20210809《靜思妙蓮華》光德國土 周遍清淨(第933集)（法華經•授記品第六）
⊙「淨法界身本無增減，隨大悲願力而示現，正像之法隨眾生機，感而盛世法性佛身。」
⊙「國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘，便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。」《法華經 授記品第六》
⊙「琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。」《法華經 授記品第六》
⊙光德國土莊嚴，清淨之相有七：ㄧ、雜寶嚴飾；二、清淨無惡；三、坦然平正；四、琉璃寶地；五、寶樹成行；六、金繩界道；七、寶華遍地。
⊙琉璃為地：因心明了萬法生起之因；謂世間種種地水火風萬法之因，皆悉明了通達，內外映徹，所以果上琉璃為地。
⊙寶樹行列。因修：因地修行佛因之位，以因修甚深微妙，故稱為「寶」；寶樹行列，長菩提覺道，寶樹成行列故。
⊙黃金為繩，以界道側：因持正戒，受持戒律而不犯觸；持戒清潔，遵依繩墨界線，常行中道，故至果上，金繩界道。
⊙散珠寶華，周遍清淨：本因地，以佛心入無生忍之時，遍修梵行，淨如明珠，故至果上，寶華散地，在處嚴潔。
⊙國土淨皆由，平等淨心之所感因；瓦礫荊棘譬，雜心惡念之所感緣；便利不淨喻，染心無明疑慢感果；坑坎堆阜皆因，諂曲嫉妒心感報。
【證嚴上人開示】
「淨法界身本無增減，隨大悲願力而示現，正像之法隨眾生機，感而盛世法性佛身。」
淨法界身本無增減
隨大悲願力而示現
正像之法隨眾生機
感而盛世法性佛身
能夠了解「淨法界身」。淨法界身，那就是真諦，清淨無染的法；法身是無體無形。佛陀已經離我們二千多年了，佛法還是留在人間，我們若是用心，虔誠接受，是與佛同世無差別。佛陀在世時，探討人生的真理，體會了理性，是遍虛空法界無窮盡，這是淨法，是佛陀他從內心，完全清淨了一切，體悟到天地宇宙萬物的真理。
真理是你看不到的，卻是很豐富的道理，這個道理在人間，在人間，有的人用心，將佛陀所說法身體力行，他慢慢體會得到；有的人將天地本具有的法，將它惡用了，所以他會破壞大地。我們人人，本具的真如本性，本來是清淨，卻是所接觸到的是一切世俗的。世俗就是追求，追求，欲心、欲念愈來愈大了，這種欲求就會造了，很多的無明煩惱等等。人人本具佛性，卻受到常識、外面的熏習，這樣無明不斷遮蓋，造成人世間重重覆覆的，濁氣、污穢、濁念，這就是我們的人生。
其實，道理不增不減，所增減的就是我們不懂道理，人與人之間去爭奪、去愛欲，去結怨成仇來對立，這就是凡夫。不知道真理本來是這麼清淨，清淨的法界。道理本來不增不減，在佛不增，在佛的境界沒有比我們較多，因為歸於虛空法界，佛陀的道理就是在虛空法界，任憑我們受用，只是我們虛空法界的真理，不知道方法去受用，所以佛陀說方法讓我們知道。所以說來，只要我們用心要去受用，這樣於凡夫也不減。
淨法界身，於我們都不減，於佛也沒有增加，就是一個虛空法界的真理。但是，我們為何體會不到？佛陀是隨著大願力，他的大願力，無始劫以來，他就是同這一念心願，這個心願不減，從他發心，一直一直以來，一直到成佛，成佛滅度後還是同樣不減。這就是佛的心願，是他的願力示現，名稱叫做成佛，從成佛的身相來教導我們。
有一段故事，有一位菩薩出生在無佛世之時，那叫做「常悲」，這位常悲居士，他出生時，無佛，也不知道佛法在哪裡，卻是時時看到社會人間，人的無明懵懂，行為不受規則，他每次若看到這樣，人倫道德淪喪，應該冥冥中有一個道理，應該能來規範。但是到底要去哪裡找出這個法？所以常常哭，想到法到底在哪裡？這樣他就流眼淚。所以他的名字叫做「常悲」。
有一天晚上睡覺時，忽然間有一尊古佛，在他的夢中出現，就跟他說：「雖然你出生在無佛世，而法也已經是滅了，已經沒有法存在，不過，法永遠都在你的心裡，要好好尊重你這一念心願，心常常要歸於悲智願行。」
醒來之後，覺得：是啊！應該是有佛法。所以從這樣開始，他放下一切，好好地去靜心，在森林中，去找大自然的道理，就這樣一生在那裡，時時將鳥叫蟲鳴，他也把它當作是一種說法音，就這樣過了一生。
佛陀就這樣告訴大家，這個故事，那位常悲菩薩，就是我的多生多世中，其中的一生世，生在沒有佛法的時代，離佛法很遙遠，卻是這念心還是永遠存在。所以說來，大悲願力，這是我們人人本具，哪怕是佛，已經離開我們二千多年了，正法，只要我們虔誠的心，還是住世。
所以，正法、像法，「正像之法隨眾生機」，我們只要有心，根機，能將佛法永遠接受在，我們的心中，這與佛法盛世，很興盛在世，不就是一樣嗎？所以「感而盛世」，我們眾生的(根)機，大家若虔誠，眾生有感，佛，正法就是在人間，所以「法性佛身」，人人都本具。所以說來，人人若能用心，宇宙萬物不都是，歸於我們心的道理嗎？
所以前面的經文說，因為佛陀向迦葉尊者授記，(佛)名「光明」，國土「光德」，他的壽命很長。正法（時期）很長，像法時間很長，國界很莊嚴。
所以前面的經文這樣說，「國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘，便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜」。
國界嚴飾
無諸穢惡
瓦礫荊棘
便利不淨
其土平正
無有高下
坑坎堆阜
《法華經 授記品第六》
那就是清淨的境界了，它就是很平坦，很平，到處都是莊嚴，很嚴飾的地方。是什麼樣嚴飾的境界呢？
接下來這段經文這樣說，「琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨」。
琉璃為地
寶樹行列
黃金為繩
以界道側
散諸寶華
周遍清淨
《法華經 授記品第六》
光德國土，就是光明如來，他的國土就是這麼清淨，有七種莊嚴的境界。
光德國土莊嚴
清淨之相有七：
ㄧ、雜寶嚴飾
二、清淨無惡
三、坦然平正
四、琉璃寶地
五、寶樹成行
六、金繩界道
七、寶華遍地
第一是「雜寶嚴飾」，很多很多的寶，那種寶物，算不完的寶物。第二就是「清淨無惡」，都是寶物，到處看到的都是寶物完成的。「坦然平正」這是第三，土地能很平正，寶物鋪地，沒有一點點骯髒的東西，都是很清淨，非常平坦。第四就是「琉璃寶地」，就是會照亮周圍的境界，地面如一面鏡子一樣，多麼清淨，多莊嚴。
所以「寶樹成行」（第五），樹無不都是寶；又是「金繩界道」（第六），界限都是以黃金作為他的界址，用金子鑲的。第七，那就是「寶華遍地」，這種的境界，想像中是多麼莊嚴，多麼舒服啊！
琉璃為地：
因心明了
萬法生起之因
謂世間種種
地水火風萬法之因
皆悉明了通達
內外映徹
所以果上琉璃為地
「琉璃為地」，那就是「因心明了，萬法生起之因」。為何能感得國界這麼莊嚴？也是因為心。
記得前天所說的，那些瓦礫、荊棘，這些東西，坑坎，還有很多不淨物，都是人心不清淨所感。現在這麼莊嚴的境界，那是他心明了，這就是迦葉尊者，他過去修行所得的因，他的心去除了執著，去除了無明，去除了惑，所以他的心很清淨，清淨得如琉璃，所以他感這個果。
「萬法生起之因」。萬法就是清淨，所以世間種種，萬法種種，這都是有因，即使地水火風，萬法也是有因，所以這些因就是道理，一切都明瞭，通達一切道理。「內外映徹」，不論我們的內心、外面的境界、境界與境界之間，就是那麼的互相光明，互相照徹，這就是修行，心的境界。「所以果上琉璃為地」，結果能得到這樣琉璃為地。所以「寶樹行列」。
寶樹行列：
因修：
因地修行佛因之位
以因修甚深微妙
故稱為寶
寶樹行列
長菩提覺道
寶樹成行列故
那就是要修行，修行的因，所以「因地修行佛因之位」。因為迦葉尊者將來成佛，他有這樣的修行，未來所得成佛的果位，他的淨土，他的國土就是這麼莊嚴。
「以因修」，因為修這個因。修什麼因？「甚深微妙」，因為這個因很深奧。常常告訴大家，天地萬物種種皆有因，因就是道理，人人都有成佛的因，因就是真如，這非常的微妙，所以稱為寶。所以「寶樹行列」，就是「長菩提覺道」，就如菩提樹，這條覺道，寶樹成行，一列一列很整齊。
「黃金為繩，以界道側」。就是「因持正戒」。
黃金為繩
以界道側：
因持正戒
受持戒律而不犯觸
持戒清潔
遵依繩墨界線
常行中道故至果上
金繩界道
我們要能得到，「黃金為繩，以界道側」，這種境界，我們要戒律無漏，不能漏掉，所以要受持戒律，不犯觸，不要觸犯戒律，我們要好好用心。
「持戒清潔」，那就是「遵依繩墨界線」。就如我們依戒律行，很清淨的戒，就是要遵循，就如「墨斗」，地界要如何畫得直？就要先用墨線，這樣抽出來，彈下去，自然就一條線直直的了。同樣的道理，法就如墨斗一樣，彈墨線下去，我們往這條路走，這叫做守戒，守規則。佛陀就是這樣修行，我們跟佛陀這樣走，這樣就對了。
所以「遵依繩墨界線」，我們照這個界線，這就是持戒。「故至果上」，我們若有持這個因，持戒的因，自然到了成佛的國土，就是這樣這麼莊嚴，「金繩界道」，「散珠寶華，周遍清淨」。
散珠寶華
周遍清淨：
本因地：以佛心入
無生忍之時
遍修梵行淨如明珠
故至果上
寶華散地
在處嚴潔
「散珠寶華，周遍清淨」。自然我們就是這樣本因地，我們本來清淨的因地，「以佛心入無生忍」，這時候，我們要修行，我們必定要用佛心，修行要佛心，要入人群中修六度萬行，這就是「遍修梵行」，很普遍，因為「散珠寶華」，珠寶一落下就是遍地，我們修行的心也是這樣，撒遍了整個大地，無不都是寶。
所以我們入人群中，無不都是道場，都是我們的法寶，我們若用這樣的心態，自然「遍修梵行」。「梵行」就是清淨行，無煩惱的行，我們一路走，為眾生付出，所以「淨如明珠」，就如明珠一樣。「故至果上，寶華散地」，我們就要有這樣的修行，如遍地都是寶，到處都很莊嚴。
「國土淨皆由，平等淨心之所感因」，國土清淨就是因為，我們過去有修平等心，前面的文就有國土清淨，很平坦。所以我們要國土清淨，就要修行平等心。
國土淨皆由
平等淨心之所感因
瓦礫荊棘譬
雜心惡念之所感緣
便利不淨喻
染心無明疑慢感果
坑坎堆阜皆因
諂曲嫉妒心感報
希望我們人人，要能用慈悲平等的心，清淨心，才能感得未來這麼平坦的國土。人人要時時多用心！
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