20210826《靜思妙蓮華》敬行供養悉令周遍 (第959集)（法華經•授記品第六）
⊙「供養如是之多無量諸佛，建造如是之多塔廟顯德，供養諸法緣諦六度萬行，四修弘誓無量大覺圓具。」
⊙「其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」《法華經 授記品第六》
⊙「爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。」《法華經 授記品第六》
⊙此段釋授迦旃延，授與當來必當作佛之記。迦旃延當於佛在時，供養奉事，於佛滅後供養塔廟，後更值得佛世，奉覲供養承事，始能具足菩薩修六度萬行之道。
⊙爾時，世尊復告諸比丘眾，我今語汝：佛陀悲智說聞契理，已聞復聞，未聞者得聞，故復告諸比丘眾。
⊙是大迦旃延：欲異於僧團中同名者，故標曰大。迦旃延：佛十大弟子之一。
⊙大迦旃延：譯云文飾，南天竺婆羅門族，論議第一。文采絢麗，文思泉湧，文飾自然。
⊙於當來世，以諸供具：能供之器。供具，又稱道供物，即供養佛菩薩之物，敬、行供具。花、塗香、燒香、飯食、燈明物敬等。
⊙更以行布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧等之六度為行供具。
⊙供養奉事八千億佛：所供之境，菩薩以所修善根功德，承事供養一切諸佛，悉令周遍，無所闕少。
⊙恭敬尊重：能生恭敬供養奉事，虔誠尊重心。上約如來在世之時，下明滅後供養塔廟。
【證嚴上人開示】
「供養如是之多無量諸佛，建造如是之多塔廟顯德，供養諸法緣諦六度萬行，四修弘誓無量大覺圓具。」
供養如是之多
無量諸佛
建造如是之多
塔廟顯德
供養諸法緣諦
六度萬行
四修弘誓
無量大覺圓具
修行的過程，必定要用長久的時間，到底要多久呢？生生世世。時間要多長呢？無央數劫。要用很長久的時間，來培養我們的心性。凡夫心起起落落，煩惱很多，無明之多啊！這就要用很長的時間吸收法，法入心來。法要從哪裡來呢？要從大覺的大覺者，諸佛菩薩求來的。
佛陀是大徹悟者，菩薩是實行者，所以我們要從諸佛菩薩求得法，所以我們必定要身體力行，「供養如是之多，無量諸佛」。前面我們一直在說，不論是迦葉尊者或者是須菩提，他們要成佛的過程，就要供養過三百萬億諸佛，表示時間很長，又要面對很多無量數的人群。一回一次，次次回回來人間，總是要用修行的心上求，就要供養，「供養如是之多」，要去付出、供養無量諸佛。
供養的方式有很多種，那就是「建造如是之多，塔廟顯德」。這塔廟，表示是顯德的意思。諸佛菩薩入滅之後，所收藏的舍利，就藏在塔廟，顯示他的德。
「供養諸法緣諦」。除了這種有形的，圓寂之後要顯揚他的德行以外，平時供養，那就是我們自己自身，你曉得要顯示諸佛菩薩的德，菩薩是我們的典範，諸佛是我們的導師，所以我們要學他，我們要身體力行，身體力行也是一種供養。
「諸法緣諦」。要如何將佛法，普遍在人間，讓佛法能人人受用，要不斷用心認識佛法，要了解法裡面的因緣，與它的諦理。人間苦在哪裡呢？為什麼人間這麼多的苦？是天災，是人禍，這些人群心靈的煩惱是因緣，他們的家屬這樣牽掛。愛恨情仇，這是如何來的呢？因緣、果報，所以來得這樣的折磨、苦難。這就是要用心去理解，理解法中所說的因緣，去理解人群中的無明煩惱，這種世間折磨受苦。將世間這樣的法，用佛的教法來會合，所以這也是叫做供養諸法。
「十二因緣」要再更透徹了解，因緣果報觀要再很用心去分析，還要觀察人間這樣的苦，它的「集」來是什麼因由，集來這麼多的苦？了解了，與佛法混合，契佛法，就是人間這麼多的苦，用佛法會合起來，原來是這樣，了解了，所以我們要如何去除、滅除怎樣的煩惱，自己的內心要很清楚。要趕緊修行，修行，也就是六度萬行，我們要趕緊六度萬行，要趕緊實行。
我們還要「四修弘誓」，六度萬行要四修，記得嗎？無餘、無間、長時、尊重，要不斷不斷四修，不間斷，用這一分心，要立「四弘誓願」，四弘誓願」，──眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這種「無量大覺圓具」，就要用這麼長久的時間，所以我們要真正下定決心。
我們前面的(經)文就說，「其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。」
其佛當壽十二小劫
正法住世二十小劫
像法亦住二十小劫
《法華經 授記品第六》
知道這尊佛，「其佛」是哪一尊？名相如來。那尊佛，那尊佛是佛陀的時代的誰呢？須菩提。這是表示要很長的時間，面對著無量數的眾生，生生世世都要去行菩薩道，上求下化。就是這樣為我們反覆，長(行)文說完，就用偈文，讓我們更記得。
再接下來，又是另外一段(經)文。「爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。」
爾時
世尊復告諸比丘眾
我今語汝
是大迦旃延
於當來世
以諸供具
供養奉事八千億佛
恭敬尊重
《法華經 授記品第六》
這段(經)文，就是開始另外要為迦旃延授記，那就是迦旃延，於當來世，必當作佛。他為他授記，迦旃延，他必定要經過了八千億佛，這麼長久的時間，要去供養，去奉事，這就是這麼長久。
此段釋授迦旃延
授與當來
必當作佛之記
迦旃延當於佛在時
供養奉事
於佛滅後供養塔廟
後更值得佛世
奉覲供養承事
始能具足菩薩
修六度萬行之道
佛在時要這樣供養，每一尊佛若是滅度時，那就是要供養塔廟，要建塔，要造廟。這就是未來這尊佛，(迦旃延)他還沒有成佛之前，對每一尊佛都要親自奉事供養，每一尊佛滅度，滅度之後，他必定要建塔，供養寺廟，這就是每一尊佛的過程。
所以「後更值得佛世」。一尊佛過後，後面同樣會再遇到佛，同樣就是「奉覲供養承事」，同樣再遇到佛，同樣這樣的供養，「始能具足菩薩，修六度萬行之道」。這就是要好好用供養，對佛的恭敬，不論佛在世或者是佛滅度，他的生生世世，都是這樣培養在三寶中──佛、法、僧，法中在修行。
所以「爾時」，「世尊復告諸比丘眾：我今語汝」。
爾時
世尊復告諸比丘眾
我今語汝：
佛陀悲智說聞契理
已聞復聞
未聞者得聞
故復告諸比丘眾
我現在跟你們說：這是佛陀的悲智，「說聞契理」，佛陀就是契合根機而說法。這些眾生，聽法的人，弟子就要很用心將法收入心來，能夠契佛所說的道理，所以叫做「說聞契理」。
已聞者復聞。已聽到的，還要再繼續聽，聽了才能很深的記憶在，記到這個法，變成是我們自己的法。這是佛陀的慈悲，希望弟子聽法，不厭其煩，不斷復說，說到讓他將這個法聽入心，變成自己的。
「未聞者得聞」。他用偈文再復說，還沒聽到的，所以後來的人他能再聽到。佛陀不斷將法這樣復說，「已聞復聞，未聞者得聞」，這就是佛陀講經，前面講完，後面再以偈文復說，用偈文來復說，這就是佛陀的用心。
現在「我今語汝」，我現在再重複向你說，說：「諸比丘啊！大家要再用心聽。」
是大迦旃延：
欲異於僧團中
同名者
故標曰大
迦旃延：
佛十大弟子之一
「是大迦旃延」。再跟大家說，大迦旃延，那就是僧團中同名的人也不少，所以多一個「大」字，那就是異於他人。不是別人，就是這位迦旃延。也是十大弟子之一。
大迦旃延：
譯云文飾
南天竺婆羅門族
論議第一
文采絢麗
文思泉湧
文飾自然
「大迦旃延」譯作「文飾」。因為他是南天竺婆羅門族，在佛的弟子中，他是「論議第一」，他「文采絢麗，文思泉湧，文飾自然」。這個大家看了就能清楚了。他所說的語言都是很文雅，與人如何辯論，他就是用這麼優雅的詩句，與人說話。才華很多，學問之大。
有一次外道教就來問迦旃延：「你們都說造惡者將來輪迴，墮地獄等等，受很多苦報。但是受苦的這些人，也都沒有回來說，『我已經受到報應，我很苦，我輪迴在這麼苦的地方。』他們都沒有來說。還會有其他世嗎？到底你們要如何解釋？」
他的解釋就說：「如世間的罪人，他已經犯罪，犯罪被人抓去關在牢獄裡，你想，他能再回來跟你說，我在監獄裡如何苦嗎？何況地獄的一日，在人間是算劫的長時間。地獄受苦，無間地獄是不間斷在受苦，哪有辦法再回到人間跟你們說，我已經在地獄了，我受什麼苦呢？絕對無法再脫離地獄。所以，要他回來有辦法嗎？」
外道教就又問：「善人呢？做善事他會生天，為什麼他們不會再回來人間，向大家說，天堂是怎樣怎樣的享受呢？」迦旃延的回答：「就像一個人已經跌落糞坑了，在廁所的糞坑裡，好不容易才出來而已，你要他出來之後，洗淨了他的身體，然後住在很莊嚴的室內，他難道還願意再跳入糞坑，在糞坑裡這麼臭、這麼骯髒，給你們看嗎？不會啊。人間充滿了濁氣，生在天堂，就不想再來人間了。」
類似這樣，天堂、地獄，這種外道教來問難，他就用很優雅的方式，這樣和他辯論，外道教無不都是心服口服，所以稱為「論議第一」，這是迦旃延。
「於當來世，以諸供具：能供之具」。
於當來世
以諸供具：
能供之器
供具又稱道供物
即供養佛菩薩之物
敬、行供具
花、塗香、燒香
飯食、燈明物敬等
在這裡他能供養，要供養很多佛。供具，那就是供養佛菩薩的物，敬、行的供養具足了，這就是供養。有利的供養，過去常常說過了，利的供養就是用花、香，或者是飯食，或者是點燈，這都叫做物，物的供養。
用恭敬心來禮拜，這叫做敬的供養。更以行，行，身體力行來供養；什麼方法呢？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種來行，用這種六度，六度萬行，這叫做行的供養。
更以行布施
持戒、忍辱
精進、禪定
智慧等之六度
為行供具
六度四修，四弘誓願、四無量心等等，這就是行的供養。這樣「供養奉事八千億佛」，用這樣有形的物質，用恭敬的形態，用身體力行，入人群中去度眾生，等等的行為來供養，這就是「所供之境」，用什麼樣的心境來供佛。
供養奉事
八千億佛：
所供之境
菩薩以所修
善根功德
承事供養一切諸佛
悉令周遍
無所闕少
「菩薩以所修善根功德，承事供養一切諸佛」。六度萬行的菩薩，就是用這樣修行，用這樣的善根，用這樣的功德來，「承事供養一切諸佛」。所以諸佛不是要你的香花供養，這只不過是表示你的心意而已，並不是佛菩薩向你收這些供具，沒有，只是表示我們的心意。我們最重要的，我們尊重，法，我們要身體力行，這就是最好的供養。
「悉令周遍，無所闕少」。用這樣來供養，這就是迦旃延，未來他就是用這樣的態度，來供養。
恭敬尊重：
能生恭敬供養奉事
虔誠尊重心
上約如來在世之時
下明滅後供養塔廟
「恭敬尊重」，就是「能生恭敬供養奉事」。這是表達虔誠的尊重，尊重佛的教法。這樣身體力行，發大心、立大願，就是最上的供養。以上就是，「約如來在世之時」，下是「明滅後供養塔廟」。
所以生生世世，有佛世時，我們要身心恭敬供養；佛滅度之後，法還是在心裡，還是一樣身體力行，見寺廟、佛塔，我們都要起恭敬心。這就是學佛，學佛要時時用心，用在我們的日常生活中，如何去除煩惱，如何將法入心來，在生活中。所以要時時多用心。
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