20220812《靜思妙蓮華》傳法度化 行於佛事 (第1218集) （法華經•法師品第十）
⊙「緣處惡世，善散惡聚，名五濁惡時世界；菩薩聞一切法，常能受持法，傳世度化。」
⊙「若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。」《法華經 法師品第十》
⊙「當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。」《法華經 法師品第十》
⊙「應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。」《法華經 法師品第十》
⊙應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者：以真能受持是妙法經教之正行六種法師。為如來使者，行如來事，故為人天所應供養而供養之。
⊙吾滅後惡世，能持是經者：佛滅度後，於濁惡世中，能持此妙法蓮華經者。
⊙當合掌禮敬，如供養世尊：當衷心虔誠受持是經人，如佛無異。
⊙「上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。」《法華經 法師品第十》
⊙上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞：所以設供，意欲須臾得聞是經究竟大事。
⊙須臾聞：言所得聞之經，祇在須臾之間。須臾：猶言暫時，時量短暫。
⊙若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事：若於佛滅後，若能持是經。佛遣是人，生於人道之中，代佛行事。
【證嚴上人開示】
「緣處惡世，善散惡聚，名五濁惡時世界；菩薩聞一切法，常能受持法，傳世度化。」
緣處惡世
善散惡聚
名五濁惡時世界
菩薩聞一切法
常能受持法
傳世度化
現在人間處在濁惡的時代，所以這是因緣。眾生累積累積，長久長久的時間，人多了，各人的煩惱、無明，彼此互相對立，互相的累積，所以現在已經是，這個惡緣猖盛在人世間，這個時代叫做五濁惡世。這個惡業因緣匯集，大家相處在這個地方，惡世之時，善就散了，因為善念的人少了，有善念的人也會因為惡，會慢慢分散了人的善心。這個濁惡世間的生活形態，慢慢會分散了人的善念，所以善若散了，就惡聚，所以因為這樣，名叫做五濁惡時的世界，也就是五濁惡世，這就是因緣匯聚。過去累生累世不斷累積來的，沒有因緣不會共聚在一個時代，就是有因緣，不只是共聚在一個時代，還會共處在一個地方。若沒有共處在一起，也是同樣會有因緣，這樣牽引累聚過來，這就是因緣不可思議啊！
因緣，我們要很重視，這個緣若聚集，處在這個惡世時，我們就要很覺悟，這個時代，善，就是會慢慢受到外面，惡的境界影響，所以惡會慢慢施行起來，這是讓我們最擔心的事，這就是五濁惡世形成，就是這樣起來的。若是菩薩呢？「菩薩聞一切法，常能受持，法傳世度化」。苦難眾生，菩薩發願，從無始劫以前以前，他就發這樣的願，生生世世要在人間，聞法、說法、傳法。這就是菩薩，他原來就有這樣的心願。所以他聞一切法，又常常能持，不只是聽，還能在心裡用心，要如何將法傳於人間，如何能來度化，將惡緣化為善緣，將這個惡的時代，要如何善緣匯集在一起，化惡為善，這是菩薩的期待。
看現在這大時代，除了大乾坤四大不調和，地、水、火、風不調了，一旦不調和，那就是災難頻傳。地震，現在的地震常常在發生，而且震度愈來愈強烈，這是讓我們很擔心。淺層的地震，強烈的搖啊、動啊，地上的建築物毀於瞬間，人生，生命也是同樣傷與亡，幾年來國際間發生了多少呢？愛心的人就能凝聚這個愛心，不論它(災區)多遠，國際人道團體就趕緊設法幫助，人間菩薩義不容辭，不只是物資集匯帶到那裡，又是用身、用心，去接近受災難人，像是一家人一樣，這樣去膚慰、疼惜。地震災難是這樣，風災、水災、火災，任何一種，或者是人禍，不是四大不調，是因為人心不調，人心不調製造了很大的災禍，很多人流離失所，這時代長久以來，歷史看來，歷代都是有這樣，國家不平順，都是起於心不調和。歷代以來，尤其是近代，難民，四竄，很多國家都有。
敘利亞、伊拉克、阿富汗，還有其它，不論是人禍難民，或者是天災難民，或者是貧窮的難民，無法在他的國家生活下去，往外想要去求平安、求安定、求生活，他們四竄，所以我們為這些難民，用心在付出。要看因緣，有緣的，慈濟人救得到的，在約旦很大的難民營，土地連接著帳篷，外面下雨，裡面積水，那個帳篷裡面什麼東西都沒有，一旦下雨了，平時是席地而坐，或者是地上躺了就睡，一旦下雨了，有時會替他們想：到底他們是如何睡呢？是與水在一起，棉被包著水，人包在棉被裡面，是不是這樣在睡呢？到底他們的生活，他們是什麼樣的感受？苦不堪啊！人禍加上了氣候，真的是苦難。
有的較有福的，少數，極少數的人，他們有錢、有地位，能出來。在土耳其有一群人，他們有那個因緣，能進到都會區裡面，但是過去的風光，現在的難民(身分) ，生活就絕對是不同。過去應該是，有名、有利、有地位，才有這個因緣，有那個力量，這樣進到土耳其的都會區，但是生活無著，大人不能去工作，這是國際間政府的規定，還未正式入籍在這國家，就是不能去工作。坐吃山空，到底能帶多少錢出來呢？只好就孩子去打工，苦了七歲、八歲、九歲、十歲、十一歲的孩子，這個階段的孩子可以去打工，賺來一點點的錢維持家庭。
他們更有福的，有緣遇到在土耳其的愛心人，慈濟人，開始一線的因緣牽引著，可以讓他們讀書，安定他們的家庭，這是在不幸中，逃難、困難的人間，生命中有了一點點的福，能與這樣的人相會，有這樣的因緣，引出了讓孩子安定讀書、安定家庭。因緣不可思議啊，以他們大多數，已經上達幾百萬人的逃亡中，也才有幾千個孩子，能得到這麼溫馨，讀書的機會，這是因緣啊！還有(2016年)塞爾維亞，難民已經逃到那個地方去了，這個國家呼籲，主動來請求慈濟能幫忙嗎？因為這個因緣，所以我們也進到塞爾維亞去，歐洲的慈濟人，好幾個國家，七八個國家(慈濟人)，輪流輪流在那裡陪伴、照顧，裡面有多少心酸的故事，苦難的故事很多，歡喜，能夠慶祝的故事也有啊。
可以看到，看到十三四歲的孩子，凱西，他跟著父母逃難，經過很多國家，三四年的時間，終於逃難來到塞爾維亞，這個因緣。凱西，就是大兒子，這個凱西，從八九歲開始逃難，一直到此時，他對人間的疾苦，心裡很不平衡，一直到了接近到慈濟人，才開始展露笑容，那時候母親看到兒子笑了，女兒也笑了，母親也表達出了感恩。所遇到的人道精神團體，沒有一個像這個團體，這麼誠意來陪伴我們，愛護我們，讓我們的孩子，已經露出笑容來了，我很安心，也很歡喜。
因為這個孩子他說，將來他的心願，希望要很有錢，希望要能有讀書，要能很有名，要讓大家知道，我的生活與一般人的生活一樣，就是有錢、有名、有讀書，與大家都一樣的人。這是這個孩子的心願。在這當中，去到德國，又是再遇到慈濟人，很歡喜。
所以(2016年)五月間，浴佛時，樹微就邀請他們到她家，來一起浴佛。很歡喜來了，一家人都來。這故事是真人實事，敘利亞人，德國的僑民，是臺灣的人，竟然因緣不可思議，處在這濁惡的世間裡，卻是有這樣的菩薩，因緣來接引他，讓他在苦難中，生命中的貴人浮現出來，安定他的生活，接引他的心，了解世界還有很多愛心的人，讓這些孩子能夠去除心靈的埋怨，與一般的孩子一樣，讓他有書可讀，讓他與一般的家庭一樣，安居在德國。這不就是菩薩？因為他聽了法，接近了佛法，了解了人間菩薩道，打開了心門，愛的付出在人間。
這就是「聞一切法常能受持」，法，將法聽入心裡，將這個法用在人間，度化眾生，他也將他引來，五月浴佛也來參加。像這樣，不影響他的宗教，介紹另外一種宗教信仰，是付出無所求的，與一切宗教會合在一起，沒有衝突，有愛，愛是天下一體。讓他們能了解，以愛共生存在人間，這即使處在惡世，也能用善與愛度化眾生。人間必定要有這樣，才有辦法將這愛的力量，讓它善增加、惡減少。若是惡增加，善減少，惡聚善散，這個人間就沒有希望了，若是能惡減少，善就增加了；善增加，自然惡就減少了。善惡之間像是在拔河一樣，所以要愈多人的善心，這個愛的力量才會愈大，人間才會平安。
看，前面的(偈)文：「若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。」
若有能受持
妙法華經者
當知佛所使
愍念諸眾生
諸有能受持
妙法華經者
捨於清淨土
愍眾故生此
《法華經 法師品第十》
像在塞爾維亞那段時間，天氣又冷，大家在歐洲的生活很好，一個多月的時間去塞爾維亞，很辛苦，面對著(受)災難的人，他們還是與他們共同生活，這不就是捨去了清淨土，而為了憫念眾生，去到塞爾維亞，去和他們同時過著這麼簡陋，而且是寒凍的生活，辛苦啊！但是他們甘願，因為他們願意當如來使者，憫念諸眾生。所以他們「諸有能受持」，這些人就是願意，受持《法華經》的道理，所以他們願意捨去了清淨、安居樂業的家庭，這樣掏腰包、搭飛機，長途跋涉到塞爾維亞去，你們想，這不就是人間菩薩嗎？不就是捨清淨土，憫眾生故，所以到了那個地方去。
當知如是人
自在所欲生
能於此惡世
廣說無上法
《法華經 法師品第十》
再說，「當知如是人，自在所欲生」。到了那個地方，他們很自在。「能於此惡世，廣說無上法」。同樣的，他們發心立願，願意捨去了安樂的生活，他們走入人群苦難中去，是他們歡喜、他們甘願，他們去付出，付出那一念心的輕安自在，這就是安樂。在人群中付出，看到眾生得救了，自己輕安自在。
下面接下來的(偈)文，再這樣說：「應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。」
應以天華香
及天寶衣服
天上妙寶聚
供養說法者
吾滅後惡世
能持是經者
當合掌禮敬
如供養世尊
《法華經 法師品第十》
要供養這樣的人，我們要去付出。佛滅度後時，在這個惡世中，願意受持《妙法蓮華經》的人，我們應該要向他恭敬、尊重、合掌敬禮、供養，就如供養世尊一樣。因為在這惡世間，要講說《法華經》、推動善法，談何容易啊！很不容易，所以，要有堅定的耐心，要有專心，要有心不受外面的惡法所影響，這我們應該要尊重。不只是要尊重對方，我們自己也要發心立願，同樣要持經，堅定信心，同樣不受外面的惡法影響，互相尊重、彼此付出愛的力量，為天下眾生，這都是彼此鼓勵，互相付出，彼此愛護。
所以這是「應以天華香」，表示用尊重的心，「及天寶衣服」，這是在供佛的規格，「天上妙寶聚，供養說法者」，這是表示至高無上的恭敬。
應以天華香
及天寶衣服
天上妙寶聚
供養說法者：
以真能受持
是妙法經教之正行
六種法師
為如來使者
行如來事
故為人天所應供養
而供養之
「以真能受持是妙法華經」，能夠「教之正行六種法師」，這樣的人實在是不多，我們應該要用很尊重的心起敬。不只是說，還能行，要正行。看看天下，這麼多國家，苦難眾生，看看天下這麼多愛心的人，行六種法，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六種萬行的教法，他們接受，他們就這樣身體力行去做，這就是我們要尊重的人。不是只會說，不會實行，這就沒有什麼用，所以需要的是要能說、能行，法收入內心、行在日常生活，能說能行，行在正道法上，去為人群付出。
以法為師，法就是我們的師，所說的「六種法師」，就是能持、能書寫、能讀誦、能解說、供養這部經，能身體力行，這些法都入心，以法為師所以叫做「六種法師」。這就是表示我們人人都做得到。在家居士也是一樣，以法為師，我們身體力行，這樣叫做「六種法師」，不是我們平時稱的法師，不是。也不是我這個人，不是，是大家，聽法進去，能聽、能說、能傳，這才是真正傳法者、行法者。「為如來使者，行如來事」，人人若能這樣，行六種萬行，以法為師，這就是如來的使者，行如來事。「故為人天所應供養，而供養之」，這就是人與天應該要供養的，這種能行、能說、能傳，能受持的人，就值得人人所尊重。
吾滅後惡世
能持是經者：
佛滅度後
於濁惡世中
能持此
妙法蓮華經者
所以佛陀這樣說，「吾滅後惡世，能持是經者」。佛陀說，他滅度之後，這個世間的惡濁愈來愈興盛，未來這個五濁惡世，能受持是經者，「是經」，就是《妙法蓮華經》，這就是佛陀很擔心，擔心他入滅後，這部經要在這個五濁惡世裡，傳承下去，實在有困難，佛陀很擔心。所以在他，佛陀的時代，他就一直要提倡大家，要供養這部經、重視這部經，有受持這部經的人，就值得人人的敬禮、尊重，就如在敬禮佛陀、供養佛在世，同樣的供養，這樣的尊重。
前面的(經)文，也是佛陀這樣交代過了，現在的偈文再重誦一次。這是如來的使者，如來所遣使在人間，要受持、書寫、讀誦，要懂得為這部經去付出，了解經的內容，我們要去付出為人間，這叫做供養，身體力行供養。所以「當合掌禮敬，如供養世尊」。
當合掌禮敬
如供養世尊：
當衷心虔誠
受持是經人
如佛無異
這是從內心的虔誠，虔敬受持是經的人，這種虔誠敬供，很虔誠，恭敬、尊重，這樣來對這個受持這部經的人。其實，有在做叫做受持，法聽進去，身體力行，叫做受持；能在人群中去付出，也是受持。經所教法，經所教的方法，我們有在用，用在人間。「如佛無異」。像這樣，將法用在人間，傳誦在人間，法能讓人間人人用得到，這就是真正聞法、受法、傳法、說法，這很重要，所以我們要很用心，所恭敬供養。
「上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。」
上饌眾甘美
及種種衣服
供養是佛子
冀得須臾聞
若能於後世
受持是經者
我遣在人中
行於如來事
《法華經 法師品第十》
要大家供養，供養彼尊重受持這部經的人，身體力行這個法的人，應該要受人供養，是人群中應受供養的人。所供養的，就是不離開吃食，那就是用最上等的美味，或者是上等的衣服來供養。「供養是佛子」，這是佛所教育，傳佛教法在人間的人，這是佛子。「冀得須臾聞」，哪怕是短暫，「須臾」是短暫的意思。一天，或者是短暫幾天，能夠我們用恭敬心來恭敬，來聽聞這部經，或者是短暫受持，這樣同樣也是有功德。受持、供養，這都是有功德，哪怕你是短暫的時間。前面就已經說過了，一句一偈，我們若能信解，也是功德。同樣的，供養這樣受持經典的人，我們接近他，我們歡喜接受他說的法，哪怕是短暫。
同樣的，就像後世，對後世這樣受持是經。現在是這樣，結這個緣，那就是來生世，同樣都有這樣的緣。受持的時間是長長久久，生生世世，這一次有因緣供養，這一次有歡喜心來聽聞，不論你(時間)長短，總是如這樣在受持經的人，這是佛陀這樣說，「我遣在人中」。像這樣的人都是與佛有緣，同樣在佛的時代聽佛的法，有發心，不論是發長久心，或者是短暫的心，在這人世中能讓佛法延續人間，不論你是長短，總是有人恭敬、尊重，自然的，法就有這樣綿延流長下去。所以這是佛陀「我遣在人中，行於如來事」。這些持經的人，就是有使命來的，所以得受大家的供養，就是與大家結緣，有這分緣，才有再來生的法再延長下去。
所以設供的意思，哪怕就是須臾得聞這部經，是究竟大事。哪怕是短暫這樣聽，聽這部經，其實這部經就是究竟的大事。因為這部經在大宇宙間，成、住、壞、空的道理，在《法華經》裡也具足，能了解天地宇宙的真實道理，或者是人的身體，生、老、病、死，要如何解除生老病死呢？在這部經裡面也是很充足。我們若能了解生生死死，我們就能輕安自在，不是業引我們來，是自然發心立願來，這就是這部經的意義。
人的心態，須臾間生、住、異、滅，也是同樣在這部經裡面，很豐富，這部經要處在人間，會受多少的波折？人我是非在惡世中，要如何能永遠恆持，能流傳下去？他受障礙會很多。所以佛陀很刻意，一直希望人人要起恭敬心，供養受持者，這是佛陀對這部經特別的關懷，很擔心未來惡世，這部經的法，有辦法施行在人間嗎？這是佛陀特別掛慮。
上饌眾甘美
及種種衣服
供養是佛子
冀得須臾聞：
所以設供
意欲須臾得聞是經
究竟大事
須臾聞：
言所得聞之經
祇在須臾之間
須臾：
猶言暫時
時量短暫
須臾，了解「須臾」的意思，須臾就是「(所)得聞之經，祇在須臾之間」。我們就要好好把握，不是常常有辦法聽到這部經，所以，我們有這部經，我們要趕緊把握。「須臾」就是短暫的意思，暫時，時與量都是很短，量很少。因為我們時間短，自然聽的法就少。
若能於後世
受持是經者
我遣在人中
行於如來事：
若於佛滅後
若能持是經
佛遣是人
生於人道之中
代佛行事
「若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事」。那就是佛在滅度之後，若能受持這部經，「佛遣是人，生於人道之中，代佛行事」。這個人是佛在世時所遣使，所囑付，所交代，應該有使命感，有使命再來後世，生生世世要傳續這部經。所以是，「佛遣是人，生於人道之中，代佛行事」。代替佛來講這部經，因為這部經是佛的本懷，佛陀從成佛開始，《法華經》就已經，是(在)他的心目中，要在人間廣布給大家了解，布善種子在人間，這是佛陀的目標。
說法四十二年後暢演本懷，講《法華經》，所以將要入滅前，很關心這部經，誰能繼續受持下去呢？這部經將來在人間要講說是困難重重，因為這個時代是五濁惡世，善法與惡法在人間，互相有這樣的對立，要用善，要人人行善，談何容易？惡法是這麼的強，世間一直愈來愈來，教育也愈來愈讓人感覺，不可思議，怎麼會是這樣的教育呢？生活的型態，也讓我們覺得不可思議，為什麼現代人的衣食住行，是這樣的人生呢？從理的立場來看，真的是不可思議啊！一直覺得很無奈。可見現代的惡濁，已經讓人感覺很無力感了，你們想，這不就是佛陀最擔心的嗎？所以我們聞法者、持法者，人人要用很堅定的心，時時用心在持法、說法、傳法，要時時多用心！
～證嚴法師講述於2016年7月13日～
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