20220826《靜思妙蓮華》 志率氣 願引志 (第1228集) （法華經•法師品第十）
⊙「又四信為念力，四弘為願力，大智為善根力；謂志能率氣，願能引志，發真淨大法宏誓。」
⊙四信：
一、信根：眾行之源，信樂真如之法。
二、信佛：信樂佛之大功德。
三、信法：信樂法之大利益。
四、信僧：信樂僧之大行也。
⊙「是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。」《法華經 法師品第十》
⊙行人之頭表實智，如來之手表權智，感應道交，故云摩頭，即授記意。
⊙「藥王!在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。」《法華經 法師品第十》
⊙藥王!在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處：釋經卷所住處為佛之全身。若人流通有是經所住處。
⊙在在處處：謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不定何處。無論城邑，山村偏僻，此經在處，即處即貴。
⊙阿含明：四處應起塔：即佛生處、成道處、轉法輪處、涅槃處。
⊙皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾：此經是法身生處，是得道之場，是轉法輪處，是大涅槃處，故云：此經所在處，須起塔供養。
⊙七寶：珍寶之總稱，古之所謂寶者，約有七種，故相沿稱為七寶。
⊙不須復安舍利：此中已有全身，佛法身故，所以不須安舍利。大凡起塔，本為奉安彿之舍利者。
⊙舍利：即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功德之所成就。
【證嚴上人開示】
「又四信為念力，四弘為願力，大智為善根力；謂志能率氣，願能引志，發真淨大法宏誓。」
又四信為念力
四弘為願力
大智為善根力
謂志能率氣
願能引志
發真淨大法宏誓
希望大家將這四信，更用心銘刻謹記，因為對我們修行者，是一項很大的功能，所以要用心。「四信為念力，四弘為願力」，四信第一就是信根，信根要很深，這信根，每一品都有提起了信要深，所以因為「信為道源功德母」，是「眾行之源，信樂真如之法」。我們若有信，佛陀用心人間，要對我們人人說，人人有真如本性，人人可成佛，人人本覺真如與佛不增不減。佛陀很坦誠要向我們說這些話，但是我們不能了解，佛陀才得這樣婉轉，從小教方便，方等、般若，一路這樣接引我們，希望我們能發大心、立大願，走入菩提大直道，這是佛陀的慈悲、智慧，這樣誘引我們。
我們若是沒有信心，沒有耐心，這，這麼遠的路，我們如何走過來呢？我們若沒有佛陀這樣誘引我們，走這麼遠的路，大家根本就無法體會，這真如本覺與佛同等，根本我們就無法了解。佛陀就是這樣，慢慢地為我們循循善誘，我們必定要有信心，願意這樣聽、這樣相信，這麼的堅定，專心一志。「眾行之源」。就是這樣走過來，佛陀教我們如何走，我們就往著什麼方向走過來。我們要相信，要常常抱著歡喜心，「信樂真如大法」，相信這就是佛陀所教育，走過來的路，無不都是發自我們內心的真如本覺，很甘願、很歡喜去付出。菩薩都是甘願做，歡喜受，這都是菩薩的行為，那就是因為他有信根。
二，第二要信佛。我們要相信，第一是相信我們自己，佛陀這麼教育我們，我們要相信，信根要扎得深。第二就是要真的相信佛，佛陀大覺者已經與天體合一了，天地宇宙之間所有萬物真理，無不都是佛陀通徹了解，佛心包太虛，天地宇宙為一體，所以我們一定要相信佛。相信佛，佛，佛陀所說的法，我們才能信樂，相信、歡喜，佛說的話，我們都是很歡喜，接受，信受奉行，因為佛是已經圓滿大功德了。塵點劫以前，這樣一直一直到了娑婆成佛，這多麼長久的時間，成就圓滿多麼大的功德，這就是佛陀，我們要相信佛圓滿的人格，所以我們對佛所說的法，我們要完全信受奉行。
第三要信法，那就是「信樂法之大利益」。佛法利益眾生，我們要相信。眾生無明煩惱，苦難偏多，讓他名很高，地位很大，或者是錢財很多，這樣的人，你說他有煩惱或是沒煩惱呢？有啊，他的得失心是愈大。位愈高，愈擔心，名利愈多是愈擔心，這種得失的心，比平常人，沒名沒利、沒地位的人，比他們更是煩惱多。所以這是「有」，就有「患失」。凡夫，沒有的時候，就是「患得」，沒有，我們就一直起那念欲心，就是想要貪、要取，要取就一直要求得，所以要求得，這也是煩惱啊！
有了，擔心，擔心會失去，位高的擔心摔下來，名大的怕會受毀謗等等，這種得失心，於凡夫都是叫做煩惱，很多的煩惱，名稱說不盡，所以才叫做「八萬四千煩惱」。意思就是說，你一日的時間，八萬六千四百秒中，秒秒中都有這樣的煩惱，所以叫做「八萬四千煩惱」，這種煩惱苦不堪。我們若有信法，了解了，一切看得開。阿含的時代，佛陀向我們說因緣果報觀，了解因緣，該有就有，該沒有就是沒有，一切都是因緣。或者是「方等」，也就是鼓勵我們，要奮鬥、要用心，人生難得，得了人身、聞了佛法，要用心好好把握。到了「般若時」，佛陀就要為我們，破除「執」的形象，一切的執著要放棄。法，就像在，從凡夫的此岸到聖人的彼岸，中間愛河千尺浪，大河上面需要有竹筏。我們坐船，坐竹筏，看是要坐大船，或是要坐小船，總是到彼岸去，你要棄船上岸去。
所以《金剛經》裡面說，「法尚應捨，何況非法」。那個法，是竹筏的筏，從這邊要渡到那邊去，必定要捨這小船，這竹筏這樣將它捨去，要上岸去，不要掛礙在這竹筏。這意思告訴我們，這個法不要執著，對的法，向前做就對了，不是只這樣守在那個地方。小乘就是守在法之中，不想要向前前進，不願意入人群去，守在自己清淨的範圍內，不願意入人群。所以，佛陀開始要我們捨去執著，捨去執著之後，上岸了，你要怎麼樣呢？佛陀就是說：「安心向前走路，入人群中去。」這就是法華，《法華經》要我們入人群。
好像每天都向大家，說這類似的法。是啊！法，類似的法，差不多的法，到底竟然是差不多，而我們有得到了沒？我們與我們的真如本性，有靠近了沒？走入人群，在人群中，你有辦法去包容人群中，各形各色，他們的態度、他們的聲色，你有辦法去包容嗎？我們若還沒辦法，就是表示我們法還未入心。法能讓我們入心，入在人群中，時時歡喜，聽到不如意的聲音，看到惡色惡行，我們的心無掛礙，心存感恩。不好的緣已經出現了，我們要把握因緣，趕緊去和他結個好緣。好緣結了，惡緣消了，感恩啊！在這個時刻，這樣又消了一分的惡緣，又是增長了一分的善緣。我們的心若有這樣，就是法入心，用法在人群。法若有入心，我們才有辦法用法在人群中，這就是信法，「信樂法之大利益」，要相信。
所以，第四要信僧，「信樂僧之大行也」。我們應該佛法在人間，我們沒有僧來傳法，佛法要如何能在人間呢？所以〈法師品〉，佛陀盼望，盼望就是要有人願意接受，受持、讀誦、書寫、講說，這責任就是要出家的僧，專心一志，辭親割愛；專心一志，就是為法忘軀，這樣在受持，無非就是要將這個法傳在人間，所以「信樂僧之大行也」。
四信
一、 信根：
眾行之源
信樂真如之法
二、 信佛：
信樂佛之大功德
三、 信法：
信樂法之大利益
四、 信僧：
信樂僧之大行也
這四種我們一定要深信，有信才是真正我們入佛之道，佛法的道路要如何進來，所以這四信，就是我們心心念念的力量。常常向大家說，一切在一念心，所以這個心的念力，才能顧守好我們的四弘誓願──「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。四弘誓願的力量，就是在我們心心的念力裡面，心心念念這個力量，就是來自四信，四信力，這一貫，學佛就是要這樣。
所以「大智為善根力」，我們的大智慧，若沒有這個善根力開始，我們無法堅定，我們的信心、志願。所以「謂志能率氣」，我們的志，能率領我們的志氣向前前進。我們修行若沒有志氣，很快信願行就消失了。我們要有志氣，要向前直衝，這就是氣，就是率氣，一口氣就要走到位，中途不論有什麼樣的無明風浪，我們還是不受影響。這個志，要立志，修行若沒有立志，這個志氣就無法向前直衝精進。所以，「願能引志，發真淨大法宏誓」。若沒有願，沒有志就沒有願，有志才有願，這個願就能引導我們的志，願力，這是互相，這個志願、願力，還是互相為伴，這樣讓我們，發起了真淨大法宏誓。那個清淨的大法，就是在我們人人真如本性，所含藏之中，我們的寶藏，我們的寶藏，人人本具，只是我們上面厚厚的無明，一層一層將我們蓋著，我們現在已經將無明，一層一層開，真淨大法宏誓，我們能靠近，啟發我們的「真淨大法宏誓」。入人群中，與佛心，視眾生如己子。佛有這樣的心願，我們也是同樣要有這樣的心願。
所以，這是大信力，所以我們能與佛，共同這樣同一個室，前面說過，那就是「是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，如來手摩其頭。」
是人有大信力
及志願力
諸善根力
當知是人
與如來共宿
則為如來手摩其頭
《法華經 法師品第十》
我們是與佛同在一個地方，那個「共宿」，就是人人與佛同等，本具的真如本性，是這個大誓願力，我們的本覺。所以「如來，手摩其頭」。這權智，佛陀用手來摸我們的頭，表示我們人人本具佛性，我們人人本具實智。
行人之頭
表實智
如來之手
表權智
感應道交
故云摩頭
即授記意
所以我們的信心要好好建立，根本的信，要信佛、信法、信僧，要好好用心，這四弘誓願的大清淨的志，我們應該要好好發揮在人群中。
下面接下來的(經)文這麼說：「藥王!在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。」
藥王
在在處處
若說 若讀
若誦 若書
若經卷所住處
皆應起七寶塔
極令高廣嚴飾
不須復安舍利
《法華經 法師品第十》
這段(經)文，就是佛陀很用心，再喚著「藥王啊！」再向藥王提醒。向藥王提醒，就是向我們大家提醒。「在在處處」，不論任何一個地方，若有人在講經，有人在讀、誦，或者是有人在書寫，或者是有經典，有這部經的地方，這個地方就是如來所住的地方，就是有法身在。所以說，解釋，「經卷所住處為佛之全身」，經卷就是佛的全身，佛的法身，佛法就是法身存在。釋迦牟尼佛，二千多年前已經滅度了，但是他的法身還是在人間，所以釋迦牟尼佛，也是三界導師、四生慈父，我們不要忘了，我們還是佛陀的法身住世。所以，只要有這樣的大乘經典，所在的地方，就是佛法身住世的地方，所以是佛的全身。若有人，「若人流通有是經所住處」，有人將它流通，就是有這部經的地方，這就是叫做在在處處，只要有人這樣在讀誦，這樣在書寫，這樣在講說，那個地方就已經有如來的全身在那裡，這就是在在處處。
藥王 在在處處
若說、若讀
若誦、若書
若經卷所住處：
釋經卷所住處
為佛之全身
若人流通
有是經所住處
就是說經典，經，說經的地方，或者是在讀經的地方，寫經的地方，不一定在什麼地方。有時候，我們大家比較忙，一本經帶著，要出國去，或者是要去外地辦什麼事情，一本經帶著，我們就能這樣看，到處都可以去與人分享，讀書會到處都可以。不論你在哪個家庭，都可以「如是我聞」，「早上聽到的法，來，今天我們再來複習一次，來說心得。」不論是張三李四的家庭都可以，在在處處。不論你是讀也好，誦也好，複講也好，十六王子不就是覆講嗎？講出了他對經典的心得，來與大家結緣。這「在在處處」。所以，說經之處，讀經之處，或者是書寫此經之處，無所定的地方，在在處處。
在在處處：
謂或在說經之處
或在讀經之處
及或在書寫
此經等處
不定何處
無論城邑
山村偏僻
此經在處
即處即貴
不論在城邑，就是在都市裡也好，或者在山村偏僻的地方，這部經所在的地方，就是貴。不論你在山上，或者是偏僻聚落的地方，那個地方若有寺、有精舍，或者是有人家，有這樣的經典，在那個地方廣宣流布，那個地方就是貴，不是窮、貧，就不是貧，那個地方就是很富、很貴。因為那裡的人有修行，因為那裡的人心很豐富，了解天地宇宙的道理，他們了解，他們很豐富。是士，也是農，是很有讀書、學問的人，也是在耕山務農的人，這都是很富又貴的地方。
阿含明四處應起塔：
即佛生處
成道處
轉法輪處
涅槃處
《阿含經》裡講明了四處，四處，若能夠建塔，也就是佛所生的地方能建塔、成道的地方能建塔、轉法輪的地方能建塔、涅槃的地方也能建塔，這在《阿含經》裡面，這就是表示只要是與佛有關，那個地方就能顯德。塔就是顯德的意思，顯出佛德的地方，這能傳於後世。這個地方是佛所生的地方，讓大家永久都知道世間有經過，這樣的大覺者出生人間。這個地方是大覺者成佛的地方；這個地方，大覺者成佛之後初轉法輪，說法的地方；是涅槃的地方。大覺者一生中，有物見證，見證在人間，所以建塔顯德，建這個塔顯出了佛的德，在那片土地之上。
所以「皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾」。
皆應起七寶塔
極令高廣嚴飾：
此經是法身生處
是得道之場
是轉法輪處
是大涅槃處
故云：此經所在處
須起塔供養
就像這樣處處的地方，只要是佛講經過的地方，就可以在那裡建塔，這是顯德，「極令高廣嚴飾」，讓它很莊嚴，顯出了佛德莊嚴，這就是有這本經的地方。這本經在哪裡講過，那個地方就能顯德，佛陀經過的地方、說過法的地方，就可以是佛的全身在，那個地方就能建塔。「是得道之處」，也是佛陀得道的地方，佛陀轉法輪的地方、大涅槃的地方，這全都是顯出佛德的地方。
七寶：
珍寶之總稱
古之所謂寶者
約有七種
故相沿稱為七寶
所以「七寶塔」。七寶塔，那就是很珍貴的塔了。「七寶：珍寶之總稱」，世間的寶很多，但是總稱為七寶，那就是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠(玫瑰)，所以稱為七寶。所以是珍寶之總稱，七寶。「古之所謂寶者，約有七種」，就是剛才唸過。
「塔」，就是安放舍利的地方，就是要放佛的舍利。佛的舍利，那就是佛陀涅槃之後，經過了烈火這樣化為灰，其中的結晶叫做舍利。「不須復安舍利，此中(已)有全身」。
不須復安舍利：
此中已有全身
佛法身故
所以不須安舍利
大凡起塔
本為奉安
彿之舍利者
這個舍利，佛的法身就如佛的舍利一樣，這就是佛陀所遺留下來，佛法的精髓，全都在《法華經》之中，也就是佛法身，佛的法身，也是佛的全身。他一生中出現人間，就是為了講說這部經，要教導人人回歸如來本性，而回歸如來本性的這條路，就是菩薩道。《法華經》就是諸經之王，《法華經》就是佛法身的全部，「所以不須安舍利」。只要有這部經在那個地方，不一定要佛的骨灰，那個骨的舍利，不一定。就是這部經所在的地方，就如同佛的全身在，所以大部分說建塔，「本為奉安佛之舍利」。其實《法華經》就是他的全部，佛陀一生中的全部，包括他的身體，他的身心生命，身體與這一生中的生命，無不都是為了來人間度眾生；度眾生，無不都是為了，眾生能回歸如來本性，一直到成佛，與天體合一。這是佛陀他的精神理念，就是在《法華經》之中。
舍利：
即佛之堅固身分
經火化而不毀
乃佛禪定、三昧等
功德之所成就
所以，所說的「舍利」，「即佛之堅固身分」，經過了火化，還留著的東西，這就是佛陀的修行，禪定、三昧等功德，所成就的這個舍利，其實佛的全身命，那個精神理念，法髓在《法華經》裡，我們若是用心去體會，佛法，處處無不都是佛法，我們若能了解，人人無不都是未來佛。不只是人，眾生也是一樣，眾生具有佛性，每一個動物與人物都一樣，不論什麼樣的動物，都有牠的佛性在。
在泰國，就是在清邁，一個鄉村裡，那就是有一個家庭，一戶農家，這戶農家就養了一群，很大群的雞，在雞群裡，其中就有一隻八哥鳥。八哥，一隻鳥。這隻鳥一直都是在這一大群，雞群裡面，一直固定跟著一隻母雞，到底是為什麼呢？有的人覺得很奇怪，到底為什麼，雞群裡面有這隻八哥鳥？這主人就開始解釋了，解釋說那個鳥巢跌下一隻鳥，就是八哥，這隻雛鳥摔下來後，就是這隻母雞這樣去照顧牠，照顧這隻雛鳥，母雞照顧雛鳥，這隻雛鳥就這樣跟著這隻母雞，都在雞群之中。這隻鳥，母雞在孵蛋時，牠也守在母雞旁邊，在那裡作伴。母雞的小雞孵出來了，母雞就開始要養小雞，有時候去啄蟲子來給小雞吃，這隻八哥鳥也會去啄蟲子，和牠一起幫忙養小雞。這鳥與雞，這樣也是共為一家人。有人會覺得，這實在是很不可思議，有人想要去試探這隻八哥，難道真的認得這隻母雞？這一大群，母雞很多，難道牠真的只認定這隻母雞？
有人就故意將這隻母雞抓走，這隻八哥鳥就開始在那個地方，攻擊這個人，前前後後一直去啄他，一直去咬他，趕快放回去。若是主人去抓，抓這隻母雞，這隻八哥鳥安靜，不會去啄他。所以這隻八哥鳥，不只是會認得母雞，牠也會認人，「你不是飼養我們的人，所以你來抓牠，會傷害牠，所以我就要保護牠；是養雞的主人，所以他來抓牠，他不會傷害牠，所以我相信他。」牠相信他，牠不會傷害他。看，鳥都有信任感，對主人有信任感，依賴在雞群之中，也相信這隻雞，是從牠年幼的時候，這樣將牠照顧過來，把牠帶過來的。甚至八哥鳥牠也會說話。八哥鳥本來就會說話，學人說話，雞還不會說話，這隻鳥會說話。主人出現時，牠就會跟主人說：「我餓了，我餓了。」用泰國話說：「我餓了，我餓了！」要不然，若是吃飽，牠看到主人就說：「你好，你好！」這就是鳥。
所以說來，人類與鳥類，雞、鳥類，動物與人物，真的是平等。何況我們與佛，當然也是平等。佛陀這樣跟我們說，我們應該要相信，相信佛陀，我們既與他平等，佛陀能夠成佛，為什麼我們不能成佛呢？能啊！只是差別在，佛陀他回歸真如本性。佛陀他的過程，修行的過程，他的志願力，他回歸到真淨大法。因為他立弘誓願，他有志氣，他開始，塵點劫以來，生生世世，不論時間有多長，他都是相信，那個信根深，信根很深，所以他能相信。塵點劫前，大通智勝佛開示，他就深信不疑，信佛、信法、信僧，這就是他一路這樣，一直修行過來，一直到成佛，這就是他的大智善根力。志來率領氣，一口氣，絕對沒有進再退，再進，沒有，一口氣就是向前走，塵點劫就是這樣一直走過來，這樣的願力，所以他成佛。所以我們要相信，我們也能成佛。
有這麼多可讓我們看，可讓我們去體會，這隻八哥鳥與這隻母雞，母雞有愛心，與牠不同類，牠也是看到幼小的鳥掉下來，牠就知道生命，牠就知道去照顧牠。這八哥鳥長大了，牠也懂得要保護，牠也會知道要跟著，一定要跟在這一群雞群之中，守本分，要跟緊。主人給牠吃，牠也懂得感恩，「你好！」這都是眾生皆有佛性，只要我們用心信解，我們有朝一日，同樣我們也會成佛，只需要我們人人時時多用心。
～證嚴法師講述於2016年7月24日～
【註一】
《法華經大成》：又四信為信力。四弘為願力。大智為善根力。又至字作志。謂志能率氣。願能引志。志氣無願。徒勤無歸。願無氣志。虛心無得。
【註二】〔四種信心〕──（出起信論）
一、信根本，謂真如之法，諸佛所師，眾行之源，能愛樂者，即是信於根本，故云信根本。
二、信佛，謂信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。
三、信法，謂信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。
四、信僧，謂信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。（明，一如《三藏法數》）
【註三】〔七寶〕
諸經所說的略有不同，般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。
法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
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