20220901《靜思妙蓮華》 高原鑿井 猶見乾土 (第1232集) （法華經•法師品第十）
⊙「聞佛說法初信之，後解之謂之信解；若是鈍根者信之，利根者信而解之；又信者破諸邪見，是解者即破無明。」
⊙「當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。」《法華經 法師品第十》
⊙「其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 法師品第十》
⊙其有眾生求佛道者：如若有人立志見聞此經，即得近正覺。發心欲求佛道之者。
⊙若見若聞是法華經，聞已信解、受持者：眼見耳聞如是妙法華經；見聞敬信解、受持者是即入道勝緣。
⊙當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提：根種熟故，近於佛慧。
⊙「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。」《法華經 法師品第十》
⊙藥王！譬如有人渴乏須水：如人渴乏，欲需涼水。有人：喻發大心者。渴乏須水：喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。
⊙欲止渴必得水為要，欲求水必得其方則易，喻修道者必得佛為要，欲求佛果必得其方則易。
⊙於彼高原穿鑿求之：於佛境上尋求理味，如向高原鑿井求水。高原喻佛法中，之一乘境。高原穿水，不善求水。喻不聞是經，不善行菩薩道。眾生具足煩惱為高原。高原求水者，修菩薩道而求佛，不得其要。
⊙猶見乾土，知水尚遠：乾土喻於方便漸教、乾慧之地，乾有其慧，未得理水，初心菩薩遊於理外，云如見乾土。
⊙穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘雖有智慧，未得定水，故云乾慧。又如事觀，未得理水，亦名乾慧。
【證嚴上人開示】
「聞佛說法初信之，後解之謂之信解；若是鈍根者信之，利根者信而解之；又信者破諸邪見，是解者即破無明。」
聞佛說法初信之
後解之謂之信解
若是鈍根者信之
利根者信而解之
又信者破諸邪見
是解者即破無明
用心哦！要多了解，「信為道源功德母」，要「長養一切諸善根」。我們若無信，要如何能深入呢？所以我們要先培養信根。有了信根，我們聽佛法，「聞佛說法初信之」，就是聽法開始，就是要產生起了信心，信是入佛法門的第一道門。「後解之謂之信解」。有信，入佛門來，法，佛陀不斷說法；聽，有信，自然就信解奉行。有信，才有辦法解；無信，不入心，哪能了解呢？所以，信入心來，體會理解，理解佛陀所說的教法。若是鈍根的人，根機較鈍的人，他也是要信，雖然根機鈍，不過他信佛，願意好好地用心聽，再怎麼鈍根的人，只要有信心，用心去體會，長長久久的時間，他也能慢慢浸潤，這樣慢慢地浸潤，潤溼他的心地，所以就是信很重要，哪怕是鈍根，也是能慢慢深入。
若是利根的人，一聽相信，不只是相信，又是信與解能平行。不只是信而已，聽了，他就馬上了解。相信佛法，而且很快就透徹了解，這個信而解之。
「又信者破諸邪見」。只要相信佛的正法，雖然是無法透徹了解的鈍根人，但是只要有一念正信，他也不會受邪知、邪見、邪論所影響。鈍根，慢慢來，但是信念卻是很正確，雖然他是這樣鈍鈍的，不過他還是信心堅固。所以，有信的人，就有這樣破諸邪見，有辦法不受其他的邪論、邪見，影響了他。若是利根的人，既然信了，徹底信，不只是能去破除諸邪見，還能解，佛法正信入心來，佛法的妙，無不都是入心，不只是入心，還堅持，持誦經典，講、解，全都有辦法，所以他能破無明。很多無明，不只是自己內心能清除了這些，重重疊疊的無明，也破諸外面邪知、邪見、邪解、邪法，都能將它破除，外面有什麼樣的異論，他有辦法去面對。因為自己的內心無明破除了，對佛法的信解深入了，所以他有辦法信而破除邪見，解而破除無明，這叫做「信解」。有信解，我們才能專心一志，奉行在菩薩道上，信受奉行，菩薩道上去利益眾生。
就像現在(2016年)，在厄多，大家還記得，在四月十六日，厄瓜多一場的大災難，地震，很多人的房子夷為平地。慈濟人從美國、從南美洲，去那個地方會合，馬上展開了以工代賑，力量很大。雖然開始要將這個觀念，這樣鋪出去，開始不是很容易，因為要人與人之間，互相建立信心。厄瓜多忽然間這麼大的災難，從美國、從南美洲，沒有關係、沒有牽連的人，怎麼忽然間這樣出現，就願意來幫助，這到底是居什麼心而來啊？不認識，很陌生，但是態度就是誠意，這個誠意的態度去接近、解說，用其他國家向來我們如何救濟，有錄影下來，為他們解說。
一個一個，把他們叫起來，自己站起來了，自己出力，用自己的力來復興自己的家園，要不然，是一片像廢墟一樣，這樣不斷不斷鼓勵。聽起來，真的，應該還是大家站起來，伸出兩隻手，趕緊為自己的家園打掃。所以以工代賑，也有一個多月的時間。經過了三四個城市，效率很快，大家一天一天，看到它的效率，看到自己的希望，所以，很認真，對這群遠方而來的菩薩很感恩，很感動，建立了那分的信心，互相體會、互相了解。要離開時，離別依依，慈濟人與他們有約：「我們會再回來，因為要再回來看你們如何復建，是不是需要我們的力量，再來幫助中期與長期，我們會再回來。」與他們有約定，「一個月後，我們會再回來」。
果然，一個月後，這群菩薩再回去了，已經到了那個地方，像是至親好友，見面了。大家在街道上，看到「藍天白雲」，看到志工，看到的時候，大家就踴上來，趕緊擁抱著，再見面了，「感恩啊！感恩你們。」我們看到他們那一段錄影，他們現在的厄瓜多，與他們第一次看到的，截然不同，完全都不同了。這一次再去看，街道上都擺著小攤，擺攤子，很熱鬧，街道也很乾淨。雖然破壞的房子還沒有復建，不過，都清理得很乾淨，看了很開心。也有人趕緊跑來，這樣將他們抱著，又見面了。拿出他們的手機讓他們看，讓我們的慈濟人看，「我也是以工代賑的人，我工作好幾天，我自己用手機拍起來留念的，隨我的身，走到哪，我帶到哪。慈濟人來帶動我們以工代賑，讓我們能恢復家園，我們很感恩。」這樣沿路走來，慈濟人這一次再回去，是第一是與他們有約定，第二是我們的物資已經都到了，台灣的毛毯，台灣的福慧床，都已經到了，也領出關了，開始能發放了。這是他們要離開時與他們約定，「再來時，這些東西我們就能發送給大家」。
所以這一次已經來了，物資開始要清關出來，這些物資，要發放的場地，他們開始去看場地了，借場地，哪一個場地他們能提供出來。去看的場地，很合適，知道這已經是離市區近，交通方便，寬闊的地方。走進市區裡面，真的，到處都是很乾淨。看看帳篷區，帳篷區裡面，現在他們如何生活。走進到帳篷區裡面，他們也吃驚了，怎麼這麼整齊，這麼乾淨啊！看起來大家的生活整齊、很有次序，看起來人人自愛，也人人互愛。大家看了很歡喜。
是啊！這就是愛的力量，這愛的力量就是來自信解，因為厄瓜多，我們向來就很陌生，一旦她有災難了，我們這樣進去，一群菩薩的信願行，他們相信佛法的道理，他們發願要行菩薩道，他們身體力行，哪一個國家有災難，他們就向哪一個國家去付出。厄瓜多，已經急難的災難，緊急的災情，已經很順利去帶動、去幫助，社會、市區全都有次序、乾淨。我們歡喜，再來，接下來，他們就是開始要再大型的發放。有的住在帳篷區裡面，還睡在地上，雖然是整理得很乾淨，幸好沒有下大雨，所以這時，我們的福慧床也去了，毛毯，秋天若到時，冬天若來時，對他們來說，還是一個很大的幫助。再復建，不知道要等多久，住在那帳篷裡面，可能要一段長的時間。所以我們後面要再發放給他們的物質，這是他們最需要的物品，所以大家很歡喜。
這就是菩薩從信願行，遙遠的地方，普天之下眾生的苦難，就是菩薩所要去的方向，入人群中去解開他們的困難，去安定他們的身心，這就是信解。我們再進去，他們看到慈濟人，這一次完全像是看到至親好友一樣，那分彼此信解，這也是信解啊！
總而言之，學佛我們要從信解入門，我們若有信，還要深信；解，就是要體會。佛法的道理我們深信無疑，我們完全契佛心、解佛意，我們能了解佛陀的本懷，來教育我們，我們很虔誠的心要來接受，這樣受持、讀誦，信解、受持、讀誦這大乘經典，這就是我們現在很重要的。光是這幾句，就是《法華經》，佛陀一直盼望我們能做得到，所以我們要信解、受持，來讀誦、書寫、解說，這就是很重要。
來，接下來我們看，前面的(經)文：「當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。」
當知是人
未善行菩薩道
若有得聞是經典者
乃能善行菩薩之道
《法華經 法師品第十》
我們前面的文，再前面就是這麼說，就是「藥王！多有人在家、出家，行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者」，若像這樣的人，「當知是人未善行菩薩道」。雖然在家、出家已經聽經了，已經了解了，人間苦、空、無常的道理，雖然了解了，也了解，「諸惡莫作，眾善奉行」，也知道了；但是，還未進入圓教，還未進入這部《法華經》，這樣這個行，善行還不能很堅固，所以說「當知是人未善行菩薩道」。雖然光說，「諸惡莫作，眾善奉行」，知道獨善其身，不要做壞事，就是「諸惡莫作」。有的在家人知道，為善能得人天的福報，知道人天福報，那就是了解要造福，結善緣，他們所求的是人天福報，這就是一般的善行。
若是出家呢？就是修二乘法，知道「苦集滅道」，知道「十二因緣法」，知道因緣觀，善惡因緣觀，知道六道輪迴，所以他們就是在小教、中教，小乘、中乘，就是到這個地方他們停止，就獨善其身。這樣，像這樣，就是還沒聽到這本經，還未進入法華的門徑來。「若有得聞是經典者」，若是有聽到是經典，那就是《法華經》，「乃能善行菩薩道」，真透徹、正確的菩薩道。這是前面的文。
下面接下來這段文又這樣說：「其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。」
其有眾生求佛道者
若見若聞是法華經
聞已信解 受持者
當知是人
得近阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 法師品第十》
「其有眾生」，若有人在求佛道，已經發心了，發心就是要向佛道來追求，求佛道，有人是這樣，這種立志見聞，佛道，就是《法華經》，大菩提道就是叫做佛道，大菩提道就是菩薩道。
其有眾生
求佛道者：
如若有人
立志見聞此經
即得近正覺
發心欲求佛道之者
我們要到達佛的境界，要走過佛道之大菩提道，入這個道，才能看到它的風光，所以叫做「立志見聞此經」。就是立志，立志就是入這個道，在這個道上這樣在走，一邊聽佛講法，了解了，了解就是要身體力行，開始再走，入人群中去。人群的苦難，發心付出，付出無所求，輕安自在，這種聽了之後，入這個道在走，這樣叫做又見、又聞，一邊走，一邊聽，聽來再身體力行，若這樣「即得近正覺」，就是發心欲求佛道的人，就愈來心志愈堅定。
若見若聞是法華經
聞已信解
受持者：
眼見耳聞
如是妙法華經
見聞敬信解
受持者
是即入道勝緣
所以，「若見若聞是法華經，聞已信解、受持者」，這就是說，「眼見耳聞如是妙法華經」。我們眼睛看到了，耳朵也聽到了，就是《妙法蓮華經》，我們聽、看，我們心生敬信，體會了解，又發心受持，這樣就是「入道勝緣」。已經看到，開始向這條路在走，就是入佛道殊勝的因緣，行在菩薩道上，是一個很殊勝的因緣，「菩薩所緣，緣苦眾生」，有苦難的眾生，所以佛陀才會來人間，一大事因緣，無不都是要教育我們，要發大心入人群中，人群需要你，所以你被需要，就要入人群去。
「當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提」，就會知道，這個人已經接近了，接近佛的正等正覺，就是大菩提道。
當知是人
得近阿耨多羅
三藐三菩提：
根種熟故
近於佛慧
這就是表示，這個人的根、種都很成熟，布善種子，這顆善種子，已經在我們的心地裡，開始入心地了，在伸根發芽了，所以叫做「根種熟」，就是已經很成熟了。「故近於佛慧」，所以這樣已經接近佛的智慧，因為已經契佛心了，也入佛道在行了，行菩薩道，已經開始接近佛的智慧了。
接下來這段(經)文再說：「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。」
藥王
譬如有人渴乏須水
於彼高原穿鑿求之
猶見乾土
知水尚遠
《法華經 法師品第十》
這段文，佛陀再叫藥王，還是要注意聽，重要的法，佛陀會再重新呼喚當機者。來，「藥王！譬如有人」，有人已經很口渴了，曠野的地方，一片都很乾燥，周圍那麼遠，這麼口渴要怎麼辦？現在最最需要的，就是要有清涼的水。這表示我們發大心的人，「有人」就是譬喻發大心的人。我們既然開始知道，《法華經》是這麼好，我已經見到，我已經看到了，所以我開始要發大心，發大心就要精進了。
藥王 譬如有人
渴乏須水：
如人渴乏欲需涼水
有人：喻發大心者
渴乏須水：
喻未得
法性功德之水
即未得無上菩提
所以說「渴乏須水」，就覺得我很渴，我很需要這些水，我開始要求水，這譬喻「未得法性功德之水」，因為我們凡夫，我們現在聽法才慢慢體會，佛法在人間就是要教育我們，讓我們了解，過去的人生的懵懂無明，造很多的業力，累生世這樣在輪迴，惹來了人間的禍端，這就是佛陀不捨，所以不斷來人間。要我們能了解，很辛苦，這樣殷殷勤勤來接引我們，循循善誘。無奈，我們眾生就是鈍根，佛陀就要用很多法，要來滿足眾生根機所需要的法。所以，一直牽引到現在，這時候知道大乘法是慧命，我們要成長我們的慧命，需要的是大乘法。所以就如，要求慧命成長的水來滋潤，所以「渴乏須水」，「譬喻未得法性功德(之)水」。
我們知道人人本具佛性，現在我們也知道了，但是要如何對我們的佛性真如，我們很透徹了解，要回歸我們的真如本性，與佛同等，與天地虛空為一體，我們要能回歸到這樣，還是要向前追求。所以我們的法性水還未得到，還未發見到，所以「即未得無上菩提」。我們還未發現到，我們的法性之水，法性之水，其實也是在我們的心地之中。心地風光，其實什麼都很俱全，只是我們不知方法，要如何找出來。
欲止渴必得水為要
欲求水
必得其方則易
喻修道者
必得佛為要
欲求佛果
必得其方則易
所以，「欲止渴必得水為要」，若要止渴，我們很口渴，唯一就是水，所以「欲求水必得其方則易」，想要得到水，不困難，只要你知道方法，知道方向，有水的方向在哪裡，只要你知道，要得到水不困難。譬喻「修道者必得佛為要」，修道的人，我們要了解佛法，「道者，路也」，我們持經，就要好好修路。修路，叫做修道。我們於經，要得到這部經裡面的道理，我們要好好修道。道就是路，路，我們就是要走。所以譬喻，「修道者必得佛為要」，那個佛道，最重要的方向，就是他的祕密之藏。佛陀的本懷，已經隱藏著在他的內心，四十多年了，佛陀現在坦開他的心胸，將這個真實法說出來，我們就要用心去信解受持，這就是佛的祕要之藏。我們現在是向著，祕要之藏在追求。所以，「欲求佛果，必得其方則易」。我們若要與佛這樣能與佛同等；「心、佛、眾生，三無差別」，與佛平等，沒有差別，唯有你了解這個方法，了解開路的方向，若這樣就不困難。
所以譬喻在高原，要鑿井求水一樣，佛境界的至上，尋求那個道理。那個理的味道，向你說道理，道理不只是無形無體，又沒有什麼能讓你聞得到的。但是，法，聞法香，法的香味，我們還未真正聞到。這就要用深心信解那一念心，所以「尋求理味」，那就是法味，「如向高原鑿井求水」，這就如在山上要鑿井求水。
於彼高原
穿鑿求之：
於佛境上尋求理味
如向高原鑿井求水
高原喻佛法中
之一乘境
高原穿水
不善求水
喻不聞是經
不善行菩薩道
眾生具足煩惱
為高原
高原求水者
修菩薩道而求佛
不得其要
所以，高原，譬喻佛法中之一乘境。一乘，那是至高無上，所以，在高原要鑿出水來，「高原穿水，不善求水」。在高原的地方，光是想要求，若是不了解，不了解高原也有高原的水脈，山有山的水脈，我們若不知道方向，也不知道方法，若這樣，想要在那個地方求水也難啊！
就像有善男子、善女人，要求菩薩道，但是還未入這個經典之中，儘管他想要求菩薩道，但是他還沒真正體會到菩薩道的精髓，同樣的道理。譬喻「不聞是經，不善行菩薩道」。若沒有聽這部經，我們就無法真正透徹，了解那個方向。因為這部經是眾經之王，過去四十幾年間，佛陀這樣一路說來的法，哪怕是「阿含」、「方等」、「般若」，說空談有，大家都有聽到，但是那個真空的妙有，我們還不很清楚。來到《法華經》，就是將「空」、「有」，要將它會合起來，「般若」的真空，「阿含」的妙有，要如何將它會合起來。「阿含」是說「有」，「般若」是說「空」，所以，空、有之間，要如何將它淬鍊出來，那就是完全的「真空妙有」。
所以，「眾生具足煩惱為高原」。「高原求水者」，在高原要求水，你帶著煩惱想要成佛，哪有可能！帶著煩惱要了解你的真如本性，哪有可能！就是煩惱將你覆蓋住，你才無法見到你的真如本性。你帶著煩惱，要能得到真如本性，哪有可能。所以說「高原求水者，修菩薩道而求佛，不得其要」。帶著煩惱在修菩薩道，要求得成佛，這不得其要，就不知方法。這個方法，道理，這條道的理，理的味，法香，那個理的味道，我們還未聞到，還未見到。
猶見乾土
知水尚遠：
乾土喻於
方便漸教
乾慧之地
乾有其慧未得理水
初心菩薩遊於理外
云如見乾土
所以，「猶見乾土，知水尚遠」。還是在那個地方，帶煩惱在高原要鑿井，還是同樣看到乾的土。「乾土」就是譬喻「方便漸教」，就是在「阿含」的時代，漸漸引導我們；「乾慧之地」，只是讓我們入乾慧，在「阿含」、「方等」這當中，只是入「乾慧地」。所以乾有其慧，有智慧，有慧，但是還「未得理水」，慧還是乾的，沒有水。就如我們的種子，種子放在乾土上，這樣就是沒有理的水，這顆種子在乾土上，它要如何伸根下去呢？不可能。所以還是帶煩惱在求，那個地方求佛法，還有煩惱，要到佛的境界就是困難。
所以「乾有其慧，未得理水」，這就是「初心菩薩遊於理外」，只是在理的外面這樣轉而已。光是說聽經，「我聽得很歡喜」，但是又一會兒，看見什麼事情不順眼，或者是聽到什麼事情，煩惱，不順意，煩惱又起來。雖然剛剛才聽經而已，現在我滿心煩惱。這就是在理外遊，遊在道理的外面，無法進入道理的中心來。所以這樣叫做「乾土」。道理，「我知道，知道，但是我做不到。」「知道、知道，慢慢來」，這都是遊，轉在道理的外面。
穿鑿猶見乾土
喻仍滯二乘
雖有智慧
未得定水
故云乾慧
又如事觀
未得理水
亦名乾慧
所以，「穿鑿猶見乾土」，所以譬喻滯於二乘。像是二乘，小乘、中乘，他只是在「四諦」、「十二因緣」，他無法再晉升六度萬行，所以他還是停滯在二乘。所以「雖有智慧，未得定水，故云乾慧」。
「又如事觀」，從事來看，但是「未得理水」，這名叫做「乾慧」。聽來好像樣樣都知道，對這件事情，佛陀說的，我了解。所以，二乘修行者，知道這種六道輪迴苦不堪，人生種種的苦難無常等等，這些道理，我都知道，這在人間都看到了。
佛陀在說的六道輪迴，我們也相信，但是，要我們六度萬行，進入人群中去，這我們還要很大的考慮，恐怕自己的力量不夠，會被眾生引走。這就是沒有入人群，還未入那個理的中心，人群就是道理的中心，因為人群中多煩惱無明，造業就是在人群中造，解鈴者、繫鈴人，我們要知道如何叫做覺悟，就要在人群中去了解人群是如何在起煩惱，如何在造無明，如何在造業，惹災禍。
災禍發生要怎麼辦？這還是茫茫然，這就是叫做眾生。但是，有的人害怕，就停止。佛陀就說：「不要怕，這就是你要去了解，走入人群去。」所以，我們要用心，體會佛陀所以他保護在內心，四十多年，就是怕人聽了不敢，不敢入這個中心，濁群眾生中去試煉自己，所以他一直沒有提出。希望大家用心體會，體會佛陀的用心良苦。這麼多人間很多的道理，無不都是要脫掉無明，才有辦法見到真如、清淨無染的本性。這就要看我們，是不是有時時多用心。
～證嚴法師講述於2016年7月29日～
【註一】［信解］：（術語）聞佛之說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，利根者解之，謂之信解。又信者破邪見，解者破無明。法華經序品曰：「種種信解，種種相貌。」同嘉祥疏二曰：「信解者，始名為信，終稱為解。又鈍根為信，利根為解。」同七曰：「信破邪見，解破無明。」【又】七賢之第三。（丁福保《佛學大辭典》）
【註二】［乾慧地］：（術語）三乘共十地之第一地。其智慧乾燥而未淳熟，故云乾慧。大乘義章十四曰：「雖有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事觀，未得理水，亦名乾慧。（丁福保《佛學大辭典》）
［三乘共十地］
（名數）是智度論七十八所說，聲緣菩三乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。
一、乾慧地，此為外凡之位，與藏教五停心別總念處總相念處三賢之位相當。乾者乾燥之義也。此位為未得法性理水之智慧，故云乾慧地。又有漏之智慧，不以法性理水潤之，故云乾慧。
二、性地，此為內凡之位，藏教之四善根也。此位伏見思之惑，朦朧望見法性之空理，故曰性地。
三、八人地。人者忍也，見道之苦法智忍等八忍謂之八忍地。即見道十五心之位也。見道十五雖為八忍七智，然今就決定因道之邊，但取八忍而名之也。
四、見地，為第十六心之道類智，藏教預流果之位也。於此位斷三界之見惑。得見上下八諦之理，故云見地。
五、薄地，為欲界修惑九品中斷前六品之位，藏教之一來果也。欲界九品惑中僅餘後三品，故云薄地。
六、離欲地，為斷盡欲界九品修惑之位，即藏教之不還果也。
七、已辨地，為斷盡三界見思惑之位，藏教之阿羅漢果也。是於斷惑一道為所作已辨之位，故云已辨地。
八、支佛地，此為緣覺之位，斷三界見思二惑上，更侵害其二惑之習氣，入於空觀也。侵非斷，斷者如燒炭成灰，更吹其灰而散盡之也。此為第十佛地之事。今於緣覺之習氣，猶如燒炭，為灰而止，故曰侵。緣覺由初地至此而入證，緣覺之梵語為辟支佛，故云支佛地。
九、菩薩地，是菩薩三無數劫六度萬行之修行地也。
十、佛地，是為菩薩之最後身，斷餘殘習氣，於七寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，則於菩提樹下以吉祥草為座而成道也。
【註三】上人解「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠」選用以下兩種版本，原述詮釋略有不同。
《法華經教釋》此釋見聞此經得近正覺。有人，喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原，喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。
《法華經大成》高原穿水。不善求水也。喻不聞是經。不善行菩薩道。濕土至泥。善求水也。喻聞是經乃善行菩薩道。欲止渴必得水為要。欲求水必得其方則易。喻修道者必得佛為要。欲求佛果必得其方則易。此經是修道之要。成佛之法也。眾生具足煩惱為高原。高原求水者。修菩薩道而求佛。不得其要也。乾土施功不已者。從乾慧地。由漸而進也。
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