20210812《靜思妙蓮華》奉持諸佛大事經典 (第939集)（法華經•授記品第六）
⊙「無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種故，乃以極言眾多持淨法。」
⊙「常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。」《法華經 授記品第六》
⊙「諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典。」《法華經 授記品第六》
⊙諸菩薩眾，不可稱計：行大乘法菩薩其數眾多，不可稱計。稱歎其國多諸智人修德，三軌弘經之德。
⊙三軌弘經：是為末世弘通妙經法則，名為三軌之弘經。第一、慈悲為室。第二、忍辱為衣。第三、諸法空為座。
⊙三軌弘經：一、慈悲為室，言弘經之人宜先住於大慈悲之心。二、忍辱為衣，言弘經之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障。三、諸法空為座，言弘經之人宜住於第一義空之理。
⊙以大慈使一切眾生安樂住，為資成軌；柔和伏瞋者，為觀照軌；坐於第一義空之座者，是為真性軌。
⊙其心調柔：調伏柔順，即思惟修定心。已得柔順忍，亦即法師品所說著忍辱衣是。慈悲之慇實，弘願精誠。
⊙逮大神通：「逮」及得義。大乘神通與二乘不同，全由慈悲，此即入慈悲室是，住如來地。
⊙逮大神通：神為不測之義，通為無礙之義。應眾生之機類而現身，應真佛緣而度化種種故云逮大神通。
⊙奉持諸佛大乘經典：崇奉持誦大乘方等一切經典，是諸佛教。大乘佛法，多分說諸法空，此即坐法空座是。
【證嚴上人開示】
「無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種故，乃以極言眾多持淨法。」
無漏後身
即聲聞果體
法王之子
即大心聲聞
亦得授記
紹隆佛種故
乃以極言
眾多持淨法
這幾天一直說，「得最後身」。要「得最後身」，時間是要很久，要不斷修行。可見，修行必定要用耐心，要用精進心。
「無漏後身」。「無漏」就是已經法入心了，全都沒有漏失，我們接受佛法，哪怕是微少分，記憶在我們心中，我們能身體力行，不斷去力行，幫助我們的記憶，記憶微分，不斷累積累積，累積久來，法，多數也能記取。記得住，已經是走過來、做過來的法，就是我們的法；我們若是沒有記住的，就漏掉。
「你不是聽過法了嗎？」「最近煩惱很多，所以，法聽一聽，都還給佛了。」我就聽人這樣說，我就說：「佛陀沒有向你收回法，是你自己漏失了。」所以說，佛法，我們要在無漏中，戒、定、慧中，六波羅密，行萬法中得來我們的心得、我們最後的果報。
不斷聽法，不斷身體力行，這都是因，法入心是因，身體力行，這就是果。所以我們累積法的因入心，我們身體力行，入眾生中結好緣，在人群中成長慧命，累積來的那就是果。所以「無漏後身即聲聞果體」。
佛陀所說的法，他了解了，也已經開始發大心了，所以成為法王之子，就是繼承佛法的人。「即大心聲聞」，已經發大心了，聽佛法，是為度眾生來聽佛法，不是為了獨善其身，自了解脫，是為了要入人群中度化眾生，這叫做大心聲聞，已經發大心的聲聞。
所以「亦得授記，紹隆佛種(故)」。開始就能法不斷不斷延續，一個一個發心，一個一個得佛授記，這樣的佛法，能傳承佛法的人就愈來愈多了，這叫做「紹隆佛種」。
佛陀說，人人本具佛性。我們若不好好地佛法趕快傳，眾生的真如本性就失落掉了，無明不斷一直覆蓋，真如本性一直被陷落，無明一直升高。所以我們必定要紹隆佛種，佛法要不斷弘揚佛法，讓種子能夠浮上來。煩惱去除，種子浮上來，在人群中，將煩惱當作種子的肥料。我們若是能了解佛法透徹了，「煩惱即菩提」，菩提種子是在煩惱中，浮現出來的。
「乃以極言眾多持淨法」。人人若能體會了，人人的內心就都清淨了，體會之後，願意付出、布施；願意無漏持戒的法，願意精進，願意忍辱，願意思惟修的禪定，願意智慧現前，這都是在淨法中，來完成「四弘誓願」、「四無量心」，這是成佛的總願，這就是「極言」，最包含的，人人就是要發大心。大心一發，人理解了，所以「眾多持淨法」。法雖然是很多，總歸回來，那就是弘誓願、無量心，就是佛法最重要的。
所以前面的(經)文說，「常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。」
常出好香
散眾名華
種種奇妙
以為莊嚴
其地平正
無有丘坑
《法華經 授記品第六》
這是光明如來，就是迦葉尊者未來成佛的國土，光德國土。這個國土，所有的人民就是這樣，國土莊嚴，人民人人有智慧，人人都發大心，所以能口出香，就是都一直說好話，口吐青蓮華香，身毛孔中也是，全身身體力行，就是禮儀、這種的禮貌，而且為人群付出，身體也會發出了香味。這種德，所修的德香，就已經都發散出來了，所以那個國土實在是很奇妙。
「其地平正，無有丘坑」，因為人的心地都是這麼美，心地的國土，就是這麼的平靜、這麼的莊嚴，這就是清淨的心地。
接下來的經文說，「諸菩薩眾，不可稱計。」
諸菩薩眾
不可稱計
其心調柔
逮大神通
奉持諸佛
大乘經典
《法華經 授記品第六》
很多人都發心，發心清淨了，就如聲聞、緣覺，現在都能稱為菩薩了，光德國土都是菩薩。「不可稱計」，很多。
「其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典」。這裡的菩薩這麼多，這麼多人都是共同一心，那就是調柔，全都是這麼柔軟。「逮大神通」，將得到大神通了，「奉持諸佛，大乘經典」。
諸菩薩眾
不可稱計：
行大乘法菩薩
其數眾多
不可稱計
稱歎其國
多諸智人修德
三軌弘經之德
「諸菩薩眾，不可稱計」。「行大乘法」，這就是菩薩；大家發心，大乘菩薩，行菩薩法的人，「其數眾多」。大家發心要行大乘法，這種菩薩，數量很多，「不可稱計」。所以，「稱歎其國，多諸智人修德，三軌弘經」這樣的德。
我們前面，前面的文，釋迦佛就說，其土皆是智人，全都是智慧之人。所以，這個國土堪得稱歎，稱揚、讚歎，都是有智慧的人，能「三軌弘經」，這樣的德。弘揚經典、佛法，他要具足三種的軌則，所以「三軌弘經」，人人要有這三種軌則，那就是「為末世，弘通妙經法則」，這個軌則。
三軌弘經：
是為末世
弘通妙經法則
名為三軌之弘經
第一、慈悲為室
第二、忍辱為衣
第三、諸法空為座
大家要發心，在這種末世。末世就是末法時代。在這種末法時代，佛法慢慢已經不受人看重了。所以我們要在這個末世中，來弘揚流通，一定要有法則，要有方法，要有軌則，這樣叫做「三軌弘經」，所以我們在末法中要講法，不是那麼容易。
三軌弘經：
一、 慈悲為室
言弘經之人宜先
住於大慈悲之心
第一個軌則，就是要「慈悲為室」，那就是「弘經之人宜先，住於大慈悲之心」。我們想要去弘揚佛法的人，我們要首先建立大慈悲心。
三軌弘經：
二、忍辱為衣
言弘經之人
宜被忍辱之衣
堪任一切眾生
之惡障
第二、就是要著忍辱衣，我們要穿起忍辱衣，就如戰士要入戰場，我們要先保護自己。「忍辱為衣」，也就是說，弘經之人要披上這件忍辱之衣，要穿起來，穿起這件衣服，要堪任一切眾生之惡、障礙。眾生就是太剛強了，無明網，荊棘竹刺都在眾生的內心，所以我們就要有這種，披起忍辱衣的準備，這樣才不會受到人群，來障礙我們自己的道心。
三軌弘經：
二、 諸法空為座
言弘經之人
宜住於
第一義空之理
第三、就是「諸法空為座」。法，我們不要執著；就是弘揚經典的人，「宜住於第一義空」。我們應該，「宜」就是應該，應該住在第一義空。能夠付出，就是成就我們的菩薩道，不要有付出了，還停滯在，「我是能布施的人，我是能去救人的人」，不必有這些執著，做過了，就過去了。我們要勇猛直前，向前走過去。「以大慈使一切眾生安樂住」。
以大慈
使一切眾生安樂住
為資成軌
柔和伏瞋者
為觀照軌
坐於第一義空
之座者
是為真性軌
我們要用大慈悲心，將眾生的心安住下來，安住在法，我們給他法，在苦難中，菩薩先去安住他們的心。這種讓眾生安樂，「為資成軌」。這就是幫助，我們懂得去安住眾生心，我們安住眾生心，也就是我們的軌則，修菩薩道的人要有這樣的軌則，不是，東西給你了，你要尊重我；不管你，我就是東西給你啦，丟給他就好了；不是。東西給他之後，我們還要發揮智慧。悲，眾生需要，我們給他，我們還要智，智慧，要安住他們的心，我們溫柔的態度，讓他常常記得，「我們不孤單」，還是有一群人尊重他，愛他的人，讓他安住心。這樣就是菩薩的軌則，菩薩要入人群，你一定要有這樣的軌則。
所以「柔和伏瞋」，柔和的心，我們就能降伏我們的心。我付出給你，你怎麼沒有向我說感恩呢？我付出給你，你怎麼這態度對我，沒有那分表達感謝？這樣，我們的瞋心就生起了。應該是我們向他感恩，給我們這個機會見苦知福，轉個念，這就是柔和的心。我們要常常內心反觀自照，付出之後，我們的心有很柔和嗎？這叫做「觀照軌」。
「坐於第一義空之座」，那就是「真性軌」，真性的軌則。你用慈心付出，安定眾生，觀照自己的心有很柔和嗎？再者我們自己要了解，付出，不要有所著，「第一義空」，就是我們要安然而坐的，這就是我們的真性，我們的真如本性，永遠都是在心裡。所以「其心調柔」。
其心調柔：
調伏柔順
即思惟修定心
已得柔順忍
亦即法師品所說
著忍辱衣是
慈悲之慇實
弘願精誠
我們若能這樣，那就是菩薩在人群中，永遠就是有這麼調柔的心。
所以「調伏柔順」，即是思惟修的定心。付出，我們有很自在，不計較人家對我們好或不好？有感恩或沒有感恩？那都不必再去計較，心泰然自在，這才是我們真正調伏我們柔順的心，順著這個理，心很定。
所以「已得柔順忍」。若是這樣，我們就自己見證自己，我們的心已經得到，柔順的忍的功夫。也是<法師品>中，會說得更詳細，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法」，這就是在<法師品>中，會再更詳細。所以「著忍辱衣」，這就是要著忍辱衣。
慈悲慇實，我們的慈悲心是真實的，是誠之情誼，為眾生去付出，這就是弘願精誠。
所以「逮大神通」，「逮」就是得，得到。
逮大神通：
逮 及得義
大乘神通
與二乘不同
全由慈悲
此即入慈悲室是
住如來地
我們若能這樣，再沒多久，就是時間的過程，就得大乘。大乘神通與二乘不同，大乘神通就是能付出，完全要有慈悲心。二乘是聲聞、緣覺，過去修聲聞、緣覺乘是為自己，現在已經轉變化過來，變成是菩薩。所以「此即入慈悲室」，轉一個心念，我們就入慈悲室，住如來地。
逮大神通：
神為不測之義
通為無礙之義
應眾生之機類
而現身
應真佛緣
而度化種種
故云逮大神通
慈悲室，如來地，這叫做「逮大神通」，一下就變化過來。神，為不測之義；通，通就是無礙之義。其實，我們要轉個心念並不困難，所以，一個心念一轉，哪有什麼來障礙我們呢？所以應眾生之機類而現身，眾生之機，眾生類，我們只要有慈悲，我們就能隨順眾生，「應真佛緣，而度化種種」，這樣叫做「逮大神通」。
所以你要去度化眾生，並不困難，心念一轉，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」，只要這樣心念一轉，不論眾生是什麼根機，你都能去適應。
所以「奉持諸佛，大乘經典」，開始要發心，發心入人群度眾生，這就是「崇奉持誦，大乘方等一切經典，是諸佛教」。
奉持諸佛
大乘經典：
崇奉持誦
大乘方等一切經典
是諸佛教
大乘佛法
多分說諸法空
此即坐法空座是
要如何真正選擇大乘法，入人群中？這些法，就是在「方等」。佛陀說「阿含」之後，就開始八年的「方等」，再來就是「般若」，再來就是「法華」，所以我們若能將大乘法入心，自然能培養慈悲心，自然我們的心就柔軟，自然「諸法空為座」，無所執著，無諸煩惱。這要看我們，是不是有時時多用心。
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