
明境如幻
求最上佛果
是小樹增長
聞法歡喜十地
大樹增長
了解吧？聲聞、緣覺，我們若是修行，都是自我執著在小我，儘管我們已經了解了，人生苦、集、滅、道，道理都了解了，知道做人是苦，人間苦，地獄、餓鬼、畜生道更是苦，天堂雖樂，福盡也要再墮落，像這樣，豈是我們要的？絕對我們不期待。不過，我們平常的生活總是由不得自己，受外面的境界將我們誘引一下，我們就去了。
世間多陷阱，所以我們時時都是在陷阱中，由不得自己，煩惱不斷複製，無明不斷造業，重重疊疊，心靈的沙漠，已經囤積如高山的厚度。我們要好好地用心將這些沙，慢慢地將無明、煩惱，垃圾一直清除，才能夠見到我們的真如本性。那種亮麗的本性，人人本具。
聲聞、緣覺，他們過去生中，也是不知經過了幾生幾世，接受了佛法，受持過十善、五戒，已經有種下因，聞法的因，能夠生世中聽聞佛法，一直到啟發他的這念心，那就是要專心修行。不過，還有執，執在苦，「人間苦啊！累積了一切無明煩惱而來，道理我了解了，我要趕快消滅它，一層一層的煩惱要去除，我不希望再來人間了」。若是緣覺，他可以接受，佛陀更深的因緣果報觀，這十二因緣的循環，由不得自己，緣覺了解了，所以只想要自度。這種自度，雖然是獨善其身，卻是他的煩惱全都清淨了，只是留著塵沙惑，還不敢發心立願，所以名稱叫做中藥草。
小藥草，就是社會人間，接觸了佛法，所修行的是十善、五戒。若是聲聞、緣覺就是中藥草，從他們修行的層次來說，還是草，能自治自己，無法救世人間。
「菩薩智慧堅固，明境如幻」。菩薩的智慧就是再超越了，他是堅固，悲智雙運，他的智慧超越了自己的享受，他願意眾生得離苦，不為自己求安樂。因為他透徹了解了，世間一切都是如幻如化，如夢、如泡影，他不執著了，所以對人世間的苦難他很在意，所以，他願意投入人間，不受人間的煩惱無明，這種幻化的境界來困擾他的心，這就是菩薩的智慧。
「求最上佛果，是小樹增長」。這就是初地菩薩，聽法歡喜，甘願投入人群去。這才是在學地的菩薩，不過他求上進，不為自己，是為眾生，「個人事小，天下事大」，這就是初地(菩薩)發心，這樣就已經成為小樹。小樹更需要法，雨露來滋潤，小樹也會慢慢藉著時間，在大自然的空間慢慢成長。
「聞法歡喜十地，大樹增長」。從初地開始，一直一直一地一地向上前進，向上堅固道心，這叫做大樹。一直到法雲地，一直到妙覺，這叫做大樹。所以說，學佛，我們必定要先去除小我，要堅定我們的道心，世間的無明煩惱，這全都是幻化，再親愛的，也是短暫，再大的煩惱，這都是虛幻，隨著時間這樣過去，我們要把握因緣。
前面的(經)文就是說，「諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。」
諸佛之法
常以一味
令諸世間
普得具足
漸次修行
皆得道果
《法華經 藥草喻品第五》
「諸佛之法，常以一味」，就是同一種法，這個法就是人人本具佛性。我們要發現我們的佛性，我們就要好好用功，就是要精進行動，過程中要忍辱，過程中要專心，這都是「一法」。「一相一味」，過去說過了。
就是「令諸世間，普得具足」。希望人人展現出你們的愛心，愛心從開始的十善、五戒，一直到菩薩道，能夠投入人群去。這是佛陀的方法，他就是「一法」，希望人人啟動佛心，啟動佛心的過程，就是要行菩薩道，「漸次修行，皆得道果」。
接下來就再說，「聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。」
聲聞緣覺
處於山林
住最後身
聞法得果
是名藥草
各得增長
《法華經 藥草喻品第五》
聲聞、緣覺就是這樣，為自己很用心，處在山林裡專心修行，這是聲聞、緣覺。這段偈文就是說「草木增長」。「聲聞若不值佛，此身未必斷盡煩惱」。
此頌草木增長
聲聞若不值佛
此身未必斷盡煩惱
由見佛故
成最後身
執縛尚存
聞法轉小向大得果
是中上增長
聲聞假使沒有(值佛出世，他沒有(聽)佛說法，他怎麼能了解道理呢？不了解道理，就無「法」可修了，沒有方法，如何斷除煩惱？所以「未必斷盡煩惱」，就是無法斷煩惱。
「由見佛故」，因為就是有見佛，與佛同世，見到佛了，所以「成最後身」。佛陀的法，他聽進去了，將煩惱斷除，他不希望再來生，所以他自己就是，期待這輩子是最後了，不要再來人間，人間很苦啊！這就是「執縛尚存」，還是像拿繩子將自己綁住，這種煩惱還在，獨善其身，心門還沒有打開，還是用繩子將我們綁著。
聞法，他就是因為聽了法，佛陀(說法)四十多年，四十二年後，他方向一轉，棄小為大，說大法，所以，大家一聽了，開始了解──執小，私己的解脫不是究竟，一定要入人群中去鍛鍊。所以大家了解，聞法，懂得轉小向大得果，這是中上藥草；或者是樹，大小樹，但是在(經)文中還是藥草，因為此時才開始轉型，轉小為大。
「聲聞緣覺，處於山林」，就是「為佛之小乘法中弟子」，這都是聲聞、緣覺，修小乘者，「聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑」，這都是叫做聲聞。
聲聞緣覺
處於山林：
為佛之
小乘法中弟子
聞佛之聲教
悟四諦之理
斷見思之惑
聽四諦法，他懂得如何斷煩惱，見思惑，他要如何斷，這就是緣覺。緣覺也可以叫做獨覺，獨覺是出在無佛世。出在值佛世間，這叫做緣覺。
緣覺：亦云獨覺
出值佛世聞因緣法
名為緣覺
出無佛世
觀諸法生滅因緣
而自行悟道者
名為獨覺
二乘樂靜
故云處於山林
佛陀出現在人間，佛陀講「十二因緣」，講「因緣果報法」，他們接受得很深，所以知道除了「四諦法」之外，他更加透徹了解一切因緣果報。知道動一念，不小心動一念，那就開始啟動，無明就開始啟動起來，就是(緣)「行」，造成了人間的因，就這樣開始。所以他了解，他要顧好這念心，這念心不要動，這樣專心去除無明。為了靜，所以他處於山林，不希望與人間接觸，這是修緣覺行的人。
若是「出無佛世，觀諸法生滅因緣」，有時候，因為過去已經聽法了，這些法的基礎了解了，來到人間，他過去所修的法，印象深，「而自行悟」，緣這個境界，自行悟道，這樣的人叫做「獨覺」。光是看春、夏、秋、冬的境界，看人生一切的樹木、花開葉落，這樣他就能覺悟，這樣的人叫做「獨覺」。
但是，他們的覺悟，就只是沉潛於自覺。「二乘樂靜」，不論是聲聞、緣覺，都是守於獨善其身，他不要再與人攀緣，所以「處於山林」。
住最後身：
得羅漢果
名最後身
永脫三界
更不復生
所以「住最後身」，就是「得羅漢果」，這就是小乘。「名最後身，永脫三界，更不復生」，他就是斷分段生死了。但是，變易生死還未斷，哪有辦法呢？不過，佛陀就是這樣告訴他：人間苦，最好要斷除因緣。斷除什麼因緣呢？那是造業的緣。佛陀要大家斷除，自己自我緣境入心的煩惱，佛陀還希望，(知道)這個境界入心，是虛幻的，眾生苦難，人間需要我們去鍛鍊，從人間多了解，真正苦的道理出在哪裡，要大家啟發大心，不是獨善其身。
聞法得果：
聞佛說法
心能解了
得於羅漢
及辟支果
所以聞法得果，就是聞佛說法，心能解了，得於羅漢及辟支果。那就是小乘果。
「是名藥草」，這就是叫做藥草，這是小乘。但是就是聽法，聽佛陀的教法，在心地滋潤，自我治病，叫做藥草，這是小藥草。在大地上，藥草很多，就像我們常說「四神湯」，或者是「八珍」、「十全」，不論是滋陰或者是補血，中醫這樣說，這都是在大地所生的藥草，種類很多，但是，若是缺雨水，就沒有了，就長不出來。惡人，他也有善念；善，行善的人也有無明，所以我們必定要聽法，改往修來。
是名藥草
各得增長：
引喻雲雨
潤澤大地
即中藥草
受益各得增長
所以，藥草「各得增長」，我們要聽法，那就是引出了譬喻。雲或是雨能夠滋潤大地，大地上種種的藥草或者是樹木，都是同樣需要雨水，這就是(喻)中藥草，聲聞、緣覺，小、中藥草，這都是藥草，「受益各得增長」。
聲聞若不值佛，未必是最後身，由見佛故，成最後身，即是得益增長。
聲聞若不值佛
未必是最後身
由見佛故
成最後身
即是得益增長
這就是聲聞他自認，「我已經是最後身，住最後身，我要到這輩子就好了」，住最後身。但是，他若沒有生在佛世中，光是聽法，哪有辦法(住)最後身？就如我們，我們就不敢說，我們有(住)最後身，我們只是求得多吸收法，少造一些業，我們不敢說無明都斷除了。我們這個「念」一生起，行、識現前，還是法，法的藏識，這樣我們再來人間。這就是說，佛世時，聲聞、緣覺都以為，已經是(住)最後身，自己自認為。「由見佛故，成最後身」。因為是見佛，他們認為，都已經，「到這輩子聽法了，我了斷一切煩惱無明，了斷一切因緣，我全都斷了，這樣就不會再來人間了」，叫做「(住)最後身」，「即是得益增長」。
現在就是在法華會上，已經聞得大乘法，所有聲聞、緣覺等等的藥草，就在這段時間，法華會上開始轉型，轉小為大。修行本來就是要這樣。人人是凡夫，就如過去一位凡夫，他懂的經典很多，儘管他的才華很飽滿，他能做很好的事情，能賺很多錢，但是他了解佛法，他覺得安分守己，甘願去做苦勞，當人家的傭人，去搬貨等等。
有一天聽到鳥叫聲，鳥叫得很大聲，他在那裡忽然間笑了，展顏笑了。很多人看到了，就問：「你為什麼無意間笑了？」他就說：「鳥跟我說話，鳥說那隻白鳥的腹中，含著一顆價值無量的珠，咬到一顆價值連城的寶珠，你若將那隻鳥殺了，殺鳥取珠，你得到珠，你就能享受無量，我們可以吃到牠的肉。」
他說：「聽到這樣，所以我覺得很好笑。」這些人就說：「唉呀！這麼好的機會，你應該將牠圍下來啊！」他就開始跟大家說道理：「貪自己的享受，殺害生靈，這是大造業。」
「人生的苦，我們為什麼要來做苦勞呢？我們是過去生中的業，因緣果報就是這樣形成的。」他能這樣當機說法，在這當中向大家說法。雖然是凡夫，他的意識中有佛法，他就能守法、守戒，他能在這樣的生活，也是說法者，通徹道理。所以，我們人人修行就是要通徹道理，我們要時時多用心。
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