20210816《靜思妙蓮華》發菩薩願 待佛授記 (第944集)（法華經•授記品第六）
⊙「所止在本處解脫生死，雖慕大猶未定作菩薩，是居白淨地坐無為坑，但念空無相無作而已。」
⊙「爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。」《法華經 授記品第六》
⊙皆悉悚慄：三人弟子，見大迦葉得授道記而身不預，所以未安，驚悚戰慄。
⊙悚慄：驚懼不安之貌，摹三聖希記之狀，意謂我等同陳窮子一喻，何故授彼記而未及於我，故皆悚慄不安。
⊙齊一其心，合十指掌。瞻視敬仰，世尊顏容。正意求佛，目睛不瞬。
【證嚴上人開示】
「所止在本處解脫生死，雖慕大猶未定作菩薩，是居白淨地坐無為坑，但念空無相無作而已。」
所止在本處
解脫生死
雖慕大
猶未定作菩薩
是居白淨地
坐無為坑
但念
空 無相 無作而已
這就是在描述，過去佛陀這些大弟子，聲聞、緣覺，大家已經隨佛修行，了解，了解苦諦，了解十二因緣法，了解人生，生死輪迴是苦，這些道理都了解了。所以「所止在本處」，了解這些法，卻是一直就是守護在小乘，獨善其身，只求自己解脫生死。
雖然心，聽到佛陀讚歎大乘，聽到佛陀鼓勵，發大心的人行菩薩道，菩薩能利益眾生，芸芸眾生因為菩薩而得救，他也是很羨慕，卻是仍然心有猶豫，所以遲遲不敢走出去，不敢發大心、立大願。所以「未定作菩薩」，自己的心還不能做決定。出家的生活這麼簡單，就是每天出去沿門托缽，回來，只要這一天吃得飽、營養足夠，就專心聽佛說法，然後觀境界、靜思惟，所以生活單純，心就沒有染著。
覺得這樣的環境就能斷除生死，所以心一直都守在這樣白淨地。很乾淨，心地一片的清淨。所以「是居白淨地而坐無為坑」，佛陀為他們說法，他們從佛陀所說法中得到法喜，沐浴在法流，這種法就是叫做無為法，了解自然道理，這是他們的生活。
佛陀運用他的智慧，談天文，說地理，談人事，談人說事，來說出了人生的，苦、集、滅、道，苦集滅道引起了，十二因緣的法等等。教導我們要如何，回歸我們的真如本性，就說「三十七助道品」。然後讓我們了解，要將無明去除，道理清楚了，那就要發大心、立大願，入人群中去。這是佛陀每天，向著弟子所說的法。
一切法，人、事、物，你計較什麼呢？念空、無相（註一），雖然知道苦、集、滅、道，入人群中去，人的煩惱無明，這是步步陷阱，所以會怕，我們若是和這個陷阱，若墮落，失去了我們原來修行的初心，就要再帶業而來。人與人之間若有彼此牽連，這個因、緣又成就，那就又由不得自己，又是在生死中輪迴。大家儘管心羨慕，佛陀向大菩薩發大心的讚歎，也羨慕菩薩在人群中，為人群付出；不過他寧可，「居白淨地，坐無為坑」，就是沐浴在法流中。
「但念空、無相、無作而已」。只是停止在這個地方，儘管佛陀所說的很多菩薩道，但是發不出這樣的心來，佛陀在《法華經》靈山會上，開始要大家轉小為大了，不斷讚歎，讚歎佛的境界，智慧之遼闊。人人開始知道，自己停止在這個地方，原來還有這麼大的空間，還有這麼大的智慧法海，還很多，佛法的寶藏，是在人群中才有辦法透徹。大家開始了解了，紛紛發心了。
爾時
大目犍連
須菩提
摩訶迦旃延等
皆悉悚慄
一心合掌
瞻仰尊顏
目不暫捨
《法華經 授記品第六》
佛陀已經<授記品>中，已經叫出了幾個人的名字，這四位大弟子在聞法法會中，既然這樣站起來了，在佛的面前表達了他的心意，體會了佛法，了解佛法寶藏其實人人本具。佛陀歡喜，知道他們已經發大心。這是師徒的心相契合，所以在<授記品>開始，叫大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等這四位弟子。
因為前面迦葉已受記了，但是後面這三位，他們就開始擔心了，佛陀已經向迦葉尊者，授了這樣的記，我們大家呢？那時候，聽到迦葉尊者被授記，愈是緊張起來了，所以「悚慄」。「一心合掌」，也是一個期待，期待我也能得受記。又是歡喜，又是不安，不過大家還是「一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨」。
果然，這三位弟子，我們都了解他們的過程了。迦旃延，他就是一位非常有智慧，很好的因緣，親近了佛，他聽佛的法，還有舅舅過去培養他的慧根，再接受佛陀的教育，所以在佛的弟子中，是「論議第一」。
他自己自我解脫，然後愛欲的束縛，他也完全去除了，所以沒有煩惱，心已經沒有煩惱了。也是同樣，佛陀常常派他去說法，所以他能面對著人，或者是大眾，或者是少數人，他全都能去解除別人的煩惱。尤其像是婆羅門，婆羅門所問難，他都能一一解答。
有一次，有一位婆羅門很好奇，就來問迦旃延，他說：「人與人之間，都有互相的對立，同樣婆羅門，同樣是在修行，但是婆羅門與婆羅門互相相爭，這個道理無法互相契合，這要怎麼辦呢？剎帝利與剎帝利之間相爭，剎帝利就是國王、大臣等等，這種種族，他們也是互相相爭，地位那麼高了，還互相爭鬥，婆羅門，道理大家都通達了，為什麼他們還要互相相爭，這到底是為什麼呢？」迦旃延很簡單的回答：「就是，為了貪欲。婆羅門與剎帝利這兩類在相爭，都是為名和為利，為了執著，這樣才會互相相爭。」
這位婆羅門就又問了：「聽說比丘與比丘也有互相相爭，這又是為什麼呢？比丘不是在僧團，佛陀同樣的教育。」迦旃延所回答的，「是我見與法執。各人都有各人的我見，每個人都還有我，我的見解、我的煩惱還未去除，所以佛陀所說的法，我認為是這樣，他認為是那樣。」
以迦旃延這樣的回答，我們來想，光是說舍利弗、目犍連這兩位好朋友，沒有法的相爭，也沒有意見的相爭，卻是其他的人就會議論了，迦葉尊者與須菩提，一個是向富人托缽，是因為體念到貧困的人，自己的生活就苦了，所以他不向貧民托缽。但是一位，迦葉尊者認為，貧人過去就是沒有造福，這時候要他布施，就是讓他種一個福因。所以，各人不同的方向。你的觀念、我的觀念，還有分別，法，我聽的，我的感受，你聽，你的感受，所以難免有爭端。
所以這婆羅門就又問了：「誰能夠離開這種貪欲、我見與法執？誰能離開，清淨，沒有欲念，沒有我見，也沒有法執，能將法很圓融，誰做得到？」迦旃延回答：「那就是我的師父──釋迦牟尼佛，他有辦法去除了一切欲念，去除了我法二執。佛陀的心，已經超越天地宇宙萬物，沒有一項道理，佛不清楚。佛，佛陀的大覺悟，人、事、物理都圓融，這是我的師父，釋迦牟尼佛，他做得到。」
從迦旃延的口才，了解佛陀、體會道理，向這位婆羅門教這樣說法；婆羅門他接受了，他知道迦旃延所說的法，句句是真是實，所以他對釋迦牟尼佛，打從內心的尊重，就這樣，迦旃延把他度進來，皈依佛，受持佛法。所以，迦旃延是論議第一，他所說的法，人人接受。
接下來就要說這三位，他們各有因緣，各有優點，都是佛座下弟子中的上座弟子，佛陀開始，當然要向這三位各別授記。這三位還未聽到他們的名字，「皆悉悚慄」，開始大家會不安，心不安。
皆悉悚慄：
三人弟子
見大迦葉
得授道記
而身不預
所以未安
驚悚戰慄
大迦葉已經是「得授道記」了，已經受佛陀向他證明，將來成佛等等，但是三位弟子，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延，自己還沒有，自己還不知道，是不是佛陀會指我的名字，來為我授記嗎？所以因為這樣，心未安，所以會擔心，擔心這個機會若失去了，可能我是沒有成佛的機會，這是自己所擔心的。
悚慄：
驚懼不安之貌
摹三聖希記之狀
意謂我等同陳
窮子一喻
何故授彼記
而未及於我
故皆悚慄不安
「悚慄」這種驚惶、不安的意思。「摹三聖希記之狀」，這就是很羨慕，別人都可以受記，我不能嗎？我應該是能與他一樣，接受到佛陀為我授記。
「三聖」就是這三位，這三位已經有希望，心有希望。這三位在佛陀的弟子中，他們也是很早修行，是佛陀早年的弟子，長年累月都是在佛身邊，所以所有的煩惱去除了，無明、惑都去除了，所以斷種種煩惱。如凡夫有四種煩惱，生、老、病、死，這種煩惱，他去除了；愛別離、怨憎會，這種他也去除了。這些煩惱去除，心清淨，堪稱為聖，賢聖位，所以已經是聲聞，一直到了得四果羅漢了，堪稱小乘聖人，煩惱、無明去除了。所以，他們也很期待，開始發大心了，他們也是有這樣的希望，所以「希記之狀」。
「意謂我等同陳窮子一喻」。這三位與迦葉尊者共為四位，一起來佛的面前，共同來舉出了貧窮子的心態，四人同感，也同時來表達。
「何故授彼記而未及於我」呢？為何先從迦葉，怎麼還未輪到我？當然心也會擔心。所以，「一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨」。
齊一其心
合十指掌
瞻視敬仰
世尊顏容
正意求佛
目睛不瞬
就是因為這樣，這三位就這樣很虔誠用心合掌，在這個地方，共同一心，各人都有各人的期待。「瞻視」，瞻視就是抬頭看，因為佛陀坐得較高，他們雖然都在佛的面前，但是他們就要抬頭，用很虔誠的眼光，來注視著佛陀，這叫做瞻視；這是表示恭敬、敬仰，很恭敬的心。
未來這三位，要如何能得到他們的國土，未來的國土到底是什麼樣子？人生的苦難真的是很多，所以人人對生死實在是很厭倦。但是現在知道，人群的苦難，必定需要聖人在人間，才能解開苦難。大家已經體會到，佛陀來人間傳法，是盼望人人要發大心，入人群去，去解脫人人的苦。
佛法要如何打開人心，要如何去除煩惱；獨善其身，只有一個人解脫，兼利他人，能普利天下，這就是我們要追求的真理。所以我們人人時時要多用心。
【註一】三三昧（摘錄《佛光大辭典》）
指三種三昧。三昧，禪定之異稱。依大乘義章卷十三載，心體寂靜，離於邪亂，稱為三昧。此三昧分有漏、無漏二種，有漏定為三三昧，無漏定為三解脫門。據增一阿含經卷十六等之說，即：
(一)空三昧，即觀一切諸法皆悉空虛，為與苦諦之空、無我二行相相應之三昧，觀諸法為因緣所生，我、我所二者皆空。
(二)無相三昧，即一切諸法皆無想念，亦不可見，為與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及三有為相之十相，故稱無相。
(三)無願三昧，又作無作三昧、無起三昧。對一切諸法無所願求，為與苦諦之苦、無常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應捨之；能緣彼定故，得無願之名。
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