20220819《靜思妙蓮華》 此經妙法 難信難解 (第1223集) （法華經•法師品第十）
⊙「持法勝則人尊，人尊則貴；處貴悟徹佛因，巧證果妙。今說當說法華，前以大品，諸說皆帶方便，取信為易。」
⊙「藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」《法華經 法師品第十》
⊙「爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中此法華經最為難信難解。」《法華經 法師品第十》
⊙今釋此經法妙難信難解。佛為眾生說種種差別法，能委曲婉轉承順使之無疑，而終使入於佛之知見。
⊙我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說：佛語藥王，我過去時已說、所說經法，無量萬億。若已說竟，若今現說，若當來說。
⊙已說：大品即般若，以上頓漸諸說。
今說：此妙法蓮華經。
當說：即將滅度說涅槃。
⊙而於其中此法華經最為難信難解：當念成佛，功高難信，說佛知見，義深難解。
⊙以大般若經前，諸說皆帶方便，取信為易而今經妙法，則一切差別中，亦能融會貫通歸一。
⊙如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。
【證嚴上人開示】
「持法勝則人尊，人尊則貴；處貴悟徹佛因，巧證果妙。今說當說法華，前以大品，諸說皆帶方便，取信為易。」
持法勝則人尊
人尊則貴
處貴悟徹佛因
巧證果妙
今說當說法華
前以大品
諸說皆帶方便
取信為易
用心了解，我們法如何能在人間普遍流傳？人人用心接受法，人人互相受持，這個法才能流通人間。這是一件很殊勝的事，因為世間一定要有法來維持，維持人人的心思志向、生活次序，這樣人間就不會有混亂了，所以法在人間是很重要。「持法勝則人尊，人尊則貴」，所以尊貴，要如何能夠尊貴？就是要在這軌道上，人間軌道很重要。人生五倫，這倫理一定要有，三綱五倫，這不就是我們自古以來，維持著我們人生的禮節，人間生活一切，就是要這樣來維持。所以「持法勝則人尊，人尊則貴」，人人互相尊重，這是最可貴的人生。
所以，「處貴悟徹佛因，巧證果妙」。我們若要能更透徹了解，了解如何能人倫次序在人間，要能更透徹，那必定就是要從佛因，透徹佛因，「佛」的意思叫做「覺」，我們要如何能夠覺悟，這最起初那個因的種子，這種倫理，天地之間萬物，很多無法去算計，稱為萬物，這些事情到底如何循環，天地萬物道理如何相生，這個次序就真的是很重要。我們要如何能透徹、覺悟，天地宇宙萬物因緣果報，要如何能了解呢？若能了解，才有辦法真的徹底覺悟，這個果，證這個果位。這就是妙，妙，妙難思，真的是那個微妙的道理，是很難很難去能透徹了解，如何解釋才能讓人能接受，接受進去又能透徹，透徹又能證悟？這實在是很微細，非常奧妙的道理。一旦我們透徹了悟了，那個境界就是與天體合一了。
天地之間廣無邊際，無法去測量出它的大，宇宙之間真的是廣無邊際啊！要說起了它的道理，這循環，所有的萬物，去將它解釋到從源頭來，時間是從什麼時候開始，實在是無法去推測。所以，佛的《本生經》，佛的《因果經》裡面，累生累世要如何，能透徹佛法的道理，了解它的因、緣、果、報，實在是很難。
我們現在所在講的法，無不都是釋迦牟尼佛從無始，無盡頭的時間，無法說出了離現在，到底是多久多久之前，無盡頭的時間，那個無始以前，就開始發這樣的心。從《法華經》裡面，我們也找不出他的時間，佛陀也這樣說，在<化城喻品>，塵點劫，這數量是要如何計算呢？無法計算。那個塵點劫，一塵一劫，這樣不斷不斷累積的時間，這只能用簡單的二字來說，「無始」，也是無盡頭的意思，天生本具，這樣一念心，就是為眾生累生累世修行，不斷修行，修行的過程不是單獨，也是同樣為眾生修行，所要了解的道理，無窮盡啊！
這無窮盡就是我們要去探討，但是探討，有辦法嗎？沒有辦法！佛陀告訴我們，回歸回來很簡單，在我們的內心，內心真如本性，人人本具，但是偏偏我們就是找不到，一直每天每天我們的心，都在外面在奔馳，緣著外面的境界，看人的臉色、聽人的聲音、看外面的境界，我們每一天不就是這樣嗎？在那個地方在分別，在那個地方在起心動念，不斷不斷在複製，這就是我們自己製造，無量數的塵點劫，我們自己在製造，無盡頭的煩惱、無明。佛陀就是一直希望我們，要回歸回來找我們自己，自己的本性，那就是要持法。
「持法聖則人尊，人尊則貴」。真的我們要好好持法，我們向內將佛法聽來，好好向内找，佛陀是這樣教我們，我們要向內自己找，是以外面的境界，找進我們內心的真如本性，這一定要順這規則，所以持法。法，佛陀怎麼跟我們說，法我們要怎麼去依教奉行。所以「持法勝則人尊」，按照這個法，好好依教奉行，自然我們將外面的境界，我們要回納歸，我們自己的真如本性來，依佛法，佛陀的教法，不能再複製煩惱了，這樣就是人尊，「人尊則貴」，這是很可貴。
我們能夠「處貴悟徹佛因，巧證果妙」。我們若能了解這個道理，不能再複製，隨著外面的境界複製煩惱，我們要趕緊回歸，我們的真如本性，因為佛陀這樣教育我們，我們要隨順佛教，我們要好好來體會，我們人人本具佛性，了解了這個道理，自然「處」，我們就能固定，固定在這很尊貴的佛法。佛陀是用累生累世，無盡劫的時間，這樣在人群中，所得來這菩提種子，因為人群中的煩惱，佛陀體驗過了，收納為覺，覺性菩提就是在人群中。這是佛陀的經驗，累生世修來的經驗，說來讓我們知道的法，所以我們要用心持法，這是佛陀他所體悟過來的，我們要好好用心接受，專心一志接受佛陀的教法，回歸我們真如的本性，依佛教法，這要如何歸納，在我們自己的本性。
這就是我們這念心要專，聽法不要漏掉了，聽法回向在自己，回向給我們自己，將佛法聽了之後歸納回來，在我們自己的悟性裡面。佛陀這麼告訴我們，已經覺悟了，至尊無上的覺性，佛有，人人都有，這是佛陀的覺悟，不只是他單獨所有的覺性，是眾生人人本具覺悟，人人的本性，只是眾生在迷，佛已覺了，所以覺悟的經驗。
佛陀將他的經驗，完全說給我們聽，希望我們也能回歸本性，我們也好好來體悟，體悟佛的因的種子。佛因種子，既然佛有，我們也有，只是佛陀是用什麼樣的心態，去「巧證果妙」。用種種的方法，在五趣雜居裡面，去體會很多眾生那個無明造業，他全都去體會過了，一一要向我們分析，所以我們專心處在，佛陀所教育很珍貴覺悟過來，我們與佛同等所有的，現在就是要去了解，佛陀所用「巧證果妙」。這個善巧方便，再為我們宣說，這個方法，佛因善巧來證悟那個果的妙，這聽來很深，其實我們用單純的心，心寬，心包太虛，放寬，放寬如天地間無邊涯際，這是我們的心與佛心同樣，放開就是那麼寬大，我們也有啊！是不是大家多用一些心，心要如何來包太虛呢？用一些心來想，林林總總到底我們能包多少？包很多哦！無始以來，我們到底幾生世來，我們現在無法了解，卻是我們今生此世，我們幾十年的時間，我們所經過再回憶，回憶，這也是一念心，回憶你的過去、你的父母、你的家庭、你經過來的經歷，這是我們凡夫的記憶。
記憶在哪裡呢？凡夫的記憶就是非常複雜，人我是非的記憶，佛陀的記憶已經是包太虛。包太虛，我們有辦法去了解嗎？也是有。告訴你們，假使現在是從大陸來的慈濟人，這幾天都還是在精舍裡，問你們：「昆山長什麼樣？昆山的社會，昆山的環境你們了解嗎？」我這樣一說，他們的心，這群人他們就已經，回歸到昆山了，那裡的境界。我若再說：「蘇州呢？蘇州的境界長得什麼樣呢？」最近蘇州、杭州慈濟人，都有回來，在這個地方再為他們點一下，臺灣、蘇杭二州都包起來了，境界馬上就可以去了解、體會，經一事，長一智，這是凡夫事。
卻是佛陀從無始以來，一直只是為一大事－－眾生啊！眾生，芸芸眾生迷茫在人間，佛陀為了眾生苦而發心立願，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，要度眾生；「煩惱無盡誓願斷」，這就是佛陀的心啊！我們是不是有與佛，同樣這念心嗎？是不是心心念念在眾生苦難中？是不是時時刻刻都為自己的煩惱無明要斷除呢？或者是分分秒秒，都在累積煩惱呢？覺者是要斷除煩惱，迷者就是累積煩惱。佛陀與凡夫本性是一，只是隔礙一條線，覺與迷。覺就是為眾生，迷是為私己，只是這樣而已。所以說，我們若能心開闊，包太虛，天下事天下人來關懷，佛陀關懷天下眾生，天下眾生互相來關懷，若這樣，自然三千大千世界，就歸於一佛淨土，沒有什麼樣多少的世界，只是一淨土，因為人人心地本覺風光，就是如佛淨土一樣。每天我們都用心去體會。
所以「處貴悟徹佛因」。我們要心在佛所教法，不要散亂了，我們要在佛法中，來學佛，學佛如何去體悟人間的道理。所以，佛陀有辦法覺悟，我們也是絕對有辦法覺悟；佛陀鋪這條路給我們走，我們自己也要步步鋪路，自己要走過來。所以「處貴悟徹佛因」，要很了解佛的因，佛既然有的這念真如本性，我們眾生也有；佛既能覺悟，這個善巧方便來教育我們，我們也應該接受，佛的善巧方便教育，終歸於實乘，一乘實法，那就是行菩薩道。你不經過行菩薩道，你就是沒辦法到佛的境界去，這就是我們應該要用心去體會。
佛陀說，「今說當說法華，前以大品」。佛陀在世時，當初講《法華經》，他說「今說當說法華」，現在應該要說之時，現在開始說，《法華經》是說七年多的時間，所以從他開始要講《法華經》，之前的《無量義經》，之後他沒有起座，同樣坐著，放光。這就是佛陀開始，要講說《法華經》。「今說」，是那個時候，因為時間要說這麼長，所說的《法華經》，那之前是「以大品」，大品就是《般若經》，《般若經》之前是方等，《方等經》之前是阿含，阿含之前，是佛陀初覺悟的華嚴的境界。這是佛陀的心靈境界，覺悟了，覺悟之後的這個境界，就是在他的內心，為眾生的根機設善巧方便，從鹿野苑開始，「阿含」就慢慢，十二年後開始「方等」，《方等經》八年後，就開始進入般若時期。這四十多年的時間，無不都是佛為《法華經》，在鋪路過來，所以「諸說皆帶方便，取信為易」。般若，同樣，雖然講《般若經》，一切皆空，但是還是一樣，在講當中還是帶著過去，阿含、方等的說法，都包含在裡面。
就像現在要向大家說話，「舊法新知」，從前、從前，五十多年前那個時代，是如何說話，是什麼因緣來成就慈濟，也是同樣反覆這樣一直說。從五十年前什麼都沒有，「竹筒歲月」開始，那個時候從一位老人林曾，從大陸來臺灣，這個故事也是這樣，現在還在反覆說，若沒有說過去哪有現在呢？就像在2010年的七月十九日，也是我們歷史的一天，那就是因為慈濟加入在聯合國，承擔起了聯合國，經濟暨社會理事會非政府組織，特殊的諮詢委員地位，一直到現在，現在聯合國開會，會通知我們去參加。這叫做無疆界，就是不限國界，要承擔起了這種的天下事，為天下人該做的事情。
所以說，在五十多年前什麼都沒有，一直到現在，在國際間，聯合國裡面，非政府組織，我們也是諮詢委員的地位。我們要了解天下事，所以也是要心包太虛，量周沙界，無國界，不分什麼國界，我們都要去關心、去了解，這也就是我們應該要去體會，很開闊的事情，要去關懷天下人間事，同樣的道理。所以我們要用心來體會。
佛陀講經也是這樣，是從包天下宇宙萬物道理，在一念心裡，為了要讓大家了解，要從頭講起。因為眾生複製無明，重重疊疊，要如何啟開眾生，重重疊疊的無明，才能發現到我們自己真如本性，那個智慧的光，光芒才有辦法發射出來，這就是佛陀要用種種方法善巧，來引導我們。
所以「諸說皆帶方便」，都有帶一些方便(法)。現在所說的一實乘法，他也要用很多的方便善巧，來向大家說，說到最後會向大家說：「這就是過去，過去眾生有這麼多的無明，就要用這麼多的方法，哪怕就是在十六王子，已經這樣不斷來，(與)恆河沙數的眾生，不斷在結緣，不斷在說法，還是累世追隨，到現在還是很無法，去啟開他的心，發大心、立大願，為眾生去付出，這還是有一段的距離。所以我們就了解，佛陀到現在還是同樣，我們的導師，同樣是眾生慈父，所講的法，還是裡面帶著方便來取信眾生，這樣比較容易了解。要不然，真的要讓大家體會與佛同等，華嚴的境界，「靜寂清澄，志玄虛漠」，這個心態「守志不動，億百千劫，無量法門，悉現在前」。要讓大家能體會了解，「無量法門，悉現在前」，談何容易啊！所以必定在真實法中，還要帶著方便法來，來教育。現在還要不斷說過去的因由。佛陀也是這樣，《法華經》要再說過去過去，無量劫前，這就是不斷要提醒大家。
到底大家了解嗎？這就要看大家的根機，是不是一步一步體會，回歸到佛的本性來。這個覺性，所說的佛不只是釋迦佛，是我們本覺，本覺佛，我們有體會到嗎？這要看我們自己，盡量不去與外面緣境，不與外面計較，盡量不計較，盡量放下，盡量開啟我們的心胸。除非用這個方法，別無辦法，所以我們要用心。
來聽聽前面的(偈)文：「藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」
藥王今告汝
我所說諸經
而於此經中
法華最第一
《法華經 法師品第十》
佛陀要講這本經的前面，說那麼多經過去了，所說的一切，四十多年前所說的一切，就是歸納在《法華經》。《法華經》為第一，《法華經》是諸經之王，在《法華經》容納一切的經典，一切的經典也一樣從《法華經》裡面的真理部分，拿出來和大家說，所以現在就將這些所有的，收攝回來，是在一真實法，《法華經》的裡面。《法華經》要多用心去體會。
下面接下來的(經)文這樣說：「爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中此法華經最為難信難解。」
爾時 佛復告
藥王菩薩摩訶薩
我所說經典
無量千萬億
已說今說當說
而於其中
此法華經
最為難信難解
《法華經 法師品第十》
這是要告訴我們，解釋這部經《妙法蓮華經》，它的法之妙，妙難解，佛的教法難信難解，在這部經中很深。因為要總納過去四十多年間，所說的法，不論是大小、虛實，所有的法要全部容納，歸納在這本經中，這部經中涵蓋了這麼多的法，它的奧妙在哪裡呢？難信難解。
今釋此經法妙
難信難解
佛為眾生
說種種差別法
能委曲婉轉
承順使之無疑
而終使入於
佛之知見
現在要將這些法全部統合起來，讓我們能了解，空，空，一切法皆空，但是空中妙有。《般若經》就破除了過去，「阿含」、「方等」，種種「有」的法，所以一切皆空。但是「空」，佛陀再將它「妙有」。所以這部經，所有經藏的法髓，將那些過去「有」、「無」，有無，有的無的全都歸納回來，淬鍊為一真實法，全都包含在《法華經》之中。
所以我們現在要能通盤了解，佛的教法，就要在《法華經》裡面去體會。過去無法一時，就全說《法華經》，因為眾生的根機，還未信、還未解，所以就要用「阿含」，用「方等」，這樣慢慢堅固他們的信心，了解因緣果報觀，體會人間疾苦，了解開始，就用「般若」來破除，不要執著等等。但是不要執著，一切都破除，(眾生)卻是執在「空」。這個「空」就什麼都不做，或者是既然一切皆空，無所不做，這就都會偏了。有的一切空，是什麼都不做；有的就是一切空，就不畏因果。不畏，不怕因果，這樣也是偏了。
所以佛陀因中有果，果中有因，這個妙，就是要讓我們知道，空中妙有的道理。雖然是難信難解，但是「佛為眾生，說種種差別法」，就是講「阿含」，種種隨眾生的根機，隨眾生的苦，煩惱無明一一去解釋。所以能「委曲婉轉」，隨著眾生，就如水隨方就圓。這個法譬如水，隨方就圓，委曲婉轉，來看眾生的根機，隨順眾生的根機。所以「承順使之無疑」，慢慢牽引他們，讓他們相信，讓他們沒有疑問。所以「而終使入於佛之知見」。最終使大家要入佛的知見，佛的見解到什麼程度？我們要與佛一樣的見解，觀天下眾生，觀天下萬物，與天體合而為一，這就是要慢慢誘引大家。
所以說，「爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩」，是大菩薩，「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說」。
我所說經典
無量千萬億
已說今說當說：
佛語藥王
我過去時
已說、所說經法
無量萬億
若已說竟
若今現說
若當來說
佛陀就這樣說，向藥王菩薩這樣說，我過去時已經說過了，我今生此世已經，已說過的，與所說的經法，已經說很多，「無量萬億」。「若已說竟」，過去已說過的就是「已說竟」，那就是「阿含」、「方等」、「般若」，就是已經說過了。「若今現說，當說」，這全都開始要說。
已說：
大品即般若
以上頓漸諸說
今說：
此妙法蓮華經
當說：
即將滅度說涅槃
已說就是《大般若經》，與過去《阿含經》，這叫做「已說」，前面說過。「今說」就是現在講的《法華經》，「當說」就是即將滅度，將滅度那時候開始，佛陀在最後說的《涅槃經》。這是佛陀已說，就是《法華經》的過去已說，今說是《法華經》，一直到佛滅度前，所講的《涅槃經》。
而於其中
此法華經
最為難信難解：
當念成佛
功高難信
說佛知見
義深難解
「而於其中，此法華經最為難信難解！」不論是過去說的，未來要說的，現在《法華經》最難信難解。「當念成佛，功高難信」，這實在是很難了解。「佛知見」，我們所講的「佛知見」，道理很深，「義深難解」。佛陀的見解到什麼程度呢？實在是很深。
「以大般若經前，諸說皆帶方便」，都是帶著方便，要取信大家，讓大家相信，因為根機很劣，所以要用很小教，淺顯的道理讓大家知道，讓大家容易了解。
以大般若經前
諸說皆帶方便
取信為易
而今經妙法
則一切差別中
亦能融會貫通歸一
「而今經」，現在的《妙法蓮華經》。即是「一切差別中，亦能融會貫通歸一法」，將過去的都融會貫通，將它歸納一法，這就是佛陀在人間所說的法。佛法很深奧，實在是說不清楚，我們凡夫要能說得清楚，我們能真正體會了解，實在很不簡單，要能很相信，受佛所說，實在是說不盡。這是菩薩，菩薩在人間，要開始發大心，入人群中去好好體會。「如是意義，非至初地以上，豈易了知」。
如是意義
非至初地以上
豈易了知
故曰難信
以難信
故難解
這麼深的法，用四十多年所講的法，容納在現在的《法華經》，要將它的精髓說給大家了解，沒那麼簡單，唯有發大心、立大願，菩薩心的人，才能慢慢體會。這種「初地以上」能了解，若不是，實在是無法了解。所以因為這樣，叫做「難信難解」。
這個難信難解的法很深，不過，佛陀教育我們在一念心，去體會佛陀向我們說，我們眾生與佛平等，只在一條界線，佛無始以來，為眾生在人群中，不斷的歷練體會、覺悟。這個覺，我們眾生還是在迷茫中，凡夫中，還不斷在迷中複製煩惱，我們還在迷。所以在覺與迷的界線而已，迷中的凡夫是無明覆蓋；覺悟的佛陀是無明去除，他的真如覺性與天體合一，所以能覺悟人間一切。佛陀做得到，佛陀這麼用心，那就是相信眾生也是做得到。所以我們自己本身也要相信自己，我們也同樣做得到，只是要看我們是不是，有時時多用心！
～證嚴法師講述於2016年7月19日～
【佛典分享】
藥王菩薩，於未來世成佛，號淨眼如來。此段上人引用《法華經句解》稱「樓至如來」。又《法華經句解》序品中所引之《悲華經》原文指的是「火淨藥王」，經查與「藥王菩薩」不是同一人。
《法華經句解》藥王菩薩：悲華經云：無始劫來作大醫王，救諸苦惱，於賢劫中後當成佛，名曰樓至。《悲華經》「佛告火淨藥王：『汝於來世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙阿僧祇劫後分，賢劫中一千四佛垂成阿耨多羅三藐三菩提，汝當悉得奉施飲食，乃至如上汝之所願。那羅延勝葉般涅槃後，正法滅已，汝當成於阿耨多羅三藐三菩提，號樓至如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命半劫，汝之所得聲聞弟子，如千四佛所有弟子等無差別；所化眾生，般涅槃後，正法滅已，賢劫俱盡，齒骨舍利悉化作佛，乃至生天人中，亦復如是。』
藥王菩薩：（菩薩）觀藥王藥上二菩薩經云：「過去久遠劫有佛，號琉璃光照如來，劫名正安穩，國名懸勝旛。彼佛涅槃後，於像法中有千比丘，發心修行。眾中有一比丘，曰日藏。聰明多智，為諸眾說大乘之平等大慧。眾中有一長者，名星宿光。聞大乘，心生歡喜。持訶黎勒果及諸雜藥，供養日藏比丘及諸眾。因發大菩提心。時星宿光之弟曰電光明，亦隨兄持諸良藥，供養日藏及諸眾，發大誓願。此時大眾讚嘆號兄為藥王，弟為藥上。是今藥王藥上二菩薩也。佛告彌勒：是藥王菩薩久修梵行，諸願巳滿，於未來世成佛，號淨眼如來。藥上菩薩亦次藥王作佛，號淨藏如來。」法華嘉祥疏二曰：「藥王者，過去世以藥救病，因以為名。」《佛學大辭典 (丁福保) 》
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