20220413《靜思妙蓮華》 示現邪見 方便度眾 (第1131集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「方便權巧潛通密誘，小乘人聞說菩薩法，解脫微妙不可思議，雖常聞法心生疑惑。」
⊙「度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「我弟子如是，方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙示眾有三毒，又現邪見相：示三毒：如身子懷瞋，難陀著欲。現邪見：如三迦葉，先事梵志持癡。
⊙三迦葉之一、優樓頻螺迦葉：華言木瓜林；謂其居處，近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。
⊙三迦葉之二、伽耶迦葉：梵語伽耶，華言城。謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法都無所著，教化眾生，最為第一。
⊙三迦葉之三、那提迦葉：梵語那提，華言河。心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一。
⊙我弟子如是，方便度眾生：此四攝中同事行。與之同事，示行三毒，現邪見相，誘彼迷者，易得相從。
⊙若我具足說，種種現化事：若佛一一具說方便示現之事。
⊙「眾生聞是者，心則懷疑惑」；今但略說，不敢盡言，恐諸聞者生疑惑故。
【證嚴上人開示】
「方便權巧潛通密誘，小乘人聞說菩薩法，解脫微妙不可思議，雖常聞法心生疑惑。」
方便權巧潛通密誘
小乘人聞說菩薩法
解脫微妙不可思議
雖常聞法心生疑惑
聽法(能)了解，實在有困難啊！看看佛的時代，同樣的，佛陀將他內心覺悟的境界，天地萬法，微妙的道理要來和大家分享，要讓大家能了解，了解人人本具佛性，要讓大家能通徹，天地宇宙萬物的真理。我們人若能了解真理，自然煩惱、無明就去除了。就是真理無法入心，所以心中的無明不斷滋生起來，所以外面的境界一切，無不都是入心來複製煩惱，煩惱一生，外面的境界複製，那就人與人之間互相衝突，彼此之間就是傷害，這就是世間的苦。世間有爭端，就是起自無明，無明、不透徹道理。雖然自古往來今，同樣有人會去想，如何才能夠得到真誠的道理呢？大家有這樣想，也有修行者用心修行，但是修行的方法各不相同，所以在這修行的過程中，也慢慢、慢慢地，修行的方法那就是不同，就這樣分門別戶。就如印度，佛還未出世之前，宗教很複雜，他們就去分成了四種階級，光是人，人的種族，就分成了四種階級。其中一種至高無上，就是婆羅門。
婆羅門，他立宗教，他立這個宗教，也是各人修、各人不同，所以九十多種教，就這樣產生起來，不斷分歧出去，這就在修行中也是同樣，帶著無明，無法真正去體會修行的目標、真實的道理。佛出世了，從成長，長大的這個過程中，小小的年齡，對人世間事物理等等，都有很深刻的體會。對人生很多的矛盾、很多的不自由，就光是說人生，由不得自己啊！生、老、病、死，誰能夠自己自我控制，既生來了，就不老、不病、不死？沒有人有辦法能控制，還是在生老病死中這樣在循環。甚至分成了，這種人類分歧種族等等，他看在眼裡，覺得人生這麼矛盾的事情多，受到生活苦難拖磨，貴族、王族這種作威、掌權，威風的生活等等，怎麼差這麼多？很多很多在他小小的心靈裡，透徹了人間是這樣，如何能夠改變眾生，這個觀念見解？觀念見解解開了，這些大問題豈不就是，非常的平安嗎？人與人之間相處，互愛、互相疼惜，在這人間互相尊重，這不就只是在一個心靈，一念心，心念的改變。
怎麼想，就是只有一點點道理不透徹，無法將人這個心門一一打開，這個道理何在？為了這樣出家了，去找，找他一條，如何能夠打開人的心門，能夠透徹了解人間的道理。這念心，要打開這念心，就是需要真實的道理，天地宇宙間那個真實的道。到底真實的道在哪裡？所以要專心找。修行這麼多年，過程中，走入人群去，假使他都在皇宮裡，儘管書讀得很多，儘管將來接政為國王，範圍也只是在那其中而已，人間生活，生命何價，生活方式是什麼，他完全無法了解。民生；民眾的生活，到底苦的源頭在哪裡？他假如都是在皇宮裡面，那就無法了解，所以他離開皇宮去訪道。看，入人群中去，人群的生活是這樣，修行中的過程是這樣，這麼多的修行者，這麼多的宗門、教法，都是不同，到底真理在哪裡？因為這樣，他另外找出了他一條的道理，大徹大悟，天地宇宙萬物，沒有離開這種真諦。這個真諦的道理是遍虛空法界，無處不在的真理，將它拉近來，無不都是一個心念。
這個道理，這個心念，心念是人人本具真如本性，但是真如本性受無明覆蓋著，要如何打開無明，那個真實，「人之初，性本善」，這個最善、最真，無染著，這個真如，如何來啟發出來？這就是佛陀所發見到的，為了這樣，他走入人群，來看眾生的根機，所以他就要用各種方便權巧，「潛通密誘」。這麼大的法，放出去無處不在，無不都是真理，這些法，其實收攝過來就是在一念，這個法要如何讓大家去體會呢？所以一定要方便權巧與潛通，這樣慢慢慢慢，將這個法這樣讓大家，一點一點地吸收進來，好好來引導他。無法一下子就公開說，只能這樣一步一步來教導。苦啊、苦啊！人間苦難偏多，有感覺到嗎？天地人間，日常生活中，大家出去托缽的時候，回來，來，集會來分享。是苦嗎？托缽的過程中，有順利嗎？聽到的人所傾訴的心聲有苦嗎？所看的一切……。
其實佛陀的生活中，要讓弟子也是要他們去，每天為了你的營養，你要出去托缽，這就已經「潛通密誘」了，開始讓大家慢慢去接觸。在人間裡，儘管是皇宮貴族，富有的人，來修行，也是一樣通通平等，同樣要過這樣的生活，讓大家去見苦，來分析種種的苦難是如何來。這很多，說不完，無不都是法，虛空法界，人間、時間所累積的一切，無不都是在苦、集、滅。所以我們大家要好好修行，滅盡了苦，所以要修行於道。這就是佛陀，要說這麼真、這麼開闊的大法，實在要用時間，要讓大家去體會，這種「潛通密誘」，唯有這個方法，大家才有辦法入心去體會。但是這時間要很長久，眾生愚鈍。小乘，「苦，我知道苦，看這麼多苦，無不都是無明、煩惱、因緣果報來，這樣我就要好好修行。」自己獨善其身，所以停滯在小乘人，這樣來聽法，就是這樣聽，要如何去除煩惱。
雖然有講菩薩法，以小乘人的身分來講說菩薩法，就如富樓那彌多羅尼子，他們這樣，發大心、立大願，在這個地方現的是小乘的身分，但是他們所說的也是菩薩法。自己的內心也已經解脫了，解脫的心境也是很微妙，這是同樣。除了佛陀一個人來覺悟、說法，其實跟隨佛出家，聽法、了解，除了經過小乘法而緣覺，中乘，外在體會到，人間境界，無常，四季輪轉，時間、時日這樣迅速過去，人的生命，生、老、病、死，就是在迅速時間的過程，內在的生理變化，這與外面這種，人我是非等等的這個道理，內外道理會合了，他們透徹體悟到生命的真諦。
所以，他們的「解脫微妙，不可思議」，從內在的生命，與外在宇宙間大乾坤，以及人與人之間，這種的無明、煩惱，他們的體會、解脫，體會，從內心的解脫，那種微妙的境界不可思議。「斯人飲水，冷暖自知」。覺悟的人自覺悟，將他的覺悟要說給大家聽，「雖常聞法，心生疑惑」，這些小乘的人無法了解，還是停滯，雖然常常在聽法，聽佛說法也好，同修者的誘引說法，同樣都是心生疑惑。這種小乘的人，他就是怕，怕入人群；他就是怕，怕負起責任。我們現在人人都要，發大心、立大願的時候，看看天下，人間這種苦難偏多，大乾坤與大人間，在這個大空間裡，看看，人間的危機啊！
從大乾坤的氣候大變遷，大人間，國家人禍，人心無法淨，人心還是混亂、混濁中，這個時代若沒有人人趕緊覺悟，甚至要發大心、立大願，要擔起了如來的家業，將佛陀的教法，我們要用心聽入，將佛陀的法，如何能夠播送讓大家了解，了解一項算一項，體會到一法，能去行一善。不論是一法一善，這全都是大家要共同去推動。看到普天下，也有不少人已經發心了，在行善了，因為苦難人多，災難人也多啊！為了生命逃難的人，人潮也很多，所以要很多人用心，互相勉勵、彼此助力，也要有這樣願意承擔，到那個受難者的身邊去，去為他們膚慰，為他們幫忙，如何能逃過這苦難的境界，能在那個最平安處，安定下來，讓幼小的孩子能夠漸漸長大，未來的世間能夠慢慢知苦造福。將這些年輕、年少，讓他們在這個苦難中過了以後，人間有這麼多愛心人的膚慰過，讓他們的內心去除恨、怨，心存著愛與感恩。將來這種心無怨恨，受過了歷練，得到了很多愛的幫助，這樣，將來他們，就能夠長大在人間，也是顆善的種子去付出，所以我們要用心。
時間是這樣一直過，我們在人間裡，(2011年)三月十五日，就是敘利亞起衝突（反政府示威活動），造成很多的難民。敘利亞，那個國家建設是很漂亮，也是很有文明，但是如何的因緣？一個不湊巧這樣相磨擦，火花一起，遍天空，在他們的那個國家裡，已經一半以上的人口，差不多往外逃了。整個城市，很亮麗、很美、很有古文化的建設，成為灰塵，廢墟了。這時間，已經那個古文化的古都，已經成為灰塵，成為廢墟，近代的歷史是這樣過。
年紀小小的孩子，受到父母這樣牽著、拖著，這樣向前走，有人，有的女人在帳篷裡面，難民群中生孩子。孩子生出來，孩子推往帳篷外面去，外面用礦泉水，反正就是只有這樣的水，這樣來洗那個孩子的身體。生的人在帳篷裡面，孩子是推往帳篷外出來，這樣雙手捧著，用瓶子裝水，幫孩子洗澡。這是帳篷中，逃難中的新生命，到底有多少呢？苦啊！苦難偏多。只是人生這念心打不開，所以心生疑惑，大家到底是怎麼了？世間自古以來一直眾生迷茫，到底什麼時候才能將心打開呢？
佛陀的用心，「雖常聞法，心生疑惑」。儘管這樣在說，心裡那個疑惑、無明、煩惱，還是存在，實在是苦不堪啊！有人解脫了，微妙不可思議，但是聽不懂的人，愚鈍，無明覆蔽，還是同樣聽不懂，無法知道體會到法的快樂，那分心靈的微妙無法了解，這就是要再用心「潛通密誘」，還是要用善巧方便來教導。這是人生苦難很多。
來，看看前面的(經)文，時間不斷這樣過。前面的(經)文，那就是：那就是「度脫無量眾」。
度脫無量眾
皆悉得成就
雖小欲懈怠
漸當令作佛
《法華經 五百弟子受記品第八》
那就是說富樓那彌多羅尼子，前面的(經)文，已經現這個聲聞相，也是在比丘群中這樣在度，不論是教內、教外，他還是不斷度眾生。尤其是塵點劫以來，「皆悉得成就」。受彌多羅尼子所度化的，能夠接受這個法，已經開悟的、了解的人也不少，但是還有一群「小欲懈怠」，他們也要受這樣，不斷漸漸、漸漸去教育他，所以「漸當令作佛」。這些小乘懈怠的人，他們也要用耐心，累生累世與佛同樣，這樣入人群中去耐心度化，所以他是「內祕菩薩行，外現是聲聞」，所以「少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相。」示現這個形象。這就是說富樓那他的心，這樣度眾生。
內祕菩薩行
外現是聲聞
少欲厭生死
實自淨佛土
示眾有三毒
又現邪見相
《法華經 五百弟子受記品第八》
他一直現比丘相，那就是要讓大家知道要修行，看出家人就是要修行，「三毒」這是最可怕，貪、瞋、癡，這就是三毒。由一念貪心起，求不到的就起瞋恨，若想不開，無明複製，這就是癡。不只是貪、瞋、癡，「又現邪見相」，這種行動，這是人間最苦。但是也是在這樣的苦難人間中，這個形象。
經文，下面說，「我弟子如是，方便度眾生」。我的弟子就是這樣，現比丘相要讓大家知道，這就是要修行，要不然有貪、瞋、癡。貪、瞋、癡，出家不是完全都去除了，出家生活中的弟子，還有這樣的，貪、瞋、癡、慢、疑的人，出家弟子中也是還有，有邪見的人，不是出家了，人人都與，富樓那彌多羅尼子一樣，何況富樓那彌多羅尼子，還是現出家相在僧團裡。
所以佛陀說「我弟子如是，方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。」
我弟子如是
方便度眾生
若我具足說
種種現化事
眾生聞是者
心則懷疑惑
《法華經 五百弟子受記品第八》
他們是這樣方便度眾生，就如舍利弗、目犍連、富樓那彌多羅尼子、大迦葉、三迦葉等等，迦旃延，他們這些弟子，各有優點、各有缺點，這都是一樣，在僧團中，他們的優缺點。缺點，就是要讓人知道這是不對，佛陀有時候會直說，這個弟子的缺點是怎麼樣，大家不要犯了和他一樣；哪一個弟子的優點是怎樣，所以大家要向他學他的優點。所以，大家現這個凡夫來修行，當然就各有優缺點，所以用種種現化事。「眾生聞是者，心則懷疑惑」。這樣的人有辦法心得解脫嗎？這樣的人，難道真的都能，體會了解這種微妙的法嗎？這是有的人還有這樣的疑惑。我們說過了，「三毒」，舍利弗還有瞋的(習氣)缺點，難陀起初也還有貪欲的缺點，三迦葉，三迦葉他們本來是在外道教，他們是祀火教，也就是婆羅門，一種完全修火行的人，是三位兄弟，所以叫做「三迦葉」。
示眾有三毒
又現邪見相：
示三毒：
如身子懷瞋
難陀著欲
現邪見：
如三迦葉
先事梵志持癡
「三迦葉」，第一個就是優樓頻螺迦葉，這大家誦經時也都認得他了，華言譯為木瓜林。「優樓頻螺」譯作木瓜林，因為他修行的地方，就是在這個地方修行，所以近於此林，故名木瓜林，那就是優樓頻螺迦葉，在三位迦葉當中他是大哥，他是在這個地方修行。他所修的是修火行，他在那個時候也是名譽很高，在這修行者，人人很尊重他。這是那個國家也是很多人，看到他就很尊重。後來佛陀的慈悲去度化他，當然這有故事，故事有比較長，說不完。
三迦葉之一
優樓頻螺迦葉
華言木瓜林
謂其居處近於此林
故以名之
將護四眾
供給四事令無所乏
最為第一
所以我們要知道，這位優樓頻螺迦葉，在佛教中也是眾所知識。不只是佛教中的人眾所知識，在那個國家，還未出家前，地位就已經很高了。但是，他出家之後，入僧群中，他也有領執事，他所領的執事就是護四眾，就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，他們的生活，生活四事，就是飲食，所吃的，衣、食、住、(湯藥)，這完全都是他要承擔，服務這些僧團的人。他是在僧團中服務人群的人，他是「護四眾，供給四事」，衣、食、住、(湯藥)，這都是他需要負責的。「令無所乏，最為第一」。這就是佛陀稱讚他，照顧這些僧伽，出家人的所有生活所需要，莫過於四事。
第二就是伽耶迦葉，梵語伽耶，那就是華言叫做城。
三迦葉之二
伽耶迦葉
梵語伽耶
華言城
謂其居家
在王舍城南七由旬
故以名之
觀了諸法都無所著
教化眾生
最為第一
伽耶迦葉他也是修行，同樣是修火行，同樣，但是他住，居家在王舍城南方七由旬。所以，以他所住的地方，是離那個城很近的地方，才七由旬而已，所以他還是在人群中，但是修行還是祀火。「觀了諸法都無所著，教化眾生，最為第一」。佛陀去化度他的時候，他看到佛陀已經度了他的大哥，大哥都能接受佛陀的度化，佛應該是他們，所在修行過程(中)，突不破的無明，佛陀應該就是他們生命中、慧命中的大導師，所以他也放棄他過去的修行，他也這樣投入佛法來。他聽聞佛法，他了解了苦集滅道，種種的因緣，他「觀了諸法都無所著」。了解了，這些諸法都是虛幻，因為這樣他深(入)了解，他也能去教化眾生，所以最為第一。他也是在僧團中，隱大顯小，其中之一。
第三位是那提迦葉。
三迦葉之三
那提迦葉
梵語那提
華言河
心意寂然
降伏結業
精進修行
最為第一
那提迦葉，那就是梵語那提，華言叫做河，他是兄弟中排第三位。他修行的地方是靠近河邊，他也是同樣修火行。有一天，看到河水流下來的東西，他一看，這不是大哥在修火行的器具、法器嗎？為何從上游這樣一直流下來呢？到底發生什麼事情啊？後來再去了解，大哥、二哥已經放棄了，本來修行的祀火，修火行的方法，已經皈依佛陀了，接受佛的教化。所以因為這樣，他也開始，佛陀的教育，他也接受了。所以他「心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一」。他進來，開始他就是這樣，意，心意完全煩惱去除了，所有的「結」，「結」就是無明，無明的結已經解開了，他專心精進修行，獨善其身。三兄弟都有不同的方法，大哥他願意為大眾服務，投入四事的工作；第二(位)，他了解了，他能為大家講法；第三(位)，他就是獨善其身。看，三兄弟就有三種，不同的方法，總而言之，修行一念心。
下面說，「我弟子如是，方便度眾生」。
我弟子如是
方便度眾生：
此四攝中同事行
與之同事
示行三毒
現邪見相
誘彼迷者
易得相從
我這些弟子就是這樣，在人群中，「(此)四攝中同事行」。富樓那，還有三迦葉，他們都是在人群中以「四攝」，大家知道「四攝法」──布施、利行、愛語、同事，用這樣在度眾生。所以，這就是，「示現有三毒，又現邪見相」。雖然他的身體是比丘，就是要讓大家知道，我過去也是，這樣、這樣過的人生，現在向大家說，我改過來、我修行，我現在的心靈的境界，也是要讓大家了解。過去雖然修的是外道教，現在歸入佛法來，應該我能讓大家看，我現在所修的正法，通達無礙。用這樣來「誘彼(迷者)」，來誘，引誘這些心還打不開的，小乘行者，所以這樣來循循善誘這些人。這樣，他們就能，看到他們，像在說自己的故事，你都做得到，我應該學得了你。「若我具足說，種種現化事」。
若我具足說
種種現化事：
若佛一一具說
方便示現之事
我若要好好地全部將這些弟子，大家示這個方便的事情，都說出來，實在「眾生聞是者，心則懷疑惑」。要向大家說到，他們大家用心的付出，若這樣，這些眾生聽了，心還是同樣，還是同樣打不開，還是同樣還有懷疑。這些人既然是這樣，發大心、修大行，為什麼還在群眾中？所以還有疑惑。所以佛陀說到這裡，還是有一點無奈。所以「今但略說」，所以只是這樣簡單向大家說，若要說得很透徹，大家的懷疑會更多，所以，現在就是這樣，簡單向你們說一下，可能也無法全都向大家說盡，恐怕大家聽了，生出的懷疑會更多。
眾生聞是者
心則懷疑惑：
今但略說
不敢盡言
恐諸聞者生疑惑故
總而言之，用心啊！我們人的心總是，本來是如來本性，無貪無著，因為後來讓我們有了貪著，讓我們製造很多的煩惱。我們人人要時時用心，用心在我們日常生活中。還有人無法了解，我們就要知道，佛用很多方法，權巧，潛通密誘的方法，小乘人說菩薩法，這不是不可能。我們大家在修行中，也有很多人對法的體悟很大，有時看到弟子說法，也是很歡喜，有這種的體悟。所以大家要互相尊重，若是聽到這個法，我們也能受用，我們也要拿來用，不要起了著相的心。所以我們要時時多用心。
【附註說明】
〔四事〕（丁福保《佛學大辭典》）
（名數）衣服，飲食，臥具，湯藥也。或房舍，衣服，飲食，湯藥也。法華經安樂行品曰：「衣服臥具飲食醫藥。」無量壽經下曰：「常以四事供養恭敬一切諸佛。」盂蘭盆經疏上曰：「年年僧自恣日，四事供養三尊。」
首頁 
