20220916《靜思妙蓮華》 佛遣化人 集眾說法 (第1243集) （法華經•法師品第十）
⊙「我遣化人集持弘經發起眾，乃說法者入慈悲室之所感，遣化四眾重在聞法是當機，影響眾乃著忍辱衣之所感。」
⊙柔能克剛，和能攝物，教著如來衣者，非是小乘離垢之衣，而是超出三界難堪之忍辱衣。
⊙「安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。」《法華經 法師品第十》
⊙「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。」《法華經 法師品第十》
⊙藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾：謂於餘國方便土中，遣變化人為集聽眾，如信解品密遣者是。
⊙遣化人：重在集字，是發起眾，乃說法者入慈悲室之所感。集聽法眾：謂召集聽法之人。
⊙亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法：佛神力故，遣彼諸人令來聽法。
⊙亦遣：遣化四眾，重在聞法二句，是當機影響眾，乃著忍辱衣之所感。
⊙「是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。」《法華經 法師品第十》
⊙是諸化人，聞法信受，隨順不逆：諸化人等，以佛之力，聞即信受，無有違逆。
⊙若說法者在空閒處：約事則住空曠閑靜無人之處，約理則是攝心住定樂於空寂無生之地。
⊙若說下：遣八部，山林無人，八部作聽法眾，是結緣眾，乃坐法空座之所感。
⊙我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法：來聽法者八部之眾，皆如來力之所遣至。
【證嚴上人開示】
「我遣化人集持弘經發起眾，乃說法者入慈悲室之所感，遣化四眾重在聞法是當機，影響眾乃著忍辱衣之所感。」
我遣化人
集持弘經發起眾
乃說法者
入慈悲室之所感
遣化四眾
重在聞法是當機
影響眾
乃著忍辱衣之所感
用心來體會，這幾天無不都是期待，人人三軌入心。弘經，要將這部經延續下去，在人間普遍人人能受用，佛陀用心良苦。在<法師品>裡，佛陀這麼說：「我遣化人集眾」，這是佛陀，就是他的時代，二千多年前，盼望這部經能延續在未來，所以他要派遣，要有人不斷送這個訊息，妙法圓教的訊息，要不斷延續下去。所以經文說：「我於餘國，遣化人」，也就是一直要有人，不斷將這個法不斷延續，要人將它會集起來，最重要的就是在「集」，要集，法要不斷傳，傳就是要有集中很多人，來了解這部圓教，妙法的經典，這是佛的用心。
所以，「我遣化人，集持弘經發起眾」。就是要聚集持經的人，要繼續繼續不斷地，這法脈不能斷，佛法的脈絡，一定要不斷延續下去。這經法弘傳，弘傳經，妙法，那就是要發起，要起動很多人，要不然佛法在人間，放在藏經閣裡，沒人去看它，看了之後，沒人要拿出來說，沒有人讀誦、受持、解說，這樣經只是放藏經閣，大藏經裡，這個法等於無法可度。眾生需要，需要有法度，法需要人來弘揚，所以叫做「遣化人集持弘經」，要發起很多人來聽聞，聽了之後，就要身體力行受持。要受持經典，就要有前面那個三軌則，三軌法，三軌則，我們一定要知道，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」。心要開闊，終日說法，不見有法可說；終日度眾生，不見有眾生可度。那就是表示所做的都是本分事，沒有我可以去做什麼，也沒什麼可做，也沒什麼人可接受，自然法則就是這樣，我們應該做就對了。想要讓天下眾生平安，想要讓佛法入人間中，大家回歸自然法則裡，很順暢的生活，這就是要有這樣這麼自然。
所以佛陀期待這圓教妙法。佛的時代，最後的期待就是，這部經這樣不斷源源流長，這樣一直傳續下去。這句話我們要很用心，佛陀是語重心長。所期待的是未來眾生，人人有機會接受到這樣的法，能有受用，所以需要遣化人來集，集持經的人、弘經的人來發起，發起大家，都有來接受這部經的機會，這是很重要。所以「乃說法者，入慈悲室之所感」，說法者，就是需要人人要入慈悲室，人人要開啟慈悲，有慈悲心。這個室，能號召很多人入這個室裡來，這就是入慈悲室。
「遣化四眾重在聞法」，聞法是當機者，集很多人進來這個室，大慈悲室裡，自然就「遣化四眾」，遣化就是集，叫大家來，請人去叫人來，同樣的意思。那就是要集，這遣化也是集來的意思，拜託人去，去集來，這就是遣化四眾。
不論在家、出家都是要來聽法，聞法就是當機，有人要持經，有人要弘法，持經、弘法，就是要有人願意接受，有人願意要聽，所以一來是希望，人人持經延續下去，這也是遣化，聚集的意思。但是更需要的，就要有人願意集中來接受，來聽法，所以這都在遣化人，集眾的用意。所以「影響眾，乃著忍辱衣之所感」。有這些當機眾，要很多人，也要一起來助緣，影響眾，在這道場有影響的人來助緣，這下去的經文會說。
就像我們這幾天，從(2016年)八月四日，有從新加坡，從臺灣，菲律賓馬尼拉，總共合起來有六個地區、三個國家的人醫，就是醫生、護士以及志工，總共五百多位，是在八月四日，大家集中到達獨魯萬來。做一個很大型的義診。有內外科、有眼科、有耳鼻喉科、還有牙科，全都有，所有科都很齊全，也有婦科，小兒科，全都有。這麼大群的醫生、護士、麻醉師、醫技師，全都有，集合起來，四日到達，去借人家的學校(禮智興華中學)，一間學校裡，就這樣開始展開。
除了學校之外，又借當地一間國立的醫院，萬一需要開刀，需要大手術，就要在醫院裡較安全。所以，一邊是在醫院，一邊是在一間中學裡面，這樣展開，三天，病人五千多人。這些患者，各形各色的病都有，很明顯看得到，很感動。其中有一位婆婆(七十八歲)，她眼睛看不到，是白內障，讓人用牽的進來，這樣開刀之後，眼睛看到了，那天就是她的生日，大家聽到，那天是這位婆婆的生日，當場大家為她，唱起了祝福生日的歌，真的是很歡喜。在當地開白內障，一般差不多菲幣要四萬多元，那裡的人的生活，一個月的工資，最多是賺三千多元（約 3440 批索），要生活，哪有辦法，存到何時才有四萬元，可以開白內障？難啊！所以那個地方白內障的人很多。
還有很明顯的，就是已經多久都無法走路，這個是人是人用攙扶、用扛的，讓她坐在輪椅上，將她推進來。這樣經過了針灸之後，又讓她坐在輪椅上，慢慢叫她站起來，真的站起來了，叫她走，真的是走出去了。歡喜，那分的歡喜，大家的歡呼！臺灣的中醫，吳森醫師在那個地方，展出了針炙功夫，大家嘆為觀止。
也有糖尿病患，已經多久不能走了，也是同樣這樣為他針灸，同樣站起來了，不論是伸腳、出手、彎腰、插腰等等，樣樣都有辦法。去那個地方，發揮了人人愛的力量。還有一位是耳鼻喉科，躺在那個診療椅，其實是用簡單的，一張椅子讓他這樣躺著，是很矮，所以病人是躺在診療床上，醫生是跪在地上，來為病人輕柔，很輕、很柔，輕聲細語來問患者，這樣仔細地診斷。那是醫生放下身段，這種慈悲，愛的力量，這「慈悲室」，醫生全都是這麼慈悲。周圍還有助理，我們花蓮慈大的醫學生，也是楊院長帶著這些醫學生，也去參加。
還有志工，都在那個地方，他不是患者，他不是醫生，但是他在那地方幫忙，這叫影響眾，在那裡可以助手，可以幫忙，或者是在那個地方，發揮很大的力量。這就是與這樣的意思一樣。患者就像是來聽法的人，有醫生願意去付出，去傳出了他能治病的良能，但是醫生的對象，那就是病患，患者。所以，持經就像在弘法的人，「菩薩所緣，緣苦眾生」，菩薩的對象就是苦難的眾生，講經的對象是聽法的對象，聽法之後，就是要接受進去，他法用在他的生活中，那就有作用。就像醫生施出了他施醫的良能，患者接受了醫生的治療，已經接受到了，對他的身體，解除了他的苦難，這叫做相對，彼此之間相對。在這相對，付出、接受，中間要有人來助緣、來影響。
這就像《法華經》，佛陀開始要講經，就是主講的人，但是要有當機者，那就是舍利弗來當機。但是，佛陀靜默時，大家心有疑，那就是文殊菩薩、彌勒菩薩，先來做一個這道場的影響眾，說過去，讓現在的人先來一個心理了解，這部經是延續過去，諸佛菩薩的心懷來。
同樣的道理。就像要將中學，變成了醫療的場所，患者這麼多要來，醫生這麼多在這裡，要將整個中學全都打掃過，因為醫療要開刀，小刀都要在那裡開，怕感染，也要有一群會水電、會木工等等的志工菩薩。所以這也是很大的影響，志工也是影響眾，來完成這個大空間清掃、拉自來水管，牙科也要用水，耳鼻喉科也要用水，等等都要用水，所以這也要拉水道，也要裝電燈，電路也要設。窗戶要封，怕外面的細菌，裡面要打掃、要消毒，這個這麼大的工程，所以因為這樣，總共五百多人到那裡。想想看，這場義診，除了醫生、護士、麻醉師、醫工師、藥師、檢驗師以外，還需要這麼多人來幫助，讓這個大空間來成就。所以成就大道場，也就是大診療的地方，就像要說法，要有一個大道場。
這就是各地方有人聚集去。就是要有這樣的心境，人人的心要帶著這慈悲室，我們的心要有這慈悲感，就是慈悲室，這樣來集中。遣化就是集中，叫大家，趕緊去叫，叫大家來聚集。四眾，大家聚集在一起，聽，聽法，這叫做當機者；從周圍來的，來影響這個道場，這叫做影響眾。像這樣，全都是要付出，這些影響眾也要付出，這些去遣化人，去付出、持經的人，這全都要著忍辱衣之所感。
總而言之，只要我們有要利益眾生，願意付出，必定就是需要具備這三法軌，三法規則，這就是需要，需要人。所以「柔和忍辱衣」，柔能克剛。
柔能克剛
和能攝物
教著如來衣者
非是小乘離垢之衣
而是超出三界
難堪之忍辱衣
看看那位患者躺在那個診療檯，醫師跪在地上，這樣為他診斷，輕聲柔語，這就是雖然很簡單的地方，能夠很優的品質，很優良的品質。菩薩要度眾生，也是要柔和，剛強的眾生難調伏，就是要有柔和，這樣的心，要著起「柔和忍辱衣」。所以，「和能攝物」，「柔能克剛，和能攝物」，這就是要柔和，剛強的眾生，才能得到降伏。娑婆世界眾生，剛強難調伏。是啊！就是很剛強，菩薩才需要「柔和忍辱衣」。「教著如來衣」，佛陀教我們要穿起這如來衣，就是佛心，大慈悲心，大柔軟心，這就是忍辱衣。
「非是小乘離垢之衣」，不是小乘，離垢，只想要去除煩惱，獨善其身，不是，我們要穿起來這件，是大乘的忍辱衣，因為你要入人群，面對剛強眾生去調伏，不是穿小乘離垢的衣服，不是。不是只有隔離，不是只有去探病人，隔離，不是，還要當醫師，穿無菌衣，能夠治療病人，又不受感染的衣服。所以這是同樣的道理。是「超出三界難堪之忍辱衣」。因為眾生，芸芸眾生在三界中，三界充滿了煩惱，充滿了無明，充滿了塵沙惑。過去一段時間說，六道的眾生煩惱重重，色界的眾生，還有無明，無色界眾生，還有塵沙惑，這三界眾生，還是同樣，還沒有完全塵沙、無明、煩惱惑都去除。所以我們現在大乘法，就是要我們人人，煩惱全都去除，才有辦法脫離三界難堪之忍。三界都是苦，還有無明細惑在，還是一不小心，再動了煩惱，還是同樣做出無明來，所以我們必定要將這些都斷除，這才是真正的忍辱衣，能穿出了不只是隔離衣，還要隔菌，菌不會來感染，這種的大乘忍辱衣。
來看前面的(經)文：「安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。」
安住是中
然後以不懈怠心
為諸菩薩及四眾
廣說是法華經
《法華經 法師品第十》
安住在如來室，坐於如來座，著於忍辱衣，這已經進入了。「然後以不懈怠心」，開始就要很認真、很殷勤，不能懈怠，雖然我們具備了慈悲，我們具備了忍辱，我們也具備了完全諸法性空，我們這些法都了解，但是我們若沒有很殷勤，把握時間，分秒不空過。
想想獨魯萬那個中學，若不是這樣很加工，多少人徹夜這樣認真去清掃，一大早又要消毒，若沒有這樣，水電、門窗戶牖，這麼廣的地方都要打掃、消毒，哪有辦法完成，開始看患者呢？所以要把握分秒，大家要認真付出，不能有懈怠的心。所以救人就是這樣。「為諸菩薩及四眾，廣說是法華經」。要趕緊，末世，險惡的末世，五濁惡世，現在已經是來不及了，要趕快，趕快為四眾廣說是《法華經》，不能懈怠，要趕快為四眾廣說。
下面接下來這段(經)文說：「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。」
藥王
我於餘國遣化人
為其集聽法眾
亦遣化
比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
聽其說法
《法華經 法師品第十》
佛陀就是這樣，用心遣化，在餘國土，餘國土就是不同一個國家，就如這次菲律賓，他們義診的地方，是在獨魯萬(市)，來的醫生是從新加坡、從臺灣、從馬尼拉，這都要再搭飛機、坐船過去的，不同的地方，他們有同一分的心力，這樣共同集合，在需要的地方去付出。道理是相同。不過，佛陀在經典中這樣說，「我於餘國土遣化人，為其集聽法眾」。也叫其他的地方國家，全都來，甚至連其他的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，同樣也集中來了，來聽說法。講經、講法，若沒人聽，就是無法展現出，他那一分的歡喜說法，法喜充滿。
說法，若沒有很歡喜的心，無法說出很豐富的法。所以也必定要有很多人，願意用心聽，不論你是曾經聽過、不曾聽過，總是要說給不曾聽過的人聽，曾經聽過的人，還是同樣要來當影響眾，從外地來共同陪著聽，同樣要聽。何況法是歷久常新，法是包羅萬象，一句的法，用心聽進去，或者是用心解說，一句法可以解說很多，包羅萬象。今天聽的是一件事，明天聽的，同樣一種法，是另外一種物、事物，天下包羅萬象，這是法的妙。所以，遣化眾，大家來聽。
藥王
我於餘國遣化人
為其集聽法眾：
謂於餘國方便土中
遣變化人為集聽眾
如信解品密遣者是
這就是於餘國，那就是方便土中，在其他的地方，「遣變化人為集聽眾」。佛陀他就是為了，要鼓勵講經的人，他就要號召，聚集其他的地方，這樣來聽，這種「遣變化人」。他不是這裡的人，但是就是這樣遣使他來，將他叫來，召集來，這也叫做遣。或者是派使他去，或者是召集他來，這都是「遣」的意思。不是在這裡，就外圍來的。本來這裡沒有這些人，現在這裡有那裡的人，那裡的人來。所以為「集聽法眾」，來聽法的人。就「如信解品密遣者」。記得嗎？〈信解品〉，長者看到他的孩子在門外，他認出了這是他的孩子，就暗中叫人跟著他，跟著他在哪裡，去把他叫回來，這就是密遣。就如〈信解品〉這樣，默默地叫人去，去看他的人在哪裡，去把他叫回來，這就是「遣」。
遣化人：
重在集字
是發起眾
乃說法者
入慈悲室之所感
集聽法眾：
謂召集聽法之人
遣化人是重在集，不要讓他們散了，要將他們集。這個法要永遠在人間，永遠有人受持，永遠有人講法，永遠要集眾，有人聽法，這個「集」字很重要。所以「發起眾」，要有人來發起。「乃說法者入慈悲室之所感」，因為入慈悲室來，讓人感覺這分很溫馨、很柔和的氣氛。就如彌勒菩薩覺得佛陀，現異放光，現相放光，與平時異常、不同，自然就有彌勒菩薩，開始當機啟問，同樣的道理。所以「集聽法眾」，就是「召集聽法之人」。懂得來召集，「來啊，來聽法！」這樣的人。
亦遣化
比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷
聽其說法：
佛神力故
遣彼諸人令來聽法
所以「亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法」。需要有聽眾，所以要從各地方，出家、在家的弟子，全都集會來聽法。尤其是又「佛神力故，遣彼諸人令來聽法」。因為佛陀他的威德，他的神力，他的慈悲威德，在講法，就是要讓大家很了解法，不只是了解法，讓大家知道，去助顯道場也是功德。不只是自己聽法，法入心，落實在生活中，還能影響別人也願意去聽法，這也是功德之一。佛陀他這分的力量，說服了人人都是願意接受佛法，「遣彼諸人令來聽法」，就是集，集很多人全都來聽法。
亦遣
遣化四眾
重在聞法二句
是當機影響眾
乃著忍辱衣之所感
「亦遣：遣化四眾」，那就是「重在聞法二句」，就是下面，「聞法信受，隨順不逆」，最重要的就是聽法，要有人能聽法，真正要說法，若沒人聽，就無法可說，就是有集眾來聽，才有說法之人。每一部經的序品，都要有「六成就」，有說法的人，就要有聽法的人，這也是「六成就」，很重要的。所以，重在聞法這兩句。四眾聞法，要有四眾，有出家眾、在家眾。四眾聞法，這是很重要的。「是當機影響眾」，這些就是當機，是能影響的人，能讓這個道場更加盛況起來，聽經的人更有興趣，所以這就是需要，「著忍辱衣(之)所感」。要講經，要號集大家來聽經，都要耗一番的功夫，要用耐心，要用忍力，要用慈悲柔和等等，如穿一件衣服一樣，能以衣覆。佛陀對願意聽經的人，佛就是以衣覆之。讓人覺得聽經很有心得，很歡喜，法喜充滿，很安心，能定心、專心、安心，這都是需要如來室，著如來衣，空為座等等的方式，這樣才有辦法四眾齊集。
我們學佛，用心在我們的日常生活中，學佛真正是要用那一分很願意，而且是歡喜；不只是願意、歡喜，又是自動自發，影響自己，轉動自己，還要影響他人。
所以下面再接下來：「是諸化人，聞法信受，隨順不逆。」這些化人，所來聽經的人，都是隨順，隨順這個法，接受。「若說法者在空閒處，我時廣遣，天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。」
是諸化人
聞法信受
隨順不逆
若說法者在空閒處
我時廣遣
天 龍 鬼神
乾闥婆 阿修羅等
聽其說法
《法華經 法師品第十》
這就是說，聽經的人，全都很有順序來接受經法，大家能接受。這些人是化人，諸化人，是佛陀的神力，化度來，助道場的人，受感化過的人。
是諸化人
聞法信受
隨順不逆：
諸化人等
以佛之力
聞即信受
無有違逆
所以「以佛之力，聞即信受，無有違逆」。因為受過佛感化過，這都是影響眾。「若說法者在空閒處」。
若說法者
在空閒處：
約事則住空曠閑靜
無人之處
約理則是
攝心住定
樂於空寂無生之地
願意說法的人，不只是在大庭廣眾，即使在空閒處，就是事，就是「住空曠閑靜無人之處」，這樣在很靜的地方。「約理則是攝心住定樂於，空寂無生之地」。講經的人，他就是在空閒的地方，或者是在他的內心裡，常常都是很歡喜，這種攝心在禪定，攝心在法中，這分的樂，所以，這就是約理。因為講給人聽，自己要先很了解，所以法很入心，所以自己的內心就是，「住定樂於空寂無生之地」。這就是講經的人的心地，他的心靈的世界。
所以「若說」，下面說「遣八部」，就是「山林無人，八部作聽法眾」，在空閑處當然就沒人，只有修行者、持經者，了解佛法這個人，很了解，準備要入人群中去。
若說下：
遣八部
山林無人
八部作聽法眾
是結緣眾
乃坐法空座之所感
這個人在空閑處，其他都沒人，但是有八部，八部來當聽法眾。所以講經的人很用心，在人群中，有人可以聽，在空閑處有天龍八部可聽，同樣，他的心靈世界，這一分空寂的妙法。這就是「八部聽法眾」，因為也是受過佛所教化過，天龍八部，這都是結緣眾。「乃坐法空座之所感」，這就是諸法空為座之所感，在空閒處也是這樣，有這八部。
我時廣遣
天、龍、鬼神
乾闥婆、阿修羅等
聽其說法：
來聽法者八部之眾
皆如來力之所遣至
「我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法」。就是這些都來聽法，天龍八部都來聽法，這都是如來的神力所遣化。所以我們講經的道場，有人很多的地方，除了人在聽法，在空曠的地方也是同樣，天龍八部還是同樣來聽法，這是佛的神力所遣化來的。才說我們聽經，不是只有我們在聽，周圍空間無不都是，有形、無形在聽法。誦經也是一樣，持經、誦經、讀經、講經，所有的地方，空曠的地方都有天龍護法。這就是佛陀所說「以衣覆之」，只要你持一句一偈，佛所護念，佛所以衣覆之，前面說過。
所以說大家誦經時，我們就要大聲誦出來，聲音出來，異口同聲，表示大家的心很和齊、很虔誠，將法散在虛空中。天龍護法也會聽到，這已經是佛陀所遣化，來護持道場。所以我們要，聽法要很用心，用很尊重，重法的心，好好聽進去，不要懈怠。三軌，三軌法是我們聽聞這部經，要有入心的心理準備，我們要持經的準備，這就是我們要人人時時多用心。
～證嚴法師講述於2016年8月10日～
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