20221003《靜思妙蓮華》 見寶塔品 古佛示現 (第1254集) （法華經•見寶塔品第十一）
⊙「釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，獨以是為品題，以眾見寶塔，生希有心，遂為開塔。」
⊙釋迦佛靈山說法華經，即以多寶之現身為證。多寶如來為過去古佛，久入涅槃。
⊙此經見寶塔品，釋迦如來之十方分身佛，各將一菩薩，為供養多寶塔，來靈鷲山時。釋迦如來以神力，三變穢土而為淨土。
⊙初變娑婆一世界，次變二百萬億那由他之國，後再變二百萬億那由他之國為淨土。依此謂之三變淨土。
⊙法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此見寶塔品即敘述，但說是經之處，多寶如來必來聽經示現。
⊙若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恆沙佛。《法華經 法師品第十》
【證嚴上人開示】
「釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，獨以是為品題，以眾見寶塔，生希有心，遂為開塔。」
釋迦如來
與十方分身佛聚集
及三變淨土等事
不僅見寶塔
獨以是為品題
以眾見寶塔
生希有心
遂為開塔
前面我們是在〈法師品〉，現在已經開始第十一品了，前面的〈法師品〉，佛陀重視這部經，這部經典就是佛陀他的本懷，來人間的目標，就是為了開示眾生佛的知見，這在《法華經》中完全包含。幾天前，一直一直向大家強調，持《法華經》，哪怕是一句一偈，我們心生歡喜，虔誠接受，就能得到釋迦牟尼佛以衣覆之，大家那個內容應該還記得。而且有這部經在的地方，就是佛的全身在，這就是法身，法身就是道理，道理永恆，無處不在，只要有道理的地方，就有佛的法身在。法身，無形、無體相，卻是人人本身，就具備有佛的法身，因為人人這些道理都是懂，只是無明一層一層，不斷遮蓋過去，讓我們無法將這個道理，很明顯這樣展現出來，這只是無明遮蓋，所以成為凡夫，造就了種種心的煩惱。煩惱與煩惱相對，那就是產生了情、仇、恨、愛，複雜的情就是這樣展現出來，所以人生的苦難偏多。
《法華經》從開始的〈序品〉，我們就已經接受到，《無量義經》，佛陀說《無量義經》，然後靜默，坐下來，不動法座，人人當然都沒有離開。在那當中已經就知道，前面的《無量義經》，是甚深甚深，真實甚深，大家都已經聽進去了，但是甚深甚深的法，那個微妙是在哪裡啊？佛陀講完，他就是默然坐，就是表示後面，甚深甚深的微妙法就是在後面，佛陀還沒說出來，既不離座，大家還是在那個地方坐著。不過，佛陀就是現光、現瑞，讓大家的心，有的人看到佛，那個異常的光及瑞相，心生歡喜，知道佛應該就是要敘述出了，他內心含藏著的，那個甚深微妙的法，毫光是遍照東方。東方在哪裡啊？佛陀他故鄉在古時代的印度，印度的東方去，那就是大陸，中國。中國後來有多少人去西方取經，可見佛眉間的毫光，是照於東方萬八千土。這在開頭這部經，經典中，佛陀靜坐的〈序品〉，就已經法就是要這樣傳，從印度傳到中國來，中國將佛法弘揚光大起來。
經過了鳩摩羅什法師，還有玄奘法師，中國很多人往西方去，西方的(迦葉)摩騰及竺法籣，從印度傳法來中國，加上了鳩摩羅什法師。現在我們所在講的這部經，是鳩摩羅什法師，所帶來、所翻譯，親自翻譯的大乘經典，所以《法華經》就是佛陀的本懷，從他成佛的第一念：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。」這是佛陀覺悟的第一念，所發現到的，天地萬物，眾生無不都是具備了道理──人人本具真如本性、佛性。佛性是遍虛空法界，合為一體，眾生，他了解眾生人人就是這樣，與佛同等，佛與虛空法界合為一體，眾生同樣，與佛同等，這全都具備有的條件，就是與虛空法界會合，就是與道理會合，人人本具。只是眾生就是這樣的無明，隔礙著，佛陀決定要來為眾生，啟開這道門，眾生無明的門，要將它打開，將它打開，裡面真如本性才能展現出來。
不過，要打開這道門，無明門要打開，談何容易啊！佛陀要思考，不斷地思考，要用眾生體會得到的這人間境界，他體會得到的環境來入門，所以決定了，決定從小教開始，所以第一批所度的眾生，那就是跟隨他出家，皇宮裡面，說起來也是他的長輩，是舅輩、叔輩，有的是叔叔的輩分，有的是舅舅的輩分，是父親這邊的親(族)，也有母親這邊的親(族)。
當初太子離開王宮，國王擔心，派遣出來的都是國的親，所以至親的人出來找，希望這親戚的情，能喚回太子回皇宮去。不只是無法說服太子，他一念心，為天下眾生找出了真理。天下眾生苦難偏多，自己雖然生在皇宮，很快樂在過日子，榮華富貴，多少人在侍候他，這樣的生活，但是他所看到的是苦難人，奴隸、賤民，他們的生活是這麼的辛苦。又再想到人間有重重的矛盾，生、老、病、死，大自然的法則，生生滅滅。
太子他的思想、看法，生來就與平常的孩子不同，成長的過程，思想也不同，我們凡夫六識、七識、八識，無不都是在業識中，看外在五根，就是眼、耳、鼻、舌、身，緣外面的五塵，五根、五識緣五塵，外面的境界是什麼，起心動念，貪、瞋、癡、慢、疑，都是在這五根與五塵會合，內在的心起意，所以有意識。五根這樣在緣這些境界，意識去接納，六識看到，很美，我要，所思考的，名利、地位，我貪、我要，去思考造作，然後六根去外面造業。
這就是在五、六、七識，所造作的這個業力，歸納，終歸在八識裡，由這八識，就這樣帶來帶去，「萬般帶不去，唯有業隨身」，帶來了這一生，這一生同樣，五識、五根塵去感觸，六識同樣去貪愛，起心動念，去思考、造作，回歸再到八識，再增加煩惱無明罪業，重重疊疊就是由不得自己，一直就是(隨著)這個業識。所以，我們生生世世在人間，隨著境界而轉，承著境界而做，隨著境界而思想、行為，這就是凡夫。
但是悉達多太子呢？不是，他是與生俱來，他的思想所看，他的思想，外面所緣的境界，收納在他的內心裡，就是不忍心，不忍世間眾生苦，就是一項，如何去付出。從小一直到大，一直到了愈了解的，愈知道人間苦難偏多，矛盾重重，解不開的奧祕，在人間裡要如何能解開了，這個大自然的法則，那個奧祕，要如何才能讓人性平等，四姓階級，分得富貴永遠富貴，貧窮苦難賤民，生生世世還是代代都是賤民。這不平等的人生階級，當國王，繼王位，是不是有辦法改除呢？不可能。
佛陀在世，印度，古印度就有，很多很多的小國，以城立國，所以很多的小國，迦毗羅衛國只不過是一個，古印度其中一個小小的國家，很小的國家，他到底能影響多少人，到底能如何改除了四姓階級？這種人間世事很難改變，唯有道理，自然的法則，道理要讓大家通徹了解，從最根本的平等方法，才有辦法能改變，人心改變了，思想改變，這四姓階級自然就改變了。這是佛陀在太子的時代所想的，所以他不希望安逸，就是安住在這樣，這麼豐富的物資，受這麼多人侍候，所以他願意出去外面，去體會大自然的法則，要去了解這麼多的宗教，九十六種的宗教，到底他們在說的教法是什麼。所以他這樣離開了， 離開皇宮去找，也找出了道理，自己的身體，去體驗出大自然生存的道理，他這樣去找。
這麼多年的時間，也訪問了很多婆羅門，各說各人的話，這種九十六種，各人有不同的道理，所修的行，不近人性很多，所以他再另外去找出一條，真的是大自然、合人性、會道理，一條的道路。所以他決定靜下來，好好來思考，修苦行，這樣的過程。雖然他的舅輩、叔輩的，王親國戚的長輩，來勸他回去皇宮，他堅定的心就是往他想，自己要找的路，向前走。現在成佛了，成佛，他了解，應該要度的是什麼人，這五位就是他要度的，第一梯次的弟子。當然，覺悟之後的佛陀，宿命通，了解過去的因緣，該度的人就是這五個人，就是第一梯次。我們曾經說過，佛的《本生經》發願：你們若在我的身上，呼籲很多人，能在我身上取我的肉，維持他們的生命。這是一位國王發大願，不忍心他的國民受飢旱，飢餓、旱災、飢饉，不忍心，所以他化為魚，大魚。這五個人就是這樣，在那個地方首先發現，這條魚好像冥冥中向他們說話：「我是要修行，你們若能去通告村裡的人，來取我的肉，維持他們的命，完成我修行的願，若這樣，我將來成佛，你們五個人，就是我第一批要度的人。」
這個故事，過去都說過了，這就是在佛陀的《本生經》。佛成佛了，那個宿命通也已經浮現，「這五個人就是我第一梯次度。」所以才從「苦集滅道」，雖然說這是小教，要入佛門的小教，但是面對著王親國戚，王親就是父親這邊的親，國戚是母親這邊的親，這都是貴族，平時都是在享受的人，要告訴他們「苦」，他們不曾受過苦，只是這段時間跟著太子修行，這段時間這樣經歷的苦，但是不了解人群中的疾苦，他們並沒有去體會。所以要說「苦」，他們所體會的不會很深，所以，光說一個苦，就要三轉法輪，三轉十二行法輪，四諦要三轉，他們才有辦法去體會到，苦、集、滅、道的道理。所以，我們要說法，富貴人家要接受法就困難，比較困難，他們不知道，無法體會受苦難的人，那種的感受，所以要他們修行，要他們來了解佛法，真的困難啊！有經歷過的，那就是很容易了解。
就如昨天(2016年八月)，我到臺東走一趟，去法親關懷，去聽，聽他們一個多月的時間，臺東的慈濟人，到現在還沒有結束。這勘災(尼伯特風災) ，緊急的已經告一段落了，現在這中(期)與長(期)的，要如何幫助他們，有的，颱風過後，屋頂還無法蓋起來的還很多，我們過去，重點在太麻里，太麻里是很集中的災難，太麻里這個地方，尤其是西部與東部的樞紐，從西部要來東部，一定要經過的地方是太麻里，集中的災難，所以，大家的注目都在那裡。我們慈濟人，從北部、中部、南部，也大家動員起來，輪流好幾天，就來臺東，陪伴臺東的慈濟人勘災。臺東的慈濟人，有的自己也是受災難，也是屋頂，多多少少都有損失，但是自己的先放著，還是先趕緊災民所要幫助的，所以他們大家，就是先人後己，投入。我們因為這樣，我們看到受災的人，我們大家趕緊在規畫，救急的人在前面一直救急，我們在後面在規畫。這個急難過後，救災過後，他們居住的地方要怎麼辦呢？在這個地方，近海邊，每次颱風，就是在「風頭」（迎風處），雖然不曾有過這麼大的災難，卻是有這次的大災，未來呢？不知道是什麼樣子。所以要趕緊鞏固他們的建設，要讓他們未來若有災難，也能平安度過。
昨天我去看，我們營建處的同仁也來報告，已經屋頂，有的為他修好了，有的是已經那個鋼構，已經架上屋頂了，現在，就是這兩天，屋頂幫他們蓋一蓋就完成了。這就是我們在太麻里要做的。
又有很多學校，除了我們援建的學校，「減災希望工程」，本來我們就在幫他們蓋的學校，又有受這次颱風，所吹了之後損壞的，也是我們趕快，公家要能申請通過、撥款下來，很困難，不如我們趕緊為他修，也能趕上這次，孩子暑假過後能讀書，聽了安心啊！
不過，再聽的就是卑南鄉，沿海地區，也是零零落落的，我們的照顧戶，也有很多違章建築。過去是這樣在住，現在損壞了，無法修理，也沒有經濟可以修復，這些要怎麼辦呢？問題還很多，還要再繼續，要再去評估，還有幾百戶，還要再繼續，我們慈濟人還在繼續關懷中。也聽到了，有的老人獨居，現在的災難，女兒回來看她，女兒（溫女士）看到慈濟人，在關懷她的母親（蔣阿嬤），在膚慰，女兒很感動。
她說，「九二一」(強震)的時候，她也是在那個地區受災難的人，「八八水災」在高雄，那時候，他們也受了災難，現在呢？現在(2016年)在「七八」，就是七月分這個尼伯特颱風，她也是又受災難。她說：「每次的災難，是誰能來幫助我們呢？看到的就是慈濟人。」她說，常常放在心裡，這次，媽媽獨居，媽媽的房子是這樣，還是慈濟人，所以她很感動。這是有這樣的一個，真的讓我們也覺得，人生怎麼會這樣，這麼大的災難遭遇，都是這樣過來，都有遇上，這實在是業力不可轉。
也有村長，太麻里香蘭村的村長，自己也受災，但是他為了那些災民，與我們不斷密切地(聯繫)，陪伴我們，也趕快去訪問，提供真實的災民的環境等等，他說：「我雖然自己房子，也是很嚴重，不過，我沒關係，我還是我這些鄉民比較重要。」所以也讓我們很感動。
也有曾經是顛倒的人生，慈濟人將他翻轉過來，現在在戒酒，戒過去不好的習氣，這次的災難，慈濟人趕緊將他拉著，「來，你的家裡雖然有災難，但是，我們大家一起，為村民來付出，需要你的力量，你會開車，拜託你將你的車提供出來，人也提供出來。來，我們到處去訪視，我們去送物資。」他說：「好啊！」父母就說：「你儘管去，房子我們會慢慢地整理。」這個這麼嚴重，光是你和我也沒辦法，所以應該大家的力量結合起來，大家一起做。
所以這個人，中年人，他也是一樣，他說：「要不然，光是我的父母和我，我哪有辦法整理我們家？我不如真的是與慈濟人合起來，整理大家的地方，這樣我家，也已經得到大家結合起來，幫忙我們整理，幫助別人原來也是幫助自己。」還有，他就說：「很感恩，我是很苦的，看到這樣，我的經濟，我的一切都泡湯了，我要重新再來。就是慈濟人這樣鼓勵我，這樣幫助我，每天師姊叫我就要再站起來，就要做，就給我『靜思語』，說『心開運轉福就來』，我若是做得很累，很懊惱，想到這句話，我就再做。」甚至他又說：「師姊是每天都給我一句，我每天都讓我看到這句話，就能，就放下，我就再認真做。」類似這樣，真的是令人很感動，苦難的難關，就這樣漸漸一直度過。
還有，我們的慈濟人，大家分組分工，聽到他們這樣在付出，實在很不捨。總而言之，這樣走一趟，看到菩薩，他們感恩西部的慈濟人，師兄師姊來陪伴他們，他們也互相感恩。這一次的颱風，讓他們真的是，啟開了他們，了解人就要去付出，這就是菩薩堅定道心。
釋迦佛來人間就是這樣，來到人間，「十方分身佛聚集」，回頭來看這一段。
釋迦如來
與十方分身佛聚集
及三變淨土等事
不僅見寶塔
獨以是為品題
以眾見寶塔
生希有心
遂為開塔
前面〈法師品〉，已經告一段落了，無非，佛陀就是要我們，這個法延續到後世，鼓勵人人發菩薩心，入人群，合大家的力量來幫助苦難人。這是最近常常說的事情，這是在〈法師品〉，佛陀對這部經延續後世，是這麼的重視，有經的地方，就有佛的全身在。接下來，那就是要入〈見寶塔品〉，所以，開頭釋迦牟尼佛，「與十方分身佛聚集，及三變淨土等事」。不只是見塔，我們現在接下去，就是能見到寶塔。「獨以(是)為品題」，將「見寶塔」為品題，可見佛與寶塔，裡面又有多寶佛，裡面又有很深的意義，所以「獨以(是)為品題」，因為裡面，未來很多的，釋迦牟尼佛與十方分身佛，都會聚集過來，這意義很深。不只是見到寶塔這麼簡單，你看到寶塔，裡面就有很深的意義，這是後面的(經)文要解釋。所以「以眾見寶塔，生希有心」。讓大家看到寶塔，覺得很稀奇，這個寶塔怎會忽然間從地湧出？大家會很稀奇，就(會)有追求，要知道。所以要有稀有心，從大家的稀有的心，追求其中的道理，這要先啟發出來，然後才去開寶塔，這就是未來〈見寶塔品〉，很豐富的內容。
釋迦佛
靈山說法華經
即以多寶之
現身為證
多寶如來
為過去古佛
久入涅槃
釋迦佛是在靈鷲山，講《法華經》，就是以多寶如來，多寶佛現身為證。寶塔若打開，就是裡面就有多寶佛在裡面，佛陀就入塔中與多寶佛同座，這是未來要說的法。所以多寶佛就來見證，因為釋迦佛在人間，在靈鷲山，在講《法華經》，所以多寶佛他就來見證。多寶如來是過去的古佛，已經很久很久以前，就已經入滅了，但是佛陀現在靈鷲山講經，他就來見證。
此經見寶塔品
釋迦如來之
十方分身佛
各將一菩薩
為供養多寶塔
來靈鷲山時
釋迦如來以神力
三變穢土而為淨土
所以，這部經，〈見寶塔品〉，是釋迦如來與十方分身，所有跟隨十方的釋迦佛分身，來的菩薩。每一尊佛，化身來的佛，都有一位菩薩會跟著他來。為了要來供養寶塔，十方分身佛與菩薩來供養寶塔，也就是來到靈鷲山。看到這樣，一直十方諸分身，佛菩薩在來，釋迦如來就以神通，神通力，三變穢土為淨土。三變，我們這個娑婆世界是穢土，將它變成了淨土。
初變娑婆一世界
次變二百萬億
那由他之國
後再變二百萬億
那由他之國為淨土
依此謂之三變淨土
初變，第一次的變，就是「初變娑婆一世界」，次，再次再變，「次變二百萬億那由他之國」，再來，後再變，「再變二百萬億那由他之國為淨土」。因為這樣，這叫做「三變淨土」，這就是要顯示〈見寶塔品〉，那個豐富的內容，為何釋迦牟尼佛，在〈法師品〉中，講出了只要有這部經，持經的人，有這部經的地方，那個地方就已經有佛的全身。前面在〈法師品〉中，我們也已經說過了。
法師一品
既顯若法若人
皆可尊重
此見寶塔品即敘述
但說是經之處
多寶如來
必來聽經示現
所以〈法師品〉，「既顯若法若人皆可尊重」，我們對這個法要尊重，這是在〈法師品〉，我們要尊重圓教。一乘大法，我們要尊重；持經的人，我們也要尊重。這是在〈法師品〉。「此見寶塔品即敘述，但說是經處」，〈見寶塔品〉就是這樣，只要你講經這個地方，看，多寶如來必來聽經顯示，絕對，多寶佛，他已經發願過了，只要是人間講《法華經》，多寶佛都會來聽經，這就是佛佛各有願力。
所以，我們現在再接下去的，那就是〈見寶塔品〉，我們前面一直說過，〈法師品〉最後就說「若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恆沙佛」。
若親近法師
速得菩薩道
隨順是師學
得見恆沙佛
《法華經 法師品第十》
那就是要好好親近法。能講法的人，前面我們也說了，講法的不一定是出家人，四眾弟子都能講法。持《法華經》，四眾弟子都有責任，為未來而傳法，講法為師。我們若能聽到很正確的法，圓教，一乘大法，這《法華經》，我們若能好好用心聽，「速得菩薩道」，很快就發心行菩薩道。
看看我們現在人間很多菩薩，哪一個地方有災難，各方的菩薩都會合在一起。這次的臺東不就是嗎？東部有這樣(風災)，西部、中部、南部的慈濟人，人間菩薩，也是湧現在這個地方去幫助，要如何為那些，受災苦難人去付出。你們想，這不就是學大乘法，總是能「得見恆沙佛」。人人都有佛心，以佛心為己心，人人本具真如本性，只要無明打開，無明門打開，真如性就現前，在人群中去付出。所以我們修行，真的要很用心，用心體會佛的真理，到底是在向我們說什麼法。我們用心體會，法無不都是在我們的生活中，只要時時多用心。
～證嚴法師講述於2016年8月22日～
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