20210820《靜思妙蓮華》因解空寂 授證空生 (第952集)（法華經•授記品第六）
⊙「因中心得無礙憶念淨行，靜寂清澄因修志玄虛漠，號名相者因解諸法空寂，因核果海淨德授證空生。」
⊙「號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經 授記品第六》
⊙「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃（頗梨）為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」《法華經 授記品第六》
⊙劫名有寶，國名寶生：此記得果之國土嚴淨。有空寂法，劫名為有寶，其國清淨，是國常有寶生。
⊙迦葉因中具紫金光聚，須菩提因中能善解空理，故一以光為德，一以空為寶。
⊙又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫，名曰有寶。
⊙其土平正，玻璃為地：由平心地，則世界地自然平正。玻璃：此云水玉，亦表內外映徹。
⊙寶樹莊嚴，無諸丘坑：菩提樹眾善莊嚴。丘陵坑坎表不平心。
⊙沙礫荊棘，便利之穢：沙礫隱腳，荊棘刺人，表惡毒念殺害於他。便利穢地，惡毒害心，其土悉無。
⊙寶華覆地，周遍清淨：以眾善因莊嚴佛國，如諸寶華遍覆其地。未來須菩提成佛之國土，有五種嚴淨。
【證嚴上人開示】
「因中心得無礙憶念淨行，靜寂清澄因修志玄虛漠，號名相者因解諸法空寂，因核果海淨德授證空生。」
因中心得無礙
憶念淨行
靜寂清澄
因修志玄虛漠
號名相者
因解諸法空寂
因核果海淨德
授證空生
我們前面就一直說，修行，我們必定要從因。因是種子，因就是所有理的源頭，道理的源頭，就如我們說的真如本性。我們人人本具真如本性，萬物真理，清淨在源頭。理，本無體相，但是事出必有因，這我們應該要了解的道理。所以，「因中心得無礙」，我們人心就是很多的掛礙，了解真實的道理，那就沒有什麼好掛礙了，所以我們要從因中，我們的心才能真正得到無礙。
我們要時時憶念淨行，就是要修行，要修得心專、心定，挑柴運水無不是禪，一切動作都是在思惟修中，這樣叫做憶念。在任何地方，對待任何事物，我們都要有憶念淨行的心。若是這樣，我們才能靜寂清澄。
「靜寂清澄」，是我們修行者最想要的境界，我們若要靜寂清澄，就是要修，要回歸源頭，修，思惟修，在這志玄虛漠，我們的身心要常常很自在，自在於志玄虛漠，我們的心靈境界，沒有事物來擾動我們的心，我們要「心無罣礙，無罣礙故」，這就是志玄虛漠。
所以我們昨天那段(經)文，我們就已經看到了，須菩提已經得佛為他授記了，須菩提未來也是能成佛，他的名號叫做「名相如來」，這個名相是「因解諸法空寂」。因為須菩提是「解空第一」，他所修的行，就是體悟在空寂的道理，這也就是因核果海。這個因，常常向大家譬喻，種子回歸到最微細，回歸到最微細，但是因剖析起來，其實是那個理，所以它能結果，只要緣會合了；種子與緣會合，有地、有水分、有空氣、有陽光、水分會合，自然「一生無量，無量從一生」，這叫做「因核果海」。
一棵果樹，它年年纍纍的果實生出來，年年都能採收。這棵果樹是來自一顆種子，它能長久有纍纍的果實生出來，所以叫做因核果海。只要你這真如本性，我們若能透徹，自然道理我們都會清楚。
所以「淨德」。了解道理之後，我們要用很長久的時間，清淨我們的心，無明、惑等等要去除，時時憶念淨行，不再受無明煩惱來染污，到最後，「淨德現前」，那就是「授證空生」。空生是誰呢？就是須菩提。
他能夠認清了宇宙間一切事物，因緣所生，因緣所滅，生滅法，他都很清楚了。我們現在要修行，就是要回歸，我們真如本性的源頭，我們必定要修得心無掛礙，並且要時時憶念淨行，若能這樣，這就是我們修行的目標。
前面的經文這樣說，須菩提將來也能成佛，「號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
號曰名相如來
應供 正遍知
明行足 善逝
世間解
無上士
調御丈夫
天人師
佛 世尊
《法華經 授記品第六》
這前面常常解釋過了，每一尊佛成佛，必定要這十號具足，十號就是十德，這十種德都要具足，這樣才堪得說是大覺悟者。
下面再接下來的經文，就是這樣說，「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃（頗梨）為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」
劫名有寶
國名寶生
其土平正
玻璃為地
寶樹莊嚴
無諸丘坑
沙礫荊棘
便利之穢
寶華覆地
周遍清淨
《法華經 授記品第六》
這段經文在描述，將來須菩提成佛之後，他的劫名，就是叫做「有寶」，國名叫做「寶生」。
劫名有寶
國名寶生：
此記得果之
國土嚴淨
有空寂法
劫名為有寶
其國清淨
是國常有寶生
「劫名有寶，國名寶生」。這就是向須菩提所授記，將來所得的果報，那個時代，未來他的時代，就是那麼的清淨，那就是國土的嚴淨，就是很清淨。
「有空寂法」，就是靜寂清澄，人人都能體會到，這分空寂的道理。
所以「劫名有寶，其國清淨，是國常有寶生」。那個國家很開闊，這麼開闊清淨的境界，到處所看到的東西都是寶物，而且都是清淨，一塵不染，常常所產生出來就寶，寶物。這就是須菩提未來的國土。
迦葉因中
具紫金光聚
須菩提因中
能善解空理
故一以光為德
一以空為寶
迦葉受記時是因為他修行，「因中(具)紫金光聚」，所以他的國土都是光明。須菩提呢？他的因中所修的行，就是「能善解空理」，所以「一以光為德，一以空為寶」，所以有兩項，一項就是光明，一項就是解空。
他的國界空寂，很開闊、很莊嚴，空間布滿了寶，所以，空為寶，空間無不都是寶，產生都是寶聚。因為須菩提他出生那一天，家裡的寶藏忽然間都空了，等到出生後，忽然間這些東西，寶物又是恢復回來，這是他出生的形象，叫做「空生」，也叫做「善現」。
又善現誕日
宅舍都現空相
繼復現
多數寶物之相
故依報之佛國土
名曰寶生
所應之劫
名曰有寶
這是描述他那個時候出生時，就有這種很異常的形象。傳說中是這樣說，所以說「寶物之相」，所以「依報之佛國土」，名叫做「寶生」。佛陀為他授記，就是未來國土名叫做「寶生」。
「所應之劫」。他未來所感應的時代，時間，稱為「有寶」，在那裡完全是寶生，全都是寶。
其土平正
玻璃為地：
由平心地
則世界地自然平正
玻璃：
此云水玉
亦表內外映徹
所以「其土平正，玻璃為地」。那個國家，土地都是很平，都是很整齊，「玻璃為地」。這種「(由)平心地，則世界地自然平正」。
「玻璃」，那就是「水玉」，亦表示「內外映徹」。我們的心好好地修，修好我們的心，常常心平氣和，自然我們的世界就能很平靜，人人的心地心平氣和，心地平，就是世界自然平正。所以那個地方「玻璃為地」。玻璃就是一種寶物，那就是水玉，如水之玉，這種玉，光明透徹晶瑩，這叫做玻璃。亦表示「內外映徹」，內外都很清淨，那個世界全部就是這樣，清淨如琉璃一般，如玻璃一樣，內外明徹。所以「寶樹莊嚴，無諸丘坑」。
寶樹莊嚴
無諸丘坑：
菩提樹眾善莊嚴
丘陵坑坎
表不平心
應該那個地方就是這樣，「寶樹莊嚴」，沒有丘坑，就是土地很平，樹都是很整齊，稱為寶樹。也就是菩提，覺悟的樹，就是如我們眾生，人人有覺悟的心，自然我們就很整齊；心整潔，土地也整齊，那個地方的景觀也是很整齊，讓人看了就很歡喜，稱為「寶樹莊嚴」。
「丘陵坑坎」表示不平衡的心，那個地方都沒有，沒有這種丘陵坑坎，沒有這樣高低，沒有，都很平正。這是表示我們人人，都是很平坦的心，沒有不平衡的心。
再者，「沙礫荊棘，便利之穢」。沒有這些骯髒污穢的東西，沒有沙礫，沒有那些東西，沒有大小石頭，沒有泥土沙坑，都沒有，更沒有「林投竹刺」，這些荊棘。
沙礫荊棘
便利之穢：
沙礫隱腳荊棘刺人
表惡毒念殺害於他
便利穢地
惡毒害心
其土悉無
這種「沙礫隱腳，荊棘刺人」，石礫會扎人的腳，若是荊棘，會刺到人的身體。這些東西在那個國土都沒有。有這樣的東西，就是因為人心惡毒的念。
這種「沙礫荊棘，便利之穢」，就如我們現在的人，不就是全身都帶刺嗎？動不動就要傷人，這種心態惡毒的念頭，這就是如荊棘，它會刺人，如沙礫扎人的腳。這種無形的心態，常常都有這種殺害人的心，這實在是在這五濁惡世中。
「便利穢地」，這就是「惡毒害心」，「其土(悉無)」。須菩提將來成佛，他未來的國土，都是很莊嚴，全都是寶，沒有這些形相，沒有「沙礫荊棘，便利之穢」，都沒有。
有的是什麼呢？那就是「寶華覆地，周遍清淨」。
寶華覆地
周遍清淨：
以眾善因莊嚴佛國
如諸寶華遍覆其地
未來須菩提
成佛之國土
有五種嚴淨
所有的，所看得到的，都是眾善因。這個國土這麼莊嚴，能生在那個國家，就是很多善因緣凝聚會合，都是有修行的人，依報生在那個國家。有福報的人，有修行的人，透徹道理的人，他後來的依報、正報，就是在那個國家裡，所以「以眾善因莊嚴佛國，如諸寶華遍覆其地」，就是這樣，清淨，又是土地，花來莊嚴，莊嚴那片土地。
未來須菩提他所成佛的國土，它有五種的莊嚴，這五種的莊嚴，不論是光明、空間開闊，所有的，就是所見的全都是寶，而且有的，一直產生出來就是寶物，這全都是所修來的德，來嚴淨那個國家。那的國家，人人都是有累積了善因，經過了善行，在人間總是多行善。
這種多行善在人間，所以我們未來累積累積，福慧不斷地累積，生生世世，煩惱時時減輕，生生世世，福緣增長，自然我們的依正二報，一定在福地；心無煩惱，一定在淨土。這就要看我們，是不是有用，真實誠意的心修行嗎？是不是我們有這樣的心，投入人群，不受人群污染，付出無所求，還要時時抱著感恩心，「(心)無罣礙，無罣礙故」，這一念心，我們是不是有準備好了呢？我們要時時做成佛的準備，所以我們必定要，鋪上菩提大直道，要時時多用心。
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