20210802《靜思妙蓮華》住靜思惟 通達諸法 (第924集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「通教：菩薩得益增長，智慧堅固，了達三界如幻。別教：菩薩得益增長，住靜思惟，得心通達實法。」
⊙「若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙別教：菩薩得益增長，住靜思惟，得心通達，聞法歡喜，是大樹增長；此中應含蓋小中上草增長。
⊙理應人天漸進三乘，三乘漸入一乘，由實至究竟，三草二木，各有勝進，方盡會權歸實之旨。
⊙復有住禪，得神通力：復有大機，住於禪定，發得神通，智慧之力。
⊙住禪：此云靜慮，謂靜心思慮。舊翻為思惟修，從空出假之力。如菩薩教化眾生有四種的無畏。
⊙菩薩有四種無畏：一、總持不忘，說法無畏。二、盡知法樂和知道眾生根欲心性，說法無畏。三、善能問答，說法無畏。四、能斷物疑，說法無畏。
⊙聞諸法空，心大歡喜：聞說諸法本性空寂，心中明悟，得大歡喜。
⊙菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。
⊙《楞嚴經》云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
⊙放無數光，度諸眾生：光表智慧，用智慧攝生，名為放光；智明不一，名為無數。
⊙是名大樹，而得增長：此喻頓教大菩薩。
⊙所謂光照大千，六種動地，現身殊形，六道化身，分應十方，五通示現，三輪施化，乃至八相成道，度諸眾生，此名大樹得益增長。
【證嚴上人開示】
「通教：菩薩得益增長，智慧堅固，了達三界如幻。別教：菩薩得益增長，住靜思惟，得心通達實法。」
通教：
菩薩得益增長
智慧堅固
了達三界如幻
別教：
菩薩得益增長
住靜思惟
得心通達實法
「通教」與「別教」有所不同。不同的地方，同樣是發大心、立大願，有人根機比較鈍，也就是一步一步慢慢來，按部就班，佛陀怎麼說的教法，就是一步一步來學，學得充足才入人群，這叫做「漸教」。不過，雖然是一步一步，按照佛陀所說的教法，過程卻也是智慧堅固，了達三界如幻。
通教與別教又有一點點差別。通教就是，我既發心，我道心也堅固，我了 解世間一切幻化無常，不只是了解而已，我也要身體力行，不過就是比較緩慢。
若是「別教」，那就是「頓」，不是鈍，是頓；鈍就是鈍根，慢慢來，頓就是利根，所以叫做「別教」。「菩薩得益增長」，他是接受了佛法，了解這些道理之後，馬上心就定下來，入於靜思惟，得心通達實法。
這個法已經很深，深透了他的內心，所以心安然不動。他已經是通達實法，佛陀所說的法，很快接受，利的根機，又是發大心、立大願，用利的根機來接受佛法，他的進度是超越過通教菩薩。這種靜思惟修，透徹清淨，心不動搖，完全明朗清淨，(發)大心，向前前進，通達實法，這叫做「別教」。
學法，我們應該要時時用心，不是只有，「我就是一直聽法，我就是去做做佛法的研究，這樣我就是一位學者，我有文憑，我有名。」不是，最重要的，我們就是要身體力行。肚子餓，光是知道什麼是營養的成分，辦一桌菜，別人吃，我們沒有吃，其實，只是知道營養的分量，我們自己並沒有吸收到，營養的分量。所以，我們必定要了解法，也要身體力行，這樣我們才有踏實感。
來，前面，前面經文這樣說，「若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。」
若諸菩薩
智慧堅固
了達三界
求最上乘
是名小樹
而得增長
《法華經 藥草喻品第五》
菩薩智慧若堅固，才能了達佛的境界，通達一切，求無上道，是最上乘的佛道，所以若這樣就是小樹。不論是「漸教」，總是樹，小樹也能變成大樹，所以叫做「而得增長」。
接下來的經文，「復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。」
復有住禪
得神通力
聞諸法空
心大歡喜
放無數光
度諸眾生
是名大樹
而得增長
《法華經 藥草喻品第五》
還有諸禪定，禪定是思惟修，心都清淨了，真如本性智慧，都具足在我們的心。心若清淨，沒有無明遮蓋，自然放無量光──智慧之光，放無量光。所以說，「放無數光，度諸眾生」。用他的智慧，普遍如密雲在空中，因緣成熟，就降雨滋潤大地，大地草木皆得蒙潤，都能得到雨來滋潤。
再向大家解釋「別教」，昨天有解釋「通教」。
別教：
菩薩得益增長
住靜思惟
得心通達
聞法歡喜
是大樹增長
此中應含蓋
小中上草增長
「別教」，別教菩薩得益增長，就是住靜思惟修，這一分得證三昧入心，所以「得心通達，聞法歡喜」，是大樹增益。「此中應含蓋，小中上草增長」，這就是「別教」，因為他的心通達，所以聞法就歡喜。我們若完全將那些煩惱破除，將我們的心路鋪平，這樣路通了，我們能走過來，心地風光，很歡喜，看到我們的心地風光，是大樹增益。
就像大樹，既長大了，也還是需要雨的滋潤，若久了，久來無雨，地又是乾，這棵大樹也難保。所以我們必定要將法入心，直到我們的自性覺悟，這才是真正法的源頭、宇宙萬物的真理，我們都入心來了；就是自心即是法，我們自己的真如本性，就是法的源頭。所以我們必定要好好用心，思惟修，得心通達就是大樹。
「此中應含蓋小中上草增長」。大樹既然能接受滋潤，其實地上也能受到滋潤。所以大樹受潤，這當中也應該涵蓋著小樹，或者是中上藥草，全都能受潤。
理應人天漸進三乘
三乘漸入一乘
由實至究竟
三草二木
各有勝進
方盡會權歸實之旨
所以「理應人天，漸進三乘」。這個道理，一相一味的道理，都是普應人天法，漸漸進入到三乘，三乘就慢慢地也能漸漸入一乘，「由實至究竟」。「三草二木，各有勝進，方盡會權歸實」。這就是這樣一步一步向前，從漸教的菩薩，從人間的五戒十善，一直到「四諦」、「十二(因)緣」，了解菩薩乘的教法，他這樣一步一步接受佛法，也開始發心向前精進。
所以，從人天法，將來也能有佛緣，法的因緣會牽引我們，慢慢進入三乘，發心修行，了解人間虛幻，就沒有欲心，貪戀在人間，所以慢慢往修行的路，從小乘法漸漸到大乘一實法，一直到究竟的境界。這就是我們修行的過程。
「三草二木，各有勝進」。各各都有辦法接受到佛法，非常的殊勝。看看他的根機，得到很大的利益，叫做勝，勝進，有很大的利益。「方盡會權歸實(之旨)」，了解過去是權，權，但是能回歸到真實的法來。這是一條路，我們要好好走，不怕慢，怕不跨步，我們若願意跨步向前，步步精進，即使是漸教也會進步。
復有住禪
得神通力：
復有大機
住於禪定
發得神通
智慧之力
「復有住禪，得神通力」。「復有」就是「復有大機」，住禪就是靜思修，這樣的人，「住於禪定，發得神通，智慧之力」，他的心就是已定，在清淨無污染的三昧中了。「三昧」就是，正知、正見、正思惟，心不受外來污染，自己的無明除盡了，所以「發得神通智慧之力」。這種就是能真正在人群中，大心光明發散。
「住禪」，這個「禪」，我們再用心了解是什麼意思？不是在這裡坐著，眼睛閉起來，這樣叫做坐禪。坐禪，禪就是「靜慮」，另一個名稱叫做「靜慮」，就是靜靜地思惟，是靜心思慮。
住禪：
此云靜慮
謂靜心思慮
舊翻為思惟修
從空出假之力
如菩薩教化眾生
有四種的無畏
我們的心常常都是很冷靜，不會受到煩惱無明一來，我們的抗壓力很低，哇！就受不了了，現出很憂慮的形態，不會這樣。我們要有那一分的勇氣，菩薩就是要有很多的力量，若沒有力量，要如何承擔眾生的擔呢？所以我們智慧勇猛要具足，這樣才能好好地走過，我們這條修行的道路。
所以「從空出假之力」。我們先了解一切皆空，一切都是幻化無常，這樣我們才能體悟，一切萬物的假相，而這個假的相，就是集了很多的緣，才能成就這個相。所以這就是我們要學的道理，我們所看到的形相，所聽到的聲音，都是這種虛幻假相。這就是要我們的心要很靜，很了解外相，我們就要內修。
就如菩薩，菩薩教化眾生，有四種無畏。
菩薩有四種無畏：
一、 總持不忘
說法無畏
二、 盡知法樂
和知道眾生
根欲心性
說法無畏
三、 善能問答
說法無畏
四、 能斷物疑
說法無畏
第一，是「總持不忘，說法無畏」。總一切法，修一切善，聽來的法，我們要恆持不忘，要修一切善，入人群中無所畏，這就是「總持不忘，說法無畏」。
第二，就是「盡知法樂，和知道眾生根欲心性」，這就是我們要對眾生要很了解，所以「說法無畏」。要先了解眾生的習性，眾生所需要，我們要給他的，他才會接受。
第三，就是「善能問答，說法無畏」。眾生就是要問難，他知道法是這樣，但是要考你，你就要有那一分，「總持一切法」的道理不忘，應眾生的習氣，他所提出的，你一定要好好回答他。所以「善能問答，說法無畏」，菩薩要具足這種能力。
第四，就是「能斷物疑，說法無畏」。就如醫師為病人把脈，或者是檢查、看病，我們要了解他的病症是什麼，病症診斷得準，要下藥，病人才能得救。所以「能斷物疑」，我們若猶疑不決，要下藥也困難；我們做事情猶疑不決，要成事也困難。所以菩薩不論是對人說法，或者是要做事情，必定要有當機立斷，對事物很了然清楚，這種智慧，這樣，「說法無畏」。這就是菩薩所具備的四個條件。
聞諸法空
心大歡喜：
聞說諸法
本性空寂
心中明悟
得大歡喜
「聞諸法空，心大歡喜」。意思就是說，「聞說諸法本性空寂，心中明悟」，心很明，能澈悟，這樣就會很歡喜。
聽法的人，我們若是大根機，聽法，一聞就了解了──諸法性空，所有一切法都是空，一切相都是虛幻。一聞即解，這樣，心中就明悟，就很明瞭，澈悟，這樣就會很歡喜。這就是「菩薩智同佛智」。
菩薩智同佛智
理齊佛理
徹見大道
盡佛境界
而得法喜
登於初地
利根的菩薩，他的智慧，已經將近到佛的境界了，與佛的智也等同了。所以「理齊佛理」，道理，所了解的都差不多，佛陀說的話，他都透徹。「徹見大道」，已經心開意解了，所以「盡佛境界，而得法喜，登於初地」。心都已經了解，所以心時時都在法喜中。所以，初地，就是歡喜地，這時候了解佛陀的說法，所以在歡喜地上。
又於經典中(《楞嚴經》)有這樣一段：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
《楞嚴經》云：
於大菩提
善得通達
覺通如來
盡佛境界
名歡喜地
我們很歡喜，聽到很多的法，「聞諸法空，心大歡喜」，就是因為他都了解了，所以他「放無數光，度諸眾生」。
放無數光
度諸眾生：
光表智慧
用智慧攝生
名為放光
智明不一
名為無數
光，表示智慧，用智慧攝眾生，我們的智慧來度眾生，所以「名為放光」。「智明不一，名為無數」。智慧，就是表達不只是一項，是無量無數的智慧。
是名大樹
而得增長：
此喻頓教
大菩薩
所以是名大樹，「而得增長」。這就是譬喻頓教的菩薩，頓教大菩薩。所謂「光照大千」，因為菩薩全都體會、了解了。「光照大千，六種動地」。
所謂光照大千
六種動地現身殊形
六道化身分應十方
五通示現三輪施化
乃至八相成道
度諸眾生
此名大樹得益增長
這已經是菩薩的智慧，光照大地，六種動地，已經「現身殊形，六道化身，分應十方」。菩薩的心地都已經動了，知道、了解，法，原來是這樣，所以這種法，六種動地，「六度萬行」都已經入心來了。所以「五通示現，三輪施化，乃至八相成道」，這就是佛陀修行的過程。「八相成道」來人間，「度諸眾生，此名大樹得益增長」。
所以我們要好好用心，「放無數光，度諸眾生」。佛陀在<序品>中，就已經眉間放光，萬八千土，也是六種震動，期待能震動人人的心地，來接受佛陀的教法。所以我們要把握著人間佛法，我們要好好地時時多用心。
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