20210805《靜思妙蓮華》修持萬行 福慧具足(第930集)（法華經•授記品第六）
⊙「修持萬行圓成福慧具足，應受天上人間恭敬供養，饒益化度有情故號應供。」
⊙「當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。」《法華經 授記品第六》
⊙「於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經 授記品第六》
⊙此記別號，大迦葉，生平修頭陀行，遵佛囑於雞足山，入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛僧伽梨衣。
⊙本有身光，飲吞日月之德，為本因遂以彰其佛果。
⊙最後身有二義：一、聲聞此身已盡，謂生死界中，最後之身，不受後有，名最後身。
⊙最後身有二義：二、等覺後心，金剛喻定，無明斷盡，異熟識空，名最後身，今是後義。
⊙異熟識：阿賴耶識之別名，是亦稱異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。
⊙名曰光明如來：別號光明，因中然燈續明，紫金塗佛，世世生生，身常金色，故為羅漢時名飲光。
⊙成佛時號光明，由說法化生，自利利他，如日光明破一切暗。
⊙如來：如者真如也，乘真如之道，從因來果，而成正覺之故，名為如來。
⊙應供：斷一切之惡，應受人天之供養。
⊙正遍知：謂具一切智，於一切法，無不了知。
⊙明行足：明即三明。天眼明，宿命明，漏盡明。
⊙明行足：行足者，謂身口意業正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足。
⊙善逝：善是能，逝是往，善從迷鄉往於智地。
⊙世間解：謂世間、出世間因果諸法，無不解了。
⊙無上士：謂業惑淨盡，更無所斷。調御丈夫：佛能調御一切可度之丈夫，使入修道。
⊙天人師：六趣中的天與人無不以佛為教師。
⊙佛：謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。世尊：以佛具萬德，世所尊重，故也。又，於世獨尊。
【證嚴上人開示】
「修持萬行圓成福慧具足，應受天上人間恭敬供養，饒益化度有情故號應供。」
修持萬行圓成
福慧具足
應受天上人間
恭敬供養
饒益化度有情
故號應供
「應供」是佛陀十號之一。佛陀堪受人間、天人所供養，這是佛德，佛所修來的德行。德行，不是用說的，德行是要身體力行，從內心要虔誠敬重法，內修外行，要心行合一，這樣才是有德、才是有行，行中有德，這樣才是真正堪受應供。
常跟大家說過了，人人都是我們的修行道場。善知識，是我們的增上緣，惡知識，是我們的逆增上緣，無不都是來增長我們的智慧，完成我們的學業，所以我們必定都要用恭敬心，人人既是佛，這樣的修行方法。
所以「修持萬行圓成」。很多，六度萬行，我們要持六度行，光是一個布施，你就要用種種、種種，無量數(方法)，眾生有無量苦，你要布施的方法，也有無量的方法。要如何去幫助他？是物資的幫助嗎？或者是心靈的幫助呢？或者是……，很多啊！很多種的方法。所以說，眾生有無量苦，我們就有無量的智慧與福，入人群中去，所以要修行萬行。這萬行圓成，福慧具足。
佛陀已經具足，「應受天上人間恭敬供養」，堪受，也應該受，受眾生恭敬供養。供養，不只是物資的供養，最重要的，是從內心那一番恭敬，那一分尊重，用這樣來供養。
因為眾生沉迷，受盡了煩惱無明苦，佛陀用種種法，來為我們解釋、開導，讓我們心開意解。這是佛陀不是一輩子，是無央數劫的時間，所以因為這樣，他十號具足，所以應受供養。
經文中，前面這樣說，迦葉，「當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。」
當得奉覲
三百萬億諸佛世尊
供養恭敬
尊重讚歎
廣宣諸佛無量大法
《法華經 授記品第六》
這是前面的(經)文。因為佛陀已經說，我弟子摩訶迦葉，大迦葉，能夠修行，當來能於未來世能成佛。但是這個過程中「當得奉覲」，就是應當要經過，三百萬億諸佛世尊，那種恭敬供養，尊重讚歎，認真聽法，還要將佛法再宣講給大家聽。
以我們現在來說，我們看每個人，都把他當作佛，每個人我們都能恭敬、尊重、讚歎他，我們若能這樣，也是我們修行法門之一。不必一輩子又一輩子，無量世才能遇到一尊佛。這個無量世才能遇一尊佛，你想，還要多久，才能供養盡三百萬億(佛)呢？其實，佛陀的含意，就是要我們對人人，都把他當作佛，來供養、尊重、讚歎，在人群中先結好人緣。
接下來的經文，再這樣說，「於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
於最後身得成為佛
名曰光明如來
應供 正遍知
明行足 善逝
世間解 無上士
調御丈夫
天人師 佛 世尊
《法華經 授記品第六》
這樣叫做十號具足。迦葉尊者他修行，從開始入僧團來，他就修習頭陀行。「頭陀」就是苦行。尤其是佛陀又交代他，未來他要傳這衣缽，到雞足山去，入滅盡定，在那裡等待，「待彌勒佛出世」。
彌勒佛出世，依照經典來說，差不多要五十多億萬年。所以傳說中，迦葉入雞足山，要等待彌勒出世，要將佛的僧伽梨，就是佛的衣缽，再傳給彌勒。因為有這個因緣，佛陀就為大迦葉授記。
此記別號
大迦葉
生平修頭陀行
遵佛囑於雞足山
入滅盡定
待彌勒佛出世時
傳佛僧伽梨衣
迦葉年輕時也是很莊嚴，尤其是他的膚色，皮膚色澤與其他人不同，他有一種紫金色。印度人的皮膚紫色，而且會發光，很光滑。所以他的皮膚一發光，日一照，就像他的光芒反射出了光，那個光好像完全被他吸收了，所以形容迦葉尊者，他的身會飲吞日月之光。
本有身光
飲吞日月之德
為本因
遂以彰其佛果
所以這是他的過去生，也有一段因緣。就說過去生中是一位鑄金師，而且他用紫金貼佛身，這是傳說，曾有過過去生中的這段故事，所以他今生此世，身形很特別的，就是光亮。這就是表示，他未來受記的名稱，叫做光明如來。「於最後身，得成為佛」。
最後身有二義：
一、 聲聞此身已盡
謂生死界中
最後之身
不受後有
名最後身
「最後身有二義」，有兩個意思。第一是「聲聞此身已盡」，同樣在那裡聽法，能夠發大心、立大願，聲聞修行的過程中，「生死界中最後之身」。(見思惑)所有的煩惱斷盡了，這叫做「最後身」，「不受後有」。
第二，就是「等覺後心」。
最後身有二義：
二、 等覺後心
金剛喻定
無明斷盡
異熟識空
名最後身
今是後義
「等覺後心」，無上正等正覺。「金剛喻定」，心很堅定，堅定得如金剛石一般。金剛石是世間無比倫的硬，那就是堅定的心如金剛，來譬喻定心。所以，修行若沒有立定心，起起伏伏、進進退退，永遠都沒有進步的可能，所以原地踏步，進又退，退又進，永遠都在原地。所以我們修行一定要立堅定心，要「無明斷盡」，這些起心動念、無明煩惱，一定要斷得乾乾淨淨，所以「異熟識空」。
異熟識：
阿賴耶識之別名
是亦稱異熟識
能引生死
善不善業異熟果故
「異熟識」是一個名稱，叫做「阿賴耶識」。「阿賴耶識」是什麼呢？過去常說，是「第八識」，「能引生死，善不善業異熟果」。「異」，各造不同的業。因緣成「熟」了，再來人間，這個業就帶來人間。
你造很多的善業，因緣成熟，在意識之中隨著這個意識，帶你(到)來生，生到善的國土去、好的家庭去，這是你的依報。你的正報，隨著意識帶去。我們若是作很多很多的惡業，我們捨這個身體，由不得自己，隨著我們的因緣成熟，到惡的地方去，國家常常動亂，災難偏多，貧窮困苦，沒有善法可聽，沒有好的教育等等，這就是隨業。
這叫做「異熟識」。我們若有修行，一直修、一直修，修到最後「異熟識空」，善惡都空掉了，都沒有什麼煩惱，沒有再有緣的牽絆，一切清淨，這叫做「最後身」。
「因中然燈續明」。這就是他的心光明，清淨無染，這就是「因」，生生世世都是這樣，心那麼亮、那麼乾淨。
迦葉也曾在像法時代，看到佛身有剝落，所以他趕緊用紫金，去塗身、貼金把它貼起來，總是讓這一尊佛有光芒。
這就是說他過去生，有這樣的因緣造作，用很恭敬的心，讓佛的佛像再發光。這個因緣，所以「世世生生，身常金色」，身體常常會發亮。「故為羅漢時名飲光」，迦葉在羅漢時，名叫做「飲光」，成佛時號「光明」。
名曰光明如來：
別號光明
因中然燈續明
紫金塗佛
世世生生
身常金色
故為羅漢時名飲光
成佛時號光明
由說法化生
自利利他
如日光明破一切暗
他的名為「光明」。「由說法化生」，來度化眾生，不斷說法去度化眾生。「自利利他」，從聲聞、緣覺時，一方面修行去除煩惱，一方面入人群中去度眾生，如日的光明，破一切暗。
如來：
如者真如也
乘真如之道
從因來果
而成正覺之故
名為如來
「如來」，如來者就是，「如」是真如，「如來」就是「乘真如之道，從因來果」，從修行的過程，生生世世接受諸佛的法，乘如是法而來人間，「而成正覺故，名為如來」。所以，乘如是法而來生，結果就是成佛，所以名稱叫做「如來」。
「如來」，也是應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這樣總共是「十號」。
應供：
斷一切之惡
應受人天之供養
「應供」，就是斷除一切之惡，應受人天之供養。我們就是要修行，我們要將一切惡，壞的習慣，起心動念，貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這些念，完全都要去除。到這樣的程度，就是人天所應供養。已經有這樣的德了，所以應受人天供養。
正遍知：
謂具一切智
於一切法
無不了知
「正遍知」。佛陀所覺悟的道理非常普遍，就是「具一切智，於一切法，無不了知」，所以名為「正遍知」。
明行足：
明即三明
天眼明
宿命明
漏盡明
「明行足」。明即三明，天眼明、宿命明、漏盡明。這就是完全透徹，非常了解，身口意業正，完全正而不偏，所以很清淨。「正真清淨」，身口意三業，完全是方向正確，內心都是清淨。所以「(於)自願力，一切(之)行」。自己發動了自己的願力，好好修行，為天下眾生來修行，為天下眾生成佛。這就是「三明」，就是「明行足」的意思，所修的行完全滿足。
明行足：
行足者
謂身口意業
正真清淨
於自願力
一切之行
善修滿足
再來「善逝」，那就是善，善的意思是「能」，有能，逝是「往」，能往，就是「善從迷鄉往於智地」。
善逝：
善是能
逝是往
善從迷鄉
往於智地
「善逝」，來去自如。佛陀就是這樣，來人間，不是因業帶來人間，是他不忍眾生苦難而來人間，乘如是法而來人間度眾生。去來自如，所以稱為「善逝」。「善從迷鄉往於智地」，將凡夫帶到智地，從智地再來人間，來去自如，叫做「善逝」。
世間解：
謂世間、出世間
因果諸法
無不解了
世間解，就是說世間、出世間，因果諸法，無不了解。我們眾生就是無明，無法，受因果將我們拖著轉。一點點聲音，我們就受不了，忍不住。其實，佛陀不是這樣。我們修行要很了解世間，世間人的心理就是這樣，所以我們要將心定，這才有辦法「世間解」。
無上士：
謂業惑淨盡
更無所斷
「無上士」，就是說「業惑淨盡，更無所斷」。所有的業全都，無明惑全都乾乾淨淨，就是「無上士」，是至高無上，那就是佛。無上正等正覺，就是「無上士」。
調御丈夫：
佛能調御
一切可度之丈夫
使入修道
「調御丈夫」。「佛能調御一切可度之丈夫」，讓他能夠入道修行。他能度盡一切眾生。但是奇妙的，就是要與眾生有緣，眾生若不接受法，還是無緣度。無緣度，要怎麼辦呢？佛陀還是不捨眾生，來回來度，度到讓他能入道修行，這是佛的慈悲。
天人師：
六趣中的天與人
無不以佛為教師
「天人師」，就是六趣之中的天與人，「無不以佛為教師」。
佛：
謂智慧具足
三覺圓滿
故號為佛
再來就是「佛」。「謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛」。
世尊：
以佛具萬德
世所尊重
故也
又 於世獨尊
再來就是「世尊」。世尊「以佛具萬德，世所尊重，故稱為世尊」。就是在世間，以世間獨尊。
所以學佛，我們要好好用心，要用在這一分饒益化度有情，所以這種修行的方法，這樣才能得受三界所尊重，所以稱為「世尊」。修行的目標就是這樣，我們要時時多用心！
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