20220718《靜思妙蓮華》 聞法隨喜 皆得佛記 (第1199集) （法華經•法師品第十）
⊙「隨喜功德遂得佛果，何況具足得聞、盡形受持、三業供養，聞法少解者尚記，況塵劫護持法藏。」
⊙「無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類。」《法華經 法師品第十》
⊙「咸於佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 法師品第十》
⊙咸於佛前聞妙法華經：八萬大士咸於佛前得聞妙法。咸於佛前：明同一時節值佛說法。
⊙一偈、一句、乃至一念隨喜者：下至但聞一句一偈，乃至聞經一念心中生歡喜者，以聞此經，一偈、一句者，皆當究竟成佛。
⊙「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」《法華經 方便品第二》
⊙「乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像。」《法華經 方便品第二》
⊙「如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。」《法華經 方便品第二》
⊙何況現在值佛信受此經，而由不得不生信解，且由解起行，盡能因行證果乎？而此經專顯如來種種說法，無論為小乘、為大法，無不為大乘，即無不為使眾生隨漸成佛。
⊙隨喜：一聞法即興心隨順歡喜，謂隨順眾人而生歡喜，並未深心信受奉行。
⊙隨喜乃至一念隨順，亦獲受將來作佛之記，以心順喜則不拒，喜則能信，信為道源功德母；此一信喜之念，即為領解此妙法之金剛種子。
⊙我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提：佛記是等皆當得道。
⊙隨根設三乘法各差別，終歸一經融會佛之方便妙用，即知無有一法為二乘說者；故於佛前聞是妙法華經者，佛皆與受記。
【證嚴上人開示】
「隨喜功德遂得佛果，何況具足得聞、盡形受持、三業供養，聞法少解者尚記，況塵劫護持法藏。」
隨喜功德遂得佛果
何況具足得聞
盡形受持
三業供養
聞法少解者尚記
況塵劫護持法藏
用心來了解啊！「隨喜功德遂得佛果，何況具足」。這也就是說，我們隨喜就有功德，就如〈五百弟子受記品〉，以及〈授學無學人記品〉，像這些，這些人，他們有這個因緣參加在法會，聽聞佛法，聽佛陀為這些大弟子授記，他們就心生歡喜、心生好樂，就能得佛授記。何況真正用心，發大心、立大願，依教奉行，入人群中，不論是度眾生，用智慧、現神通，或者是用他們的德，盡形壽、獻身命，這樣在佛的僧團中在付出。這就是大因、大緣、大果報，來助佛道場，佛陀為他們這樣一一授記，包括隨喜發心開始，同樣得佛授記。所以說「隨喜功德遂得佛果」，就能這樣，有心求，發心，佛陀就為他們授記。未來再多久的時間，他要照這樣修行，供養過這麼多、這麼多的佛，將來大家通通能夠成佛，何況我們若是發大心、立大願，我們用心。在過去，我們就是這樣盡形壽受持，三業供養，身口意用心來供養，受佛的教育，身體力行在人群中，這樣當然也能得到佛的授記。
這全都是讓我們很了解，「信受奉行」的功德，哪怕你隨喜，法能夠聽進來，我們就要用心，用歡喜心、信心。真的連少少的幾句話，或者是一句一偈，吸收進來，我們就能受用，對人有利益，我們就去付出，這樣功德，也是同樣有功德。因為他得聞，又是一句話就能終身受持。就如我皈依在師公，(印順)導師的座下，沒有聽很多法，六個字，兩句話（為佛教，為眾生），盡形壽，同樣啊，雖然沒有了解很多，卻是下定決心，做就對了。五十年以來一直到現在，如一日，就是這樣一直過來，不只是今生，又有來生來世。這是，不論將來在哪裡，但是短短的六個字，盡形壽來付出，過程中總是甘願歡喜，在很甘願歡喜，不論未來是如何，來生來世到了哪個地方，我還是一樣，覺得還沒有做完，還是繼續，不論在任何一道裡。
有一次，二三十年前，臺北一群，初發心的(慈濟)委員，我在臺北，這一群，大家都很歡喜，圍繞在身邊。有三姊妹，他們都稱為老大、老二、老三，雖然她們三個不是親姊妹，卻是結拜，共同志同道合。開始，她們就是都在道場，哪裡有法會，她們就往哪裡去護持道場。後來，靜銘（李櫸，臺北第一位委員，人人暱稱為「超大師姊」）的接引，她們三位就進來了。每一次我若在臺北，她們三姊妹，一定都差不多在身邊。她們很精進為慈濟，會員也很多，對佛法很愛聽，也很愛問，她就問了。有一天，老二就問我：「師父，您這樣發這麼大的心要蓋醫院，我們大家都很感恩，很歡喜，讓我們也能跟大家結很多好緣。一塊磚也好，一包水泥也好，若是想到這樣就能蓋大醫院，能救人，我們很歡喜呢！師父，您功德無量啊！但是，師父，請問您將來，您的來生，您要到哪裡去呢？」
我就看一下她們，說：「我來生要去哪裡，妳要跟嗎？」她就說：「要啊！師父您就要讓我跟緊。」我就嘆一口氣說：「我來生想要去地獄呢！」她們就這樣停頓一下，一直看我。「不敢去吧？」她們想一下，老大她說：「要啊！師父。」就拍一下老二，她說：「傻孩子，師父如果要去地獄，他也是為了要度人而去的啊！地藏菩薩都『地獄未空，誓不成佛』了，師父要去幫忙度人，我們怎麼可以不跟呢？」老三就說：「對啊！所以我們都不要怕，將師父跟緊就對了！」
若想到，隨喜也是功德啊，不論將來如何，是不是有功德，不必想那麼多，做就對了，選擇對的事情，做就對了。法要聽，是不是法呢？只要師父要我做的，我就是做。雖然是六個字，兩句話，這到底是不是法呢？我也是這樣就做了。我說要去地獄，這到底是不是法呢？我也是這樣說，她們就這樣隨喜。大家聽了，大家都很歡喜，大家都說：「對啊！地獄，地藏菩薩度眾生很辛苦，師父幾天前不是說過嗎？我們就要擋在地獄前。我們在人間要多發心，讓大家做好事，自然就不會去地獄了。這在幾天前，師父在說《藥師經》時，不是有這樣說？」大家就又想起來，「對啊！每天做好事，做就對了。」所以說，隨喜是功德。隨喜的功德同樣大，為什麼一樣大呢？我們可以叫很多人，同時同時來發心，人多力大，自然就能淨化人間，需要多人同時來淨化人間。隨喜有善的隨喜，隨喜也有惡的隨喜，光是隨喜，我們就要很用心來體會，什麼叫做「隨喜」。
在過去，佛陀在世時，王舍城內有一位大長者，很富有，一個兒子娶媳婦。這個兒子結婚時，很多很多親友來祝福，辦得很豐盛、很熱鬧。過了七天後，新婚夫婦就覺得，是不是到外面走一走，後花園環境很美，「來，我們去後花園走走。」年輕人就這樣，邀著他很漂亮的太太，就這樣兩人牽著到後花園去。卿卿我我，新婚夫婦在那裡欣賞三月天，春才開始時，樹木正在吐新芽，卻是有的花還是很茂盛，有的才正在開花，有的花已經很茂盛了。這年輕的太太看到一欉花，滿欉都是盛開的花，她很高興，就向她的先生說：「看！這欉花開得這麼茂盛，每一朵的形都是很漂亮，每一枝都是竄得很好看。」年輕的太太很歡喜，先生就看著，他太太的手這樣指過去，說：「看，那一枝很漂亮哦！」這位年輕人討歡喜心，要讓他的太太更歡喜，他就爬到樹上，探手要去折這枝花。要去折的時候，這樹枝，他又探一步，腳一踩，樹枝不夠粗，這腳踩空了，就這樣，樹枝折斷了，人也跟著樹枝掉下來，就當場往生了。
這個家庭晴天霹靂，哀痛啊！一個兒子而已，喜事才剛辦過，第七天而已，怎麼會發生這樣的事呢？這件事傳出去，大家這些親戚，七天前來賀喜的，遠途的也才住幾天又回去，剛回去而已，就又接到這樣的消息，所以，遠近的親友，這次又來這個家庭。這個家庭，還是同樣喜事的燈綵都還在，傭人已經開始，要將這些燈綵拆下來了，開始要換上辦喪事的，家裡重新布置。但是裡面的哀愁哭聲此起彼落，因為親友這樣一群群的來。這期間，每天每天大家議論紛紛，但是經過幾天後，總是要出殯去了。這當中，佛陀正好進入這個城來，聽到很多人議論紛紛，這個家庭，現在籠罩在那悲愁慘霧之中，苦不堪啊！佛陀這樣在走，就是這樣在聽。這當中，有人就將佛陀入城來的消息，傳到這個家庭去，這個家庭就有親戚，就向這位長者說：「我們若能請佛陀來，來向我們說一些話，到底為什麼呢？為什麼我們會發生這樣的事情？是不是請佛陀來為我們開示呢？」就趕緊在那個城中，請佛陀和弟子入這個家庭來。
佛陀的莊嚴、這些弟子的威儀，進到這個家庭，那個悲傷的氣氛完全雲開了，像這樣一團烏雲都整個開了，大家轉悲愁，那個心念這樣都冷靜下來了，已經沒聽到哭聲了，能仰慕著佛莊嚴的容顏，大家都是內心那種法喜，光是看到佛，心就起了那分喜悅的心。長者就向佛陀膜拜，全家和親戚向佛陀膜拜，向佛陀說：「佛啊！我只有一個兒子而已，七天前喜事才過，就發生這樣的事情，到底我有什麼樣的因緣，怎會有這樣的事情發生呢？」
佛陀就說：「人生本無常，那棵樹，花開得這麼茂盛，請問，這個季節，那棵樹的花這麼的茂盛，這些花開，這個季節若過了，這棵樹會怎樣啊？」有的人就這樣回答：「花開過之後，有的會結果，有的花會掉下來。」佛陀就說：「是啊，有的花掉下去，有的花結果，果若是成熟時呢？你若不去採它，那個果若是成熟呢？」大家就再回答：「果若成熟，沒人去採它，同樣也是會掉下來。」佛陀就說：「是啊！人生跟這樣相同，因緣成熟，來生人間，因緣盡了，他就自然法則，緣盡就要離去。」
但是有的人就又問了。「佛陀啊，不過他是還很年輕呢！為什麼這麼年輕，會遇到這樣的事情？」佛陀就說：「這就要說過去的因，現在的果。」過去，大家就要來聽，過去到底是什麼因？就說：「過去有一位年輕，還是十幾歲的孩子，很年輕。他平時就是喜歡玩弓箭，喜歡射鳥，這是他的人生，就是喜歡樣打獵、射鳥。有一天，和三位好朋友這樣去玩，隨身帶著弓箭。這位隨身帶弓箭的孩子，看到樹上有鳥，他就跟這三個人說：「你們看，平時我在射箭很準，你們相不相信？」三位就說：「我相信，你射箭很準。」但是，這位要射箭的人，他說：「鳥，你看那隻鳥，你幫我指哪一隻鳥，不論這隻鳥是歇在哪一個樹枝，我都有辦法把牠射下來。」其中有一位就手一指：「那隻鳥！就是在那棵樹，那個樹枝的最末端，你射得到嗎？」「我怎會射不到！」所以他箭，弓與箭安上去，擺個姿勢，就開始，箭就射出去了，那隻鳥就這樣掉下來了。三個就在那裡歡喜鼓掌，讚歎他：「你很行！」
佛陀將故事說到這裡，就說：「你們知道嗎？那位隨時都是帶著弓箭，到處打獵這個人，就是你們的兒子，另外是痛徹心扉父母，你們兩位。這就是隨喜啊！」所以說來，隨喜不是說，隨喜二字，看人家做什麼，我們就隨喜。現在的這個社會，錯誤的事情、不了解的事情，去隨喜，這也是會造成很大的業。現在的人，我們就要再更用心。
但是，好事去隨喜，也是功德無量啊！看看現在的網路，不實的事情很多，大家也同樣這樣，去響應那個不實在的，「一人吐虛，萬人傳實」，這也是造業。看看人禍如何造成的，現在很多的難民是如何造成的？這大家都很了解。
我們在說的佛法，佛陀二千多年前開始，就是要我們隨喜，見善隨喜，善事要不斷傳，能這樣傳。就像那三姊妹說：「師父，很感恩哦！因為您建醫院，所以，我們一包水泥、一塊磚，我們都能很用心，去認識很多人，去引度很多人。」這就是隨喜，一塊磚、一包水泥，她們就可以隨喜功德，結果能救很多人。而且這些隨喜的人，人人都是委員，不知在人群中結多少好緣了，雖然隨著歲月，同樣就是有老的時刻，同樣有自然法則，不過他們在這一生，也已經種下了很多的因，寸寸的愛，鋪了一段很平坦的菩提道。現在很多人說：「我是某某人度出來的，雖然他不在了，不過我們還很懷念他們」。被懷念的人，應該也是現在很多的小菩薩，也說不定。這種塵點劫，具足得聞，盡形壽受持，三業供養，這樣在聞法，聽法，就去做，做，就要去傳，像這樣的人，我們很相信現在都是小菩薩了。或者是「少解」，「我就聽到了，好啦，我隨喜會員。」這樣隨喜，這同樣也能得到功德，滴水入大海。
有的人就說：「這間醫院，我也有出到錢呢！某某人來向我收錢，沒有想到我現在，是被這間醫院救的。」對啊，這愛的循環、善的循環。就像聽經，二千人，佛陀也為他們授記，將來在很長久的未來，他們也能成佛，同時成佛，同時去度眾生。還有很多因緣很深，塵點劫護持法藏，佛陀特別唱名授記，說他們的因緣。是啊！有的人緣深，有的人緣淺，但是同樣從隨喜功德開始，有的人就是很用心去付出。所以我們要用心，好的事情，一個人兩隻手不夠，就要千千萬萬手，才有辦法改變了這個人間社會。這就是為什麼我們會常常稱念，「觀世音菩薩」，千手千眼。《無量義經》，「一生無量，無量從一生」，人人的隨喜，人人傳說，好的事情，人人相傳，這樣社會祥和，人間好事多啊！
來，我們來看前面的(經)文：「無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類。」
無量諸天 龍王
夜叉 乾闥婆
阿修羅 迦樓羅
緊那羅 摩睺羅伽
人與非人
及比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
求聲聞者
求辟支佛者
求佛道者
如是等類
《法華經 法師品第十》
世尊向藥王菩薩說：「有看到嗎？八萬大士。」這些八萬大士包括天龍八部，包括人間，或者是修行者，比丘、比丘尼，或者是在家修行，優婆塞、優婆夷，或者是修小乘行，或者是中乘行、求大乘法的人，包括在內。這些都是隨喜，這天龍八部、人間，數八萬。這是佛呼喚著藥王菩薩：「有看到嗎？」
來，下面接下來再說：「咸於佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
咸於佛前
聞妙法華經
一偈 一句
乃至一念隨喜者
我皆與授記
當得阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 法師品第十》
也就是說，這些八萬大士，全都將他稱作菩薩，這些八萬數的眾生，就是「咸於佛前」，全部，這八萬數全都在佛的面前，來聽《妙法華經》。就是哪怕是結緣眾，這時候，這樣有聽到，天龍八部也有聽到，人間的人也來聽法，有聽到，這八萬大士全都聽到這樣的法。
咸於佛前
聞妙法華經：
八萬大士
咸於佛前得聞妙法
咸於佛前：
明同一時節
值佛說法
所以，這是表示「一時」，同一個時間，哪怕短暫的時間，他能夠得到佛世時，釋迦佛成佛了。在那個時間，除了人間，還有天龍八部，同在這個時間，佛陀在講《法華經》，能夠在這當中停下來聽，哪怕是「一偈、一句，乃至一念隨喜」，聽進去，內心就起一個歡喜心。
一偈、一句、
乃至一念隨喜者：
下至但聞一句一偈
乃至聞經
一念心中生歡喜者
以聞此經
一偈、一句者
皆當究竟成佛
這就是說，光是聽到而已就起歡喜心，聽到這部經，經文裡一句、一偈，這樣起一念心歡喜，這樣的人、這樣的眾生，因為經，聽經，一偈、一句，全都是究竟能成佛。只要你一偈、一句聽入心，就有這個因緣，這就是一粒種子。哪怕你只是聽一遍、聽一句，這粒種子就已經入你的心了。
若人散亂心
入於塔廟中
一稱南無佛
皆已成佛道
《法華經 方便品第二》
就如《法華經．方便品》有這段(經)文說，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。大家在誦《法華經》，還記得這段經文嗎？
乃至童子戲
若草木及葦
或以指爪甲
而畫作佛像
《法華經 方便品第二》
又說，「乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像」。「若草木及葦」，就是將草拿來作筆。「或以指爪甲」，或者是用手與指甲，這樣在那裡畫。「而畫作佛像」，不論你是孩子在玩的，或者是用草、用樹枝，用葦，就是草莖，這樣拿來隨意畫，畫佛像。「如是諸人等，漸漸積功德」。因為他在畫佛，心中就有佛了，不論你是用什麼樣，在什麼樣的環境中，只要你心中浮現一個佛，浮出佛像來，「如是諸人等，漸漸積功德」。
如是諸人等
漸漸積功德
具足大悲心
皆已成佛道
《法華經 方便品第二》
畫佛像，畫得很歡喜，畫得很莊嚴，這佛像慢慢就入心來了。所以「具足大悲心」，那個相入心，自然我們的心，以佛心就為己心，就慢慢具足大悲心。「皆已成佛道」，最重要的就是有這樣的開頭，慢慢累積，即使是童子戲，孩子他也會想：我要畫佛。畫了之後，他就拜佛、拜佛，這就已經有善念在心裡了。一直畫，畫得很莊嚴，佛相在內心印著，自然他自己的心，也能培養大慈悲心，那就是想要救眾生。大慈悲心，「無緣大慈，同體大悲」，慢慢一直累積，從這個心起於行，就能夠救人了，像這樣，就行菩薩道了，漸漸皆已成佛道。這是在〈方便品〉一段的經文。
所以說「一句、一偈」，只要你聽一句、一偈，放在心裡，就是叫做一粒種子。如孩子這樣畫個佛像，不論是用草枝，不論用指甲、用手，這樣去畫，只要是畫佛的形象，或者是聽一句的偈文，這樣就全都是種了，能接近佛、法的種子，已經入心了。
所以，「何況現在值佛，信受此經」。
何況現在值佛
信受此經
而由不得不生信解
且由解起行
盡能因行證果乎
而此經專顯
如來種種說法
無論為小乘、為大法
無不為大乘
即無不為使眾生
隨漸成佛
「現在」，就是佛陀的時代，那時八萬大士，佛陀向藥王菩薩開始說：「來，這八萬菩薩，哪怕他聽一句、一偈，一偈，同樣將來也會成佛。」所以，「由不得不生信解」。我們就要相信，佛陀向藥王菩薩，講出了那個「信」，聽法要入心、要信，我們要相信。因為我們相信，我們就有辦法能理解；你若不相信，就無法理解，你一定要相信，相信才能去體會，才能理解。「盡能因行證果」，你若是沒有信解，要怎麼能去行呢？你不去行，怎麼能證果呢？所以，信，一句話若能信入心，自然我們就會去體解，體解大道，自然就發無上心，這本來就是這樣。
所以，「此經專顯，如來種種說法，無論為小乘、為大法，無不為大乘」，全部會合過來，就是為大乘法。佛陀在《法華經》是會三歸一，小乘、中乘，來到這個時間，已經會三歸一了，所以說，大、小乘都會合過來，佛法就是平等，從小乘，少少的一偈、一句來匯集起來，那就是佛法藏了。從「四諦」、「十二(因)緣」，裡面的法很深奧，用心去信解，去精進，去身體力行，無不都是「六度萬行」，所以無不是大乘。「即無不為使眾生」，隨這個根機，漸漸來修行，漸漸受法修行成佛。這就是《法華經》的功能。
隨喜，就是一聞法即興起，「隨順歡喜」。
隨喜：
一聞法即興心
隨順歡喜
謂隨順眾人
而生歡喜
並未深心信受奉行
一聽到，大家在聽法，大家聽得那麼認真，我也來聽聽看。哪怕是聽一次，或者是聽一句，或者是聽一偈，總是他有種了這個因。看大家歡喜，那麼莊嚴的道場，這樣在聽法，我也起一個歡喜心，這樣隨順歡喜，這就是「隨(順)眾人而生歡喜」，還沒有很深心信受奉行，還沒有，只是隨喜功德而已。有的人說：「你來向我勸募，我就隨喜一下，一次就好了。」一次就一次，一次，他也是有其中很大的功德。哪怕你們說：「我今天來，明天沒有要來。」也沒有關係啊！你今天來，所以，這個道場又多你一個，多人數，也是莊嚴道場，同樣隨喜功德。這個「隨喜乃至一念隨順」，這也是同樣，「亦獲受將來作佛之記」。就如二千人，在那個道場裡，他們也不敢想：我們是不是能得佛授記？沒有想到佛陀也全都通通授記。同樣的道理。
隨喜乃至一念隨順
亦獲受將來
作佛之記
以心順喜則不拒
喜則能信
信為道源功德母
此一信喜之念
即為領解此妙法
之金剛種子
所以，「以心順喜則不拒」。只要你來隨喜聽法，「喜則能信」，因為他隨喜，他有信，哪怕是少分的信，「信為道源功德母」，這就是從這「一信喜之念」，一相信，開始相信，起歡喜心，這樣就是「領解」。這樣願意將這個法，我將它接受來，哪怕是少分，一點點，但是，還有信心，還是聽法有起一念歡喜心，像這樣，這就是領解妙法金剛種子。這個法在他的心不會消失，永遠都在，塵點劫前，這粒種子在，儘管我們生生世世無明複製，但是塵點劫前那個種子還在。因為我們人人本具佛性，與生俱來這個善念，「人之初，性本善」，都永遠在，所以，法一聞，能放在心裡，這個種子它還是在，所以將來也有因緣能得授記。
我皆與授記
當得阿耨多羅
三藐三菩提：
佛記是等
皆當得道
所以佛陀說，「我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」。像這樣的人，他未來這個種子，慢慢慢慢就能成熟起來，所以到最後他也是能成佛。所以佛陀為二千人授記，不論他的根(機)是深或淺，還是為他們授記。所以「隨根機設三乘法各差別，終歸一經融會佛之方便妙用」。
隨根設三乘法
各差別
終歸一經融會
佛之方便妙用
即知無有一法
為二乘說者
故於佛前
聞是妙法華經者
佛皆與受記
我們就能了解，佛陀為什麼設三乘法，因為眾生根機全都有差別，佛陀的慈悲，就是這樣捨不得漏掉，任何一個眾生，用方便妙法，所以「即知無有一法，為二乘說者」。每一個法都是為大乘者說，絕對不會講到二乘就結束了，他有小乘、有中乘，佛陀一定要再圓最後的大乘法。
所以，「故於佛前，聞是妙法華經者，佛皆與授記」。只要佛陀開始在講《法華經》，這叫做大乘法，在《法華經》，哪怕是短暫的一句，這就是大法，種一個大乘法的種子入心，所以佛陀絕對為他們授記。總而言之，大乘法的種子，入我們的心來，無不都是教育我們，小小的種子、小小的善，你去付出，都是有功德；一念的信心，就是你內心的菩提種子。這就是佛陀慈悲，開方便門為我們所教育，我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2016年5月28日～
【佛典故事】《法句譬喻經．生死品第三十七》
昔佛在舍衛國祇洹精舍。為天人國王大臣廣說妙法。有一梵志長者居在路側財富無數。正有一子其年二十。新為娶婦未滿七日。夫婦相敬言語相順。婦語其夫欲至後園中看戲。為得爾不。上春三月夫婦相將至後園中。有一奈樹高大華好。婦欲得華無人與取。夫知婦意欲得奈華。即便上樹正取一華。復欲得一展轉上樹乃至細枝。枝折墮地傷中即死。居家大小奔波跳走往趣兒所。呼天傷哭斷絕復甦。中外宗族來者無數。皆甚悲痛聞者莫不傷心。見者莫不痛哀。父母妻息怨咎天地謂為不護。棺殮衣被如法遣送。還家啼泣不能自止。於是世尊愍傷其愚往問訊之。長者室家大小見佛悲感作禮具陳辛苦。佛語長者。止息聽法。萬物無常不可久保。生則有死罪福相追。此兒三處為其哭泣。懊惱斷絕亦復難勝。竟為誰兒何者為親。於是世尊即說偈言
命如華果熟 常恐會零落
已生皆有苦 孰能致不死
從初樂愛欲 可婬入胞影
受形命如電 晝夜流難止
是身為死物 精神無形法
假令死復生 罪福不敗亡
終始非一世 從愛癡久長
自作受苦樂 身死神不喪
長者聞偈意解忘憂。長跪白佛。此兒宿命作何罪舋盛美之壽而便中夭。唯願解說本所行罪佛告長者。乃往昔時有一小兒。持弓箭入神樹中戲。邊有三人亦在中。看樹上有雀。小兒欲射。三人勸言。若能中雀者世稱健兒。小兒意美引弓射之。中雀即死墮地。三人共笑。助之歡喜而各自去。經歷生死無數劫中。所在相遭共會受罪。其三人者一人有福今在天上。一人生海中為化生龍王。一人今日長者身是此小兒者。前生天上為天作子。命終來下為長者作子。墮樹命絕即生海中。為化生龍王作子。即以生日化生金翅鳥王取而食之今日三處懊惱涕哭寧可言也。以其前世助其喜故。此三人者報以涕哭。於是世尊即說偈言
識神造三界 善不善五處
陰行而默至 所往如響應
色欲不色有 一切因宿行
如種隨本像 自然報如影
佛說偈已欲使長者意解。即以道力視其宿命。皆見天上龍中之事。長者意解欣然即起。長跪叉手。白佛言。願及大小為佛弟子。奉受五戒為優婆塞。佛即授戒重為說法無常之義。大小歡欣皆得須陀洹道。
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