20220923《靜思妙蓮華》 勸修諸善 忍為急務 (第1248集) （法華經•法師品第十）
⊙「若說勸修諸善能勤進導正，秉慈用智入人群中廣化度，又以忍力勸勉末世弘經人，勸誡明經律修持忍為急務。」
⊙佛陀施教，不離勸誡二門：諸惡莫作，名為誡門，諸善奉行，名為勸門。
⊙「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」《法華經 法師品第十品》
⊙「若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。」《法華經 法師品第十品》
⊙若說此經時： 若復說此妙法華經之時。此是勸修：悲懷後世弘經，忍力慇懃勸勉者。末世弘經，忍為急務。
⊙有人惡口罵，加刀杖瓦石：有人前來，惡口穢濁辱罵，加以刀杖，瓦石捶打。
⊙念佛故應忍：此時違意生惱，境界現前，當念佛入心，應忍世諸惡。
⊙忍耐違逆之境而不起瞋心；又安忍也，安住於道理而不動心。慧心安法住，諸法實相空性，名之為忍。
⊙我千萬億土，現淨堅固身：云何念佛，當思如來昔於無量千萬億土，示現清淨，能忍諸惡，毀讚不動，堅固之身。
⊙如樹之根株，不能拔者云堅，從他物不變，原態者云固，謂心念之不變不動。
⊙於無量億劫，為眾生說法：如本門中常不輕是，現身必說法，說法必現身，形聲二益，橫闊豎遠。
【證嚴上人開示】
「若說勸修諸善能勤進導正，秉慈用智入人群中廣化度，又以忍力勸勉末世弘經人，勸誡明經律修持忍為急務。」
若說勸修諸善
能勤進導正
秉慈用智
入人群中廣化度
又以忍力勸勉
末世弘經人
勸誡明經律
修持忍為急務
了解其中的意思嗎？也就是說要說、要勸，我們要決心弘傳，圓教《法華經》，我們要說，要說啊！經的意義，我們入心，落實生活，生活中的體會，與法融會貫通。若在做事，覺得很歡喜，這句，與這個法，原來是能會合起來，法，原來是在我們的修行中，修行，無非就是修諸善法。
想想看，常常說「六度萬行」，布施，付出，有困難嗎？一點都不困難，我們昨天說過了，看人拿得太重，我們若能伸手幫助他一下，這也是善事一件。看大家做事很辛苦，我們在喝水時，同時向大家問問看：「你們會口渴嗎？」也口渴了，我伸個手，倒個水，供應大家止渴，止口渴，這是布施，結好緣，這也是修善。善法是很多，開口動舌，勸他說好話，這就是勸，同時我們身體力行，諸善，那麼就小小的動作也是善，和睦人與人之間，同事度。
一起在做事，一起在修行，各人的習性不同，包容他啦！勸誘他吧！或者是與他結好緣，牽引他，來與我們一起做，這都是在諸善之中。所以，「諸善能勤進導正」，我們自己能夠很殷勤，我們又能勸導人正確的觀念、正確的思想、正確的行為，這我們在生活中有什麼困難嗎？聽起來，大家會覺得：這也是法嗎？是啊，這絕對是法，佛法無不都是落實在生活中。你不懂得要與人結善緣，那就是違規，違背了叢林的「六和敬」。就是要與人和，和睦，就是要互相幫助、互相疼愛、互相接引提攜，這叫做「六和敬」之中，這樣循規矩。
我們若在社會生活，社會也是一樣，布施、利行、愛語、同事度，這也是很重要。這不就是要修行？這不就是法？所以，布施、利行、愛語、同事，這也是落實，只是我們平時都將它疏忽掉了，以為法是很深，其實，法，就是要我們平時好好收攝身心，將我們的身與心要收好，這就是最主要的。
所以我們要「秉慈用智」。佛陀教育我們，我們要秉持，秉持著慈悲心，我們人間生活，最好就是要讓大家都快樂，都是平安。平安、快樂，眾生需要，我們能這樣付出就是慈，這秉慈。為了要讓大家平安、快樂、歡喜、自在，就要運用我們的智慧，所以，秉慈用智。
學佛，我們不是一直在修接近佛慧嗎？是啊，我們要接近佛的智慧，在生活中，我們就能做到了，人人都平安，人人都快樂，不就是我們的平安，不就是我們的快樂嗎？天地間，四大不調和，眾生會平安嗎？災難偏多啊！我們要消弭災難，才能人人快樂，人人平安。我們就要好好，人人共同有這念慈心。慈心不是少數人，就要勸修，勸大多數的人面對著慈來廣施，大家都來施展這個慈心，秉慈，秉持著佛陀教育，盼望天下人人都平安、都快樂，秉這分佛陀的慈心，這樣我們就要使用智慧入人群，人群中，去廣化度眾生。
看到南非孩子的故事，我們南非，我們的慈濟人，第二代、第三代，第一代的慈濟人開始，從臺灣到南非建立事業，開始做慈濟，孩子在那地方讀書，成為慈青，結婚了，現在又有第三代（小螞蟻朱儀文）了，第三代就是，在這個慈濟家庭長大，現在(2016年)十歲了。
有一天她看到，看到原來石油的來源，也就是要從地底下這樣鑽，去汲取那石油，污染空氣，她知道了。尤其是又看到，看到聯合國開會，氣候的極端變化，那就是因為大地受污染，空氣受污染，知道要地球能降溫，就是要茹素。她看到聯合國，我們慈濟在裡面，也在開會當中，就提倡起了，一月十一日全球推素食，一天，全球的人能來響應「 111 」，就是一月十一日。
她，這孩子也看到了，她才知道，她知道：「為何我們的家庭都要素食，原來這與環保很重要，與地球很重要。所以她看到這些，這文字之後，她就這樣下定決心，向媽媽說，她有想要為地球做一些事。媽媽以為她是童言童語，才十歲而已，她要為地球，到底要做什麼事啊？當然，媽媽就鼓勵她：「妳要做就去做啊！」到底她是要怎麼做？媽媽亞棋，現在也是委員，這是第二代的委員，就說：「要做，妳就去做。」所以孩子就開始，又要求她的爸爸：「今天若要回來，要幫我切一塊木板回來。」父親也覺得：孩子是要做什麼呢？一塊木板，就拿一塊木板回來。開始，女兒就開始找紙、找筆，寫出了規畫她們的行動，就是勸素，要如何去勸導人人能素食，很用心準備。
這位十歲的女孩子，她的小名，爸爸、媽媽都叫她「小螞蟻」，這個小螞蟻，她要爬須彌山，所以她有志願，她就開始規畫，在寫，在華人社區要來推動，寫計畫，呼籲大家人人響應「111」，一月十一日，大家來響應這一天素食，這樣很用心，就寫一些標語。有時候很懊惱，字寫錯，她要寫華文，要寫英文，要寫出了能感動人，呼籲人要茹素。有時寫不通，也會寫到哭。父母都沒有插手，但是從旁邊鼓勵，就繼續這樣一直寫。
寫了幾天後，小螞蟻覺得：「要寫到何時？又要畫圖，又要寫字。」她就邀請爸爸的姊姊的女兒，就是姑表，與她同年紀，那就是邀請她來加入。所以，開如了，兩個人同樣的興趣，這樣慢慢地寫，紙仔細地裁，幾個星期過後，總是也製作出了六十多張，用純手工寫的標語，這樣都準備好了，開始向爸爸媽媽說：「我們都準備好了。」一大早也自己準備好，吃的東西與茶水，要在這個社區勸素。她想到社區這麼大，要走到什麼時候？
兩個人靈機一動，一個人就綁一腳那個直排輪，這樣一腳就滑出去，這樣比較快，就這樣出發了。開始這樣繞著他們的社區，很勇敢，第一間，開始向人敲門，振振有詞，說出了一篇的大道理：「地球是我們大家在住的，地球健康，人才會幸福。現在地球發燒，要大家來救地球哦！救地球的方法很簡單，就是茹素，大家若記得，在一月十一日，全球的人，大家人人都茹素一天。」這樣開始，但是自己也這麼想，能每天最好，若不能每天，先從這一天開始來響應。就這樣向大家家庭敲門，人家開門，就這樣說，若有響應的人，就要寫他的門戶地址、名字，簽字表示：「這一天我要響應。」所以，很勇敢。有的人覺得，這孩子年紀這麼小，就懂得疼惜地球，有這個志氣，所以大人就為她簽名。「為什麼要簽名，要寫地址呢？」孩子就這麼說：「因為現在還離一月十一日，時間還很長，我擔心你們忘了，我會再來拜訪。」
看，孩子是這樣，一天哦！這樣滑過了，用直排輪走，已經勸過了很多戶，但是兩個人總共一天之內，有二十多戶響應她，但是多數的人都會拒絕她們，不好的臉色給她們看，甚至回答她們說：「我們不能一天沒有魚肉。」所以不響應她們，門就關起來，她們也很傷心。所以兩個人這樣繞一圈，半天的時間，就在一個地方休息，喝水，吃東西。很洩氣，但是小螞蟻就說：「還算不錯，也有十幾個人響應。」算算她們的成績，也有十幾戶，「加油！還有半天」。所以，這還有半天，再繞。總共二十多戶。看，這麼可愛啊！
其實，孩子年紀小，但是父母、阿公、阿嬤的身教，對她來說，影響很大。家庭本來就是茹素，父親是慈誠，母親是委員，阿公、阿嬤也是。去年(2015年)我一直，在呼籲小螞蟻攀爬須彌山，所以，孩子小，媽媽就喊她「小螞蟻」。雖然人小，志氣要大，所以她不會把它忘記了，所以發心。看看，這麼小的孩子，都能做這樣的事情，我們大人呢？不只是「勸修諸善」，還要「勤進導正」。這實在是很不容易，她們就是秉持著這個大慈悲心，來疼惜大地，才能人人都平安。秉慈，這是孩子的志願，運用她們的智慧，她們哪怕年紀那麼小，要做事，她們用好幾個星期日，週六、週日這樣來準備，來寫計畫本），還有小標語，這樣兩個小孩子，可以做這麼志氣大的事情。這「秉慈用智」，小孩子做得到，可以入人群去向人敲門，認識、不認識，都去敲人家的門，去勸素，這真的不容易。「入群中廣化度」，多少人被她們感動了，她們還繼續這樣做下去。
所以「又以忍力勸勉，末世弘經人」。看，孩子都有辦法這樣，佛陀的悲心、慈心，為了未來濁惡世，那個末法的世間，希望人人要挑起這個重擔，要來弘傳圓教。很簡單，在生活中的生活，人人都要做得到，大人、小孩都要做得到，這真實是淨化人心，這必定要以忍力，著忍辱衣，雖然大慈悲為室，柔和忍辱衣，這個忍力很重要。所以勸勉，來勸大家要殷勤。尤其是末世，這部經，對末世，這個末法的世間，濁惡世這個時代，我們要勸人人都要弘經，弘揚這部經的教法。不是叫大家都去講經，是經的法要落實在生活，就需要有人去弘法。
就如那個大社區，就需要有如這樣的家庭，這樣的家庭，有這樣願意為人群付出的，委員、慈誠，有這樣那麼受教、秉慈用智的小孩童，她也響應，她也身體力行，她也是在社區中，這樣家家戶戶要繼續去做，勸誘大家要茹素。看到這樣，就想到，我們真正不論如何，借因、用緣，也是同樣要借，借這個因，用這個緣，秉持慈悲喜捨的因緣，六度，行萬行，設法來為人群付出，讓大家能了解生活的方式，要正確的方向，這種「勤進導正」，這都是我們做得到，不困難。
所以「勸誡明經律」，經、律、論，我們都要有。平時與人說，經的內容，我們自己聽經之後，就要趕緊接近佛心，轉凡入聖，這需要經典，來維持我們生活中的戒律。我們的規則，生活的規則要正確，不只是修行者要有，生活的戒律而已，在家，人人應該也要有，倫理道德的規律，所以這個律，就是規律，是戒律。這經典所教育的，該做，不該做的。
佛陀施教
不離勸誡二門：
諸惡莫作
名為誡門
諸善奉行
名為勸門
佛陀所講的法，全都不離開二門，一個是誡門，一個叫做勸門。誡門就是「諸惡莫作」，不要做了惡的事情，常常向大家警誡，不要造惡，錯誤的事情，一點點都不要做，這叫做誡，誡門。「眾善奉行」，這叫做勸門。佛陀的教育是開這二門，不離開「諸惡莫作」，誡；「眾善奉行」，勸，勸大家，真真實實，平時就是要有這樣的受持，在家、出家都一樣，經律受持。就要在種種的法，小的是這樣這麼簡單，遇到很大的困難時呢？那就要忍了。人與人之間，眾生剛強難調難伏，要將他放棄嗎？還是要待時機，也是同樣要關心，也是同樣要忍，忍住，時間來改變，或者是等待時機、因緣。就如佛陀度不來的眾生，阿難去度嘛！這就是要持，不忍眾生不受教，不忍眾生不受這個誡的範圍，所以要用心勸。
很多，輕的，就是在日常生活中，重的，有遇到什麼樣重大的難關，我們也要忍，也要走。這現在我們很急，因為來不及了，我們不能坐視不管，就像那兩個孩子說：「我要趕快為地球做一些事情。」對啊，這就是她的願。我們要為眾生、地球，要做一些事情，不能等，所以我們要修。「勸誡明經律，修持忍為急務」。對，就是要修持。剛才說，佛陀施教不離開這二門，就是勸門、誡門，「諸惡莫作，眾善奉行」，以「諸惡莫作，名為誡門」，「眾善奉行，名為勸門」。希望大家，這是很簡單，做得到，所以我們要用心，不能等，是來不及了。
接下來，來聽前面的經文，就是：「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」
大慈悲為室
柔和忍辱衣
諸法空為座
處此為說法
《法華經 法師品第十品》
這大家應該要很熟了，這些(經)文應該要入心，倒背如流，裡面的意思也應該清楚了。
所以，若說此經時，接下來的經文這樣說：「若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。」
若說此經時
有人惡口罵
加刀杖瓦石
念佛故應忍
我千萬億土
現淨堅固身
於無量億劫
為眾生說法
《法華經 法師品第十品》
「若說此經時」，有人發心，要講這部《法華經》時。
若說此經時：
若復說
此妙法華經之時
此是勸修：
悲懷後世弘經
忍力慇懃勸勉者
末世弘經
忍為急務
這就是佛陀開始，要勸我們大家要修行，不只是修行，也要受持《法華經》，接下去的(經)文就是了。所以要「悲懷後世弘經」，我們除了秉慈用智以外，我們還要啟悲，啟發我們的悲心，我們的心懷後世。不是佛陀的後世而已，還有我們現在的後世。佛陀的後世是我們，我們的後世、未來，還有很多，就像現在的小兒童，他們的未來再未來，希望他們人人，都能接觸到這樣的經典，去發願、去弘揚。所以這是後世弘經。
「忍力慇懃勸勉」，同樣我們也要這樣去勸，自己要很殷勤，自己也要立弘誓願。就如孩子去勸人，勸了之後，還要人簽名、寫地址，表示「時間還很長，我會再來哦！」你們想，這是不是忍力呢？為了要弘揚，要推動茹素，她們還是鍥而不捨。這種弘經，這也就是一種宏願，勸誡惡莫作，不殺生，不食眾生肉，相信這個孩子她們會繼續，說不定不必等到「 111 」，說不定這些人很快，乾脆現在就開始茹素，也說不定呢！因為孩子除了疼惜地球，她們也會告訴他們素食的健康，她們也會告訴他們，說殺生是不對的，這樣慢慢去勸導。這不就是在弘經嗎？「諸惡莫作，眾善奉行」，這叫做悲懷，這樣的孩子就是悲心。佛陀的慈悲心，這樣一直要傳在後世，所以必須要有忍耐力。是不是能再繼續下去呢？我們就很期待，期待孩子繼續，有期待自己嗎？所以要殷勤，自己再勸勉他人，自覺覺他，自利利他。在末世弘經，是忍為急務。一定要用很長的耐心，要忍，要一直維持下去，這一念心，這我們要用心。
所以「有人惡口罵，加刀杖瓦石」。
有人惡口罵
加刀杖瓦石：
有人前來
惡口穢濁辱罵
加以刀杖
瓦石捶打
有的人，你要講給他聽，要勸他，有的給你不好臉色看的是很多，但是開口罵我們的人，也應該也會不少，因為他不肯聽，因為你這樣說，好像觸犯到他的禁忌，他明知葷殺生，但是有一群人又加重勸他，不該殺生吃肉。所以聽到你勸素，他不只是不會接受，他還是會開口毀謗；你要叫他做善事，他不只是不能做，反而他也會毀謗。所以這種要行善，還是要弘法，同樣就是要忍。「有人惡口罵」，有啊，我們應該常常聽到：「我去勸人做什麼事情，我被人罵。」好像也常常聽到。
富樓那彌多羅尼子，「只是惡口罵而已，很感恩，也沒有用棍子打我，也沒有用刀追殺我，這樣我都要很感恩他們了。」是啊，要感恩。所以若是用刀呢？用杖、用棍子呢？或者是向你丟石頭呢？你要怎麼辦？就要有富樓那的精神，感恩；要有常不輕菩薩的殷勤，還是不敢輕視人，還是恭敬人，要用這種的心。所以有人這樣來惡罵、惡口，用很不禮貌、很骯髒，穢濁來辱罵我們，我們還是，還是同樣要忍，或者是用刀杖、瓦石捶打我們，我們也要忍，傷害到我們的身體，我們也要忍，因為念佛心為己心，佛陀是如何修行過來？我們現在才正是要學佛而已，所以是學佛、念佛的心，所以我們應該要忍。
念佛故應忍：
此時違意生惱
境界現前
當念佛入心
應忍世諸惡
這就是違背我們的意的人，世間的事情本來就是這樣，不如意的事情十有八九，所以「違意生惱」，違背我們的意，或者是我們勸他，違背他的意，有互相違背了。我們要勸他做善，違背到他，不歡喜聽要他做善事，違背對方的意，所以這樣。
或者是我們勸不動人家，也就是人家不順我們的意。就像兩個孩子在勸茹素，有的人就說：「我沒有肉，我無法過日子。」把門關起來，拒絕！人家她也覺得，這樣不錯啊，今天還有一二十個響應。違意應該是比一二十人更多，但是她們這樣善解，也歡喜，同樣的道理。所以這些境界現前時，我們要趕緊念：「我們是在學佛，佛心就是我們的心，再剛強的眾生我們也要讓，待機會要如何來教化他。」這就是「應忍世諸惡」眾生本來就是剛強，不論什麼樣惡的形態，我們都要忍耐，忍耐這種「違逆之境，而不起瞋心」。不要起瞋恨心，總是這是我們的志願，我們自己心甘情願要付出。
所以我們要安忍，「安住於道理而不動心」。
忍耐違逆之境
而不起瞋心
又安忍也
安住於道理
而不動心
慧心安法住
諸法實相空性
名之為忍
我們要安忍，「諸法空為座」，人的聲音、臉色算什麼呢？「諸法空為座」，我們付出是無所求，所以，只要我們安住在道理中，心不動搖。這是「慧心安法住」，我們慧心安住在法中，外面的境界，不會影響我們的心境。所以「諸法實相空性，名為忍」。其實我們若了解道理，諸法，這些形形色色的相，計較什麼呢？不用計較，就是這樣就忍過去了。這就是我們持經者的三軌。
所以「我千萬億土，現淨堅固身」。佛陀說，後世若有人這樣弘揚這部經，佛陀自己這樣說，「我在千萬億土，現淨堅固身」。
我千萬億土
現淨堅固身：
云何念佛
當思如來
昔於無量千萬億土
示現清淨
能忍諸惡
毀讚不動堅固之身
如樹之根株
不能拔者云堅
從他物
不變原態者云固
謂心念之不變不動
這就是佛，佛陀他的心，我們若有入我們的心來，那就是佛永遠都是，在我們的心裡，無處不在，只要有《法華經》念處的地方，無不都是佛的全身。大家聽經都記得嗎？就是佛的全身。所以佛陀說：「我千萬億土，現淨堅固身。」有千萬億人心中有法，就有佛的全身，而且是清淨堅固的身。這個清淨堅固的佛身，那就是法身，法身是入我們的心，就是歸於我們的真如，清淨無染，所以叫做「云何念佛，當思如來，昔於無量千萬億土，示現清淨」。我們就想，過去的佛、現在的佛、未來的佛，是永恆，千千萬億土無不存在，所以示現的是清淨身。
所以「能忍諸惡，毀讚不動堅固之身」。不論是毀謗我們，或者是讚歎我們，對持經之人不增不減。人家讚歎我們，我們就起傲慢心，也不對；被人毀謗我們，我們的心也不受動搖，若這樣就是「毀讚不動堅固之身」，這就是佛的清淨身。佛的清淨身，人人本具，佛陀從他無數劫以來，修行的結合，就向大家說，讓大家吸收入自己的心來。
所以「如樹之根株，不能拔者云堅」。就如大樹，千年大樹，樹根竄得很深，也竄得很長，人要去拔它，拔不起來，這就是很堅固。所以「從他物，不變原態者云固」。原物，這樣的樹就是這樣的樹，開這樣的花，結這樣的果，從樹根一直到果，都是原來的形態，這樣的樹結這樣的因、這樣的果。是心念之不變動。
所以「於無量億劫，為眾生說法」。這樣無量億劫為眾說法。
於無量億劫
為眾生說法：
如本門中常不輕是
現身必說法
說法必現身
形聲二益
橫闊豎遠
這就是佛用心，這樣這麼長久的時間，就是不斷生生世世來說法，這是如本門的常不輕菩薩，同樣的。常不輕菩薩，生生世世也是這樣，不怕人家怎麼毀罵，他還是用恭敬的心，來看待一切眾生。這就是「現身必說法」，菩薩心就是現身在人間，必定要說法，用什麼樣的形態來說法。「現身必說法，說法必現身」，說與做的都一樣，說我們所做的，做我們所說的，所以這個形與聲都是一樣，二益，說法必現身，「形聲二益」。形也好，我們的形態、動作等等，光是看到，他就會起歡喜心，起道心。或者是經過你所說法，他就能接受，這都是利益。不論是見身或者是聞法，都能利益眾生。
用心啊！學佛就是講究一念心，回歸到佛陀的精神。佛陀的精神，法入我們的心，我們的心與佛心合而為一。發願，小螞蟻爬，攀爬須彌山，幼小的孩子發心立願，我們呢？所以請我們大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2016年8月15日～
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