20210819《靜思妙蓮華》 未得唱名 心懷憂懼 (第949集)（法華經•授記品第六）
⊙「譬若饑人思食渴盼美饌，逢王膳未得召不敢喫食，雖聞預證未得唱名授記，不知名號劫國心中憂懼。」
⊙「若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。」《法華經 授記品第六》
⊙「如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。」《法華經 授記品第六》
⊙此喻自疑懼。正如有人從饑國來，忽值大王賜宴之時，雖珍饈百味盈席，寶饌豐盛滿前，不得王命，稱名宣召，不敢受食，若得綸音宣召，乃敢受。
⊙如從饑國來，忽遇大王膳──饑國：喻小乘匱乏至真大乘實法。大王膳：喻一乘妙法，大乘之法。
⊙心猶懷疑懼，未敢即便食：喻慮己無大乘慧根，乏天資之分，未敢領取修大乘行實法。
⊙若復得王教，然後乃敢食：言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而饑國之民始敢食於王膳。
⊙「我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧。雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。」《法華經 授記品第六》
⊙我等亦如是，每惟小乘過：我等弟子，如彼飢人，每因思惟，習小乘過。
⊙不知當云何，得佛無上慧：心中不知當云何修，能得無上佛之智慧。
⊙雖聞佛音聲，言我等作佛──佛音聲：所說之法，為此顯其法義所設之譬喻，亦曰喻，或曰法譬，或云法喻。聲聞人皆令作佛。
⊙心尚懷憂懼，如未敢便食：未得唱名授記，不知名號劫國何等，心中憂懼，未敢擔荷，如逢王膳不名不召，故不敢食。
【證嚴上人開示】
「譬若饑人思食渴盼美饌，逢王膳未得召不敢喫食，雖聞預證未得唱名授記，不知名號劫國心中憂懼。」
譬若饑人思食
渴盼美饌
逢王膳未得召
不敢喫食
雖聞預證
未得唱名授記
不知名號劫國
心中憂懼
聽、看，知道，前面若用心，現在應該清楚了。三位一直期待著佛陀授記，因為迦葉尊者已經得記了，後面還有三位，就是迦旃延、須菩提、目犍連，還是很盼望，佛陀能趕快給他們一個明確，是不是將來也能成佛嗎？
現在的心的等待，譬喻像是一個肚子很餓的人，看到吃的東西，那種期待，那種渴望，祈求能趕快吃到東西，我們想像看看。一個肚子很餓的人，所看到的食物是很精緻，又是很上等的美饌，這是哪裡來的東西呢？是遇到王膳，是王，國王，要賜食給大家，很豐盛，這樣擺在面前，但是久久還未得到大王宣召，所以大家餓著，看著美食在眼前。
用這樣來譬喻，就是譬喻已經看到，迦葉尊者得佛授記了，後面還有三位，須菩提、迦旃延、摩訶目犍連，心態很不安，是不是再下來就是我的名字，受佛陀宣布出來呢？所以說「雖聞預證，未得唱名授記」。
雖然聽到迦葉，已經預知未來將成佛，雖然已經聽到了，只是自己還未被唱名，還沒叫到自己的名字來受記。所以「不知名號劫國，心中憂懼」。每個人都還不知，還不知道我是不是能成佛？我將來成佛，我的佛號叫做什麼？我的(法)名是什麼？時間有多長呢？還有多久能成佛？成佛的壽命到底有多長？我的國家未來所要度的眾生，又是什麼樣的人？這些自己都還不知道，所以心中憂懼。這三位現在就是一直盼望著，能與迦葉尊者(同樣)，去體會得佛記，得佛授記這個感覺。
所以，前面的經文這樣說，「若知我深心」，這是他們三位現在的心境。
若知我深心
見為授記者
如以甘露灑
除熱得清涼
《法華經 授記品第六》
我現在所發的心直達真如，佛陀應該很了解了，期待的就是「見為授記者」，希望佛陀能夠見證，為我授記。
「如以甘露灑，除熱得清涼」，就像甘露，能灌頂入心。甘露是甜，而且是不死之藥，得到甘露，就如啟動我們永恆無增減，不死，就是沒有滅的真如本性；啟動真如本性，那就是「除熱得清涼」。甘露入心，讓我們透徹了解，我們的深心已經得到法了，就像密雲法雨已經灌入心來了，如甘露啟動了我們的真如，這已經了解了，佛陀應該都了解我們的心。
下面接下來的(經)文說，「如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。」
如從饑國來
忽遇大王膳
心猶懷疑懼
未敢即便食
若復得王教
然後乃敢食
《法華經 授記品第六》
就像這樣，如一個很飢餓的人，遠方而來，很餓，路又走很久了。忽然間得到大王要賜食，因為沒人說可以吃，所以還在那裡猶疑。這就是譬喻自疑懼，自己還有疑。
此喻自疑懼
正如有人從饑國來
忽值大王賜宴之時
雖珍饈百味盈席
寶饌豐盛滿前
不得王命
稱名宣召
不敢受食
若得綸音宣召
乃敢受
因為「(正)人從饑國來」，剛好得到大王賜宴的時機，「雖珍饈百味盈席，寶饌豐盛滿前」，雖然這麼好吃的東西擺滿桌，因為還未得到王命，國王也未開始稱名宣召，所以我還不敢動手去拿來吃。這就像「若得綸音宣召，乃敢受」，若能得到這個音聲宣召下來，傳，宣召，音聲下來，這樣我才敢開動，才敢拿來吃。
如從饑國來
忽遇大王膳
饑國：
喻小乘匱乏
至真大乘實法
大王膳：
喻一乘妙法
大乘之法
「如從饑國來，忽遇大王膳」。這就是譬喻「小乘匱乏至真大乘實法」；「大王膳」就是譬喻一乘妙法，大乘之法。
因為小乘(人)過去所修的，就是獨善其身，是小乘法。非常豐盛的大法，自己雖然現在自己聽佛這樣說，對自己的信心還未很具足，所以才會不安。雖然聽到佛陀向迦葉尊者授記，但是，自己還未得到證明授記，是不是佛陀還未相信我們，所以還不能宣布為我們授記？這種不安的心態。
「大王膳」就是譬喻一乘妙法，大乘之法，這就是大王膳，就是很豐盛，很豐富、很充足的妙法，已經擺在我們的面前了。我們已經體會到，不過，現在還未得到佛陀唱名，叫出我的名字授記。
心猶懷疑懼
未敢即便食：
喻慮己無大乘慧根
乏天資之分
未敢領取
修大乘行實法
所以「心猶懷疑懼」。現在的心還不安，就如看到豐盛的東西，還不敢吃，譬喻「慮己無大乘慧根」。因為佛陀還未證明，所以自己還有憂慮，沒有大乘的慧根，「乏天資之分」。欠缺天資的本分，「未敢領取，修大乘行實法」。
佛陀若還沒有為我證明，我就不敢說我真正要入人群了。有心，但是不敢身體力行，所以「未敢領取，修大乘行實法」。就是需要佛陀再為我證明一下，我才敢行動。
所以「若復得王教，然後乃敢食」。譬喻豐富的食物在面前，但是國王還未宣說我可以吃，我就不敢動，與此意相同。
若復得王教
然後乃敢食：
言我等若得佛授記
則自爾欣當作佛
猶得王教食
而饑國之民
始敢食於王膳
所以「若復得王教，然後乃敢食：言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而饑國之民，始敢食於王膳。」
我現在若能得到佛陀為我授記，這個時候我就能很歡喜，我能很相信，相信我能作佛，菩薩道我就敢踏實走出去，因為知道要成佛，一定要行菩薩道。
所以「猶得王教食」，就像王開始宣示說我可以吃了，這樣就如佛陀為我授記，確定我能成佛，我就能起步走，與此相同。
所以「而饑國之民，始敢食(於)王膳」。饑國來的這個人，才敢說有王宣示才敢吃。就像一個小乘行者，突然間要回小向大，要有人為我證明，這樣才轉得過來。這是小乘人開始，回小向大的心態。
下面接下來這段(經)文又說，「我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧。雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。」
我等亦如是
每惟小乘過
不知當云何
得佛無上慧
雖聞佛音聲
言我等作佛
心尚懷憂懼
如未敢便食
《法華經 授記品第六》
和我們現在的心態也是這樣，「每惟小乘過」，若想到過去，我們就是這樣修小乘行，所以「我等亦如是，每惟小乘過：我等弟子，如彼飢人，每因思惟，習小乘過」。
我等亦如是
每惟小乘過：
我等弟子
如彼飢人
每因思惟
習小乘過
明明就常常聽到佛陀講說眾生，「心、佛、眾生三無差別」，明明就常常這樣聽，但是我們還是不敢接受。「如彼飢人，每因思惟，習小乘過」。所修習的都是小乘，自己常常思惟：我是修小乘行者。所以佛陀所說的大乘教，他們覺得這與我無份，所以他就不敢相信。
不知當云何
得佛無上慧：
心中不知當云何修
能得無上佛之智慧
「不知當云何，得佛無上慧：心中不知當云何修，能得無上佛之智慧」。不知道要如何，才能得到佛無上的智慧，真的是一直自己的內心，也很掙扎，又是守在小乘法，又是聽大乘教，到底他要怎麼修？所以這種的心態有矛盾。
所以「雖聞佛音聲，言我等作佛」，雖然聽佛的音聲，說我們大家都能作佛，與佛平等，本具佛性，雖然佛的音聲是這樣說。「所說之法，為此顯其法義，所設之譬喻」。佛陀的音聲，一直四十多年來，都是這樣在說法，大小乘，佛陀是隨機說法。在家的菩薩根機很大，聽到能利益人群，在家菩薩身體力行去了，但是，出家所修的，就是要斷很多的煩惱，斷盡了煩惱，再啟大心、行大法，這樣就是修行的根源，成佛的根源。
所以佛的音聲，開始說法，是面對天下眾生所說的法，所以用種種的譬喻。佛法很深，就要用人、事、物來譬喻，這種「法喻談真祕」。用法，用譬喻，談出它的真理，法其中所包含的意義。
聲聞只是在那裡聽，希望聲聞將法入心，斷盡煩惱，未來還是成佛。斷盡煩惱，再進行菩薩道，這就是成佛之道。要成佛，要先要先斷煩惱，再發大心，這叫做成佛之道。
雖聞佛音聲
言我等作佛
佛音聲：
所說之法
為此顯其法義
所設之譬喻
亦曰喻
或曰法譬
或云法喻
聲聞人皆令作佛
但是小乘者仍是還未了解，所以「心尚懷憂懼，如未敢便食」。因為還未得到唱名授記，未知未來我的佛號、我的壽命、我的國家、我的眷屬，未來所要教育的眾生，是什麼樣的根機？這我全都不知道，所以心裡還懷疑懼。
是不是我的慧根不夠，佛陀不想為我授記？或者還未輪到我，還未輪到我，這些事情我都還不知道，所以我的心會不安。就像東西還沒有吃到一樣。所以「心中憂懼，未敢擔荷」，還不敢擔起責任說：「我就是要去度眾生」。就如得到王賜食，還不敢吃，同樣的道理。
心尚懷憂懼
如未敢便食：
未得唱名授記
不知名號劫國何等
心中憂懼
未敢擔荷
如逢王膳不名不召
故不敢食
我們學佛，總是要用心。佛陀是這麼殷勤為我們教育，他就是將很深的道理，化為很淺顯的人、事、物。人、事、物在人間，無不都是在人與人之間，互相起煩惱，在人的心態、思想，不斷惹無明，這都是我們過去的習氣，累積來的，我們現在要斷煩惱，必定要去除習氣，去除無明。
行菩薩道是必然的，我們若要成佛，不行菩薩道絕對無法成佛。要成佛，要行菩薩道，必定要斷盡煩惱，要不然「本欲度眾生，反被眾生度」。本來想要入人群去度眾生，卻是被眾生影響，我們又被無明煩惱習氣拖下去，不只是善法守不住，又再去行惡法，這就很麻煩了。
所以佛陀盼望，盼望弟子煩惱斷除，真正入人群中去。現在(入)人群，在家菩薩行善法，就是讓他累積有這個善因緣，來生來世他接受了佛法，能夠發心出家，同樣在修行中斷煩惱，斷盡煩惱，發大心入人群，這是佛陀的用心。所以他用說法(示)真理，用譬喻讓我們了解。
所以佛陀的悲智雙運，我們應該要很感恩，感佛恩。所以我們要好好把握人生時間，把握因緣，時時要多用心！
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