20210825《靜思妙蓮華》弘揚正法 國界祥和 (第958集)（法華經•授記品第六）
⊙「佛國以菩薩而莊嚴，菩薩說法度生無量，國界弘揚正法祥和，人民勤修福慧莊嚴。」
⊙「諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。」《法華經 授記品第六》
⊙「其佛說法，現於無量神通變化，不可思議。諸天人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。」《法華經 授記品第六》
⊙其佛說法：其佛世尊說法之時。若有人樂聞正法，即當隨其根機，方便演說，使之聞法領解，修因證果。
⊙由名相如來神通力處空說法，其國眾生，皆篤信樂善，奉持大乘正法。
⊙現於無量，神通變化：有信心者，但須法說。為無信者，現起神通，令生敬信，後為說法。
⊙不可思議：一心萬行，二諦圓融，理事無礙，能現無量神通變化，是為名相佛之無作妙能，豈容心思及以口議。
⊙諸天人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語：法眾數多。眾合掌聽，信受佛語。
⊙聽法者皆共合掌，此表三業虔誠恭敬，亦以不偏空，之中道諦理，聽受佛語，如法修行。
⊙「其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」《法華經 授記品第六》
⊙此記得果之壽命及法運，與大迦葉同。
【證嚴上人開示】
「佛國以菩薩而莊嚴，菩薩說法度生無量，國界弘揚正法祥和，人民勤修福慧莊嚴。」
佛國以菩薩而莊嚴
菩薩說法度生無量
國界弘揚正法祥和
人民勤修福慧莊嚴
這幾天以來，我們聽，須菩提得佛授記，他的國土全都是寶，人人都發大心、修菩薩行，人民都是那麼有修行。可見國家人民有修行，那個國家絕對是眾寶聚合，絕對是很莊嚴，因為人人都是按照道理，所以在這個道，我們所看到的境界都是很美，寶樹行列，寶華鋪地。這就是我們人的心若是美，所見的境界都會很美，人的心若調和，任何地方都是莊嚴的地方。所以「佛國以菩薩而莊嚴」。
看看現在（二０一五年），我們有一群大醫王、菩薩，在尼泊爾，這群大醫王，這群人間菩薩，是因為在尼泊爾，那個地方有災難，都共同到尼泊爾去，已經一個多月了。光是臺灣去的醫師團就這樣換，已經是第七梯次，現在在那個地方，現在還有馬來西亞的醫生，也是到那個地方。
看到一位老婆婆，一直在人群中咳嗽、氣喘，就有一位馬來西亞陳醫師（陳劍虹），趕緊向前去，趕緊扶著她，看她很喘，咳不停，要怎麼辦呢？在那裡，了解她是長期的氣喘病，就要趕緊噴藥，但是有藥，沒有器具，靈機一動，她就去用一支寶特瓶，這支寶特瓶，趕緊洗得很乾淨，剪開，就這樣放在阿嬤的口鼻之間，這樣罩上去，再趕快用藥從瓶口灌進去，讓它裡面的藥氣，能到阿嬤的呼吸，呼吸道，口鼻之間，在喘，吸得進去，呼得出來。阿嬤一會兒就說：「喔！很舒服了」。就沒有再喘下去了。
又另外一位，病看起來蠻嚴重，臉色都很不好，很瘦弱的一個婦女，原來就是腎臟病，她說，每洗一次腎臟，就是要用三千元盧比，她這樣每個星期要洗兩次，她說，她先生所退休的錢，差不多因為她洗腎，也已經把它花完了，所以已經現在病無法就醫，無法去洗腎了。所以我們的醫師就覺得很不捨，大家就要如何來評估，為她長期的幫助，趕快將她送去洗腎，這位女人，這個婦女，就如生命中得到貴人。希望她能趕緊康復起來。所以第二次再看到這個女人時，已經是這樣臉色改變了，容光煥發，很歡喜，也很感恩。
還有看到很邋遢的年輕人，全身骯髒，頭髮很長，身體這樣髒亂，經過了慈濟人用心輔導，之後再見面時，大家都認不得了，自我介紹，「也就是幾天前在這個地方，我這樣這樣的形態，得到一位臺灣媽媽，這樣慢慢地告訴我，所以我趕快去理髮，去剪頭髮，趕緊去沐浴，我現在，就是那個人。」「哇！怎麼都不同了！」他的心，心念一轉，就是人生改變。
這不就像是，「菩薩說法度無量」嗎？菩薩，聽法者，就是說法者，就是行法者，法在我們的實行中這樣傳法。
佛陀的故鄉，尼泊爾，迦毘羅衛國，現在有災難，八方的菩薩到那個地方支援，八個國家(地區)，不同的地方，都是很遙遠，幾千里路，合齊在那個地方，這不就是，「國界弘揚正法祥和」。在這個國家，很多人跨越國界來到這裡，來弘揚正法。（編按：傳說中釋迦佛出生於古印度迦毘羅衛國藍毘尼園，今尼泊爾塔拉伊Ta-rai之提羅拉冠特Tilorakot地方。）
就如那位年輕人，這樣的災難發生，自己自我放棄，只要法來洗鍊他的心，轉一個念，自己將身體整理好，煥然一新，又變成一位能奮發圖強，願意投入人群，去做能幫助人的人，這不就是，「人民勤修福慧莊嚴」。
人人只要有心，殷勤入人群中去付出，不只是自己付出無所求，身體力行佛陀的教法，又是能轉變人生，人人成長了他們的善念。所以說，法要人來弘揚，有法的地方就是有佛的國度，因為人人本具佛性，人人發揮真如本性，這樣法就是在人群中弘揚起來。所以我們要用心。
前面的經文這樣說，「諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。」
諸聲聞眾
不可稱數
皆得三明
具六神通
住八解脫
有大威德
《法華經 授記品第六》
我們已經解釋過，「三明六通」了，同時「八解脫」、「八背捨」，這個我們都已經清楚了。「背捨」，就是背惡向善，背棄了粗重的無明、煩惱，向著微細、精緻的佛法，向前前進，有八種的方法，我們都已經解釋過了，所以我們要用心。
接下來，經文說，「其佛說法，現於無量神通變化，不可思議。諸天人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。」
其佛說法
現於無量
神通變化
不可思議
諸天人民
數如恆沙
皆共合掌
聽受佛語
《法華經 授記品第六》
我們就能清楚了，「其佛說法，現於無量」。「其佛」，是哪一尊佛呢？記得嗎？須菩提。須菩提將來成佛，號曰名相，「其佛說法」，就是這尊佛，就是名相如來，說法的時間，他的時間也是會很長。
其佛說法：
其佛世尊說法之時
若有人樂聞正法
即當隨其根機
方便演說
使之聞法領解
修因證果
「若有人樂聞正法」。在這尊佛說法的時間內，就是那個時代，在名相如來說法時，有人「樂聞」，很歡喜來聽，這都是正法。正法，佛壽在世時，佛壽十二小劫，因為這麼長的時間能夠來聽法，歡喜，這都叫做正法。「即當隨(其)根機」，在正法時，那些眾生，這尊佛應他們的根機，為他們說法，人人還是同樣，能夠從這尊佛的方便法中，得到歡喜、受用的佛法，這是這尊佛說法。無量的眾生，人人隨機聞法都能得到歡喜。
所以「使之聞法領解」，很歡喜，法都能入心，所以人人「修因證果」。因，就是身體力行的過程，每一天都是因，待人接物都是因的過程，每天都是因，待人接物都是因的過程，完成起來就叫做結果，所以叫做修因證果。用功聽法，理解，付出，心得，這都是種子，這都是因。
由名相如來
神通力處空說法
其國眾生
皆篤信樂善
奉持大乘正法
「由名相如來神通力處空說法，其國眾生，皆篤信樂善，奉持大乘正法」。
因為須菩提是解空第一，將來成佛，這是他的因，修因，一直就是解空，道理都是分析得完全，從有的東西，能夠分析到完全清淨無染著，這種解空，所以他「神通力處空說法」，空中說法。
「其國眾生，皆篤信樂善」，大家都是很虔誠，「篤」就是虔誠，非常篤定，專心，思惟修。這已經下定決心，這種的定力，叫做「篤信」，很相信，這個信念很堅定，就是「樂善」，都是做好事，所以善的因、善的種子，不斷在累積。所以「(皆)篤信樂善，奉持大乘正法」，人人都是這樣奉持大乘正法。
現於無量
神通變化：
有信心者
但須法說
為無信者
現起神通
令生敬信
後為說法
「現於無量，神通變化」。就是有這樣的信心者，「但須法說」，大家既然信心生了，信根深了，就是需要佛的教法，不斷傳承下來，他們不斷接受。「為無信者，現起神通，佛在虛空中說法，用這個神通力也能降伏、攝取不信的人，他也會起信心，起恭敬心，等到信心發(出)了，再重新為他說法。
在那個國土裡，真的是說法，用各種的方法來攝受眾生，不可思議啊！所以「一心萬行，二諦圓融」。
不可思議：
一心萬行
二諦圓融
理事無礙
能現無量神通變化
是為名相佛之
無作妙能
豈容心思及以口議
在那個地方的人眾，眾生，所聽佛的說法，人人能夠攝受雜心為一，所以人人都是一心聽佛。所以一心，法若了解了，萬行，沒有做不到的事。看，好幾千公里遠，都能越過國土，去那個地方去救度眾生，在那個地方「二諦圓融」。「二諦」（註一）就是「空諦」、「有諦」，「真諦」、(「俗諦」)，這都叫做「二諦」，空有圓融，這叫做「空中妙有」。
在這個地方，把法傳過去，苦難的眾生能救，而不執著，而用恭敬心，這就是事理圓融。沒有執著我是能救人的人，高高在上，沒有這樣，在人事上，對人人尊重，在苦難中，用心付出；用心付出，這就是道理。這種愛的膚慰，這就是人事上，人家看得到的，這就是人事，人對事，這樣在做，做得很圓融。所以，二諦圓融，事理無礙，能夠做得很好。
所以「能現無量神通變化」。我們就是要這樣，大家記住、了解了，就如那位自己自我放棄的人，現在已經變成了，也能來幫助人的人。這不就是幾句話就能轉變人生，所以「是為名相佛之，無作妙能」。他就是這樣，作而無作，他這種很奧妙的方法，付出無所求，就是為度眾生，用種種方法，這就是「無作妙能」，付出無所求。
「豈容心思及以口議」。這不是，「我再想想看，有辦法佛這樣的形態說法嗎？」其實用心去思考，這並不困難，幾句話就能轉變人生，所以不必說不可思議、哪有可能，就是有可能。
諸天人民
數如恆沙
皆共合掌
聽受佛語：
法眾數多
眾合掌聽
信受佛語
所以「諸天人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語」。這麼多，「法眾數多」，眾人，人人都是合掌來聽，聽佛說法。佛的說法，人人都是信受奉行。
所以「聽法者皆共合掌」，這就是表示「三業虔誠恭敬」。三業，就是身、口、意，身體的虔誠合掌，口的讚歎、恭敬，從內心發出，所以這叫做「三業虔誠恭敬」。
聽法者皆共合掌
此表三業虔誠恭敬
亦以不偏空
之中道諦理
聽受佛語
如法修行
「亦以不偏空之中道諦理」，在這中道，在這不偏、不空，這個中道的諦理，這樣發出恭敬心。昨天的「八解脫」，內涵也有這樣。所以「聽受佛語，如法修行」，就是這樣聽，這樣來修行。
「其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」
其佛當壽十二小劫
正法住世二十小劫
像法亦住二十小劫
《法華經 授記品第六》
佛壽這麼長，正法那麼長，像法那麼長，這就是須菩提將來成佛，這個果記，佛陀為須菩提受這個記，讓須菩提未來的信心更加堅定，所以他的壽命與法，在那個地方運轉，與迦葉尊者同等。
此記得果之
壽命及法運
與大迦葉同
迦葉尊者所受記的，也是同樣這樣，須菩提，未來所得的，也是同樣這樣。所以我們要好好用心，用心，自然我們未來所生的依報，我相信，我們都和菩薩在一起，都是很莊嚴的國土。現在好好把握時間、空間、人與人之間，契佛心，投入人群中，這樣自然修行的時間，會更加紮實，還能步步精進。時時多用心！
【註一】二諦指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。俗諦，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。南海寄歸內法傳卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間之真理者，故俗諦又譯作覆俗諦、覆諦。（佛光大辭典）
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